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钟茂森:无量寿经简讲(第二十四集)

发布时间:2024-03-11 09:20:27作者:念佛网
钟茂森:无量寿经简讲(第二十四集)

尊敬的各位法师,各位同修大德,大家好。

我们今天早上将第二品已经讲解完毕,第二品主要是介绍参加法会的圣众,当时这个法会有两万人参加。我们这里刚才我了解到,今天应该有差不多三百人,另外我们网上直播也有三百多人,所以加在一起就可能有六百多人。看不到的众生就会更多,不仅是现场众生参加,我想在网上也有有形的、无形的众生,都会有,所以一部经确实是利益无量无边。下面我们继续来讲《无量寿经》的第三品:

【大教缘起第三】

这一品是本经的发起序。经开三分,所谓序分、正宗分、流通分。这部经的序分很长,有三品经文,这个是大经的架势。前面两品是通序,又叫做正信序,就是为我们增强信心,这部经确确实实是释迦牟尼讲的,真实发生的事情,不是虚构的,更不是神话故事,那我们有信心了。

下面这一品叫做发起序,就是这部经特别有的,又叫做别序。在经里面我们看到,释迦牟尼佛放光现瑞,现出瑞相,引起阿难尊者的请问。然后世尊回答阿难,就讲出阿弥陀佛的大愿王、本愿海,这一部所谓第一稀有、难逢法宝,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

我们看经文,『大教缘起第三』,就是讲这部经是大教,这个「大」我们可以叫做伟大,它不是大小的大,大小有对待,有大有小,这个大都不叫做真的大,真的大是绝对、无二的,独一无二。这部经怎样缘起、怎样发起的?我们看经文:

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

先看到这里。这个科题叫做「光瑞发起」。这部经跟其它的经有点不同的地方,其它的经我们看到发起,一般是有弟子请问,有一个问题来问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就回答,这个是普通发起的因缘。但是这部经首先是世尊主动放光,这个因缘就很特别。为什么?因为阿弥陀佛又叫无量光佛,光代表智慧,要学这部经,修这个法门,必定是要大智慧的人才能够领受。佛首先放光,也是一个加持,帮在座的各位消除业障、去除烦恼、增长智慧,我们才能够领受这部经。

『尔时』,「尔」就是正在这个时候。前面两品介绍大众,大众一时来集,集齐了,这个时候释迦牟尼佛世尊,『威光赫奕』,「威」是威猛,看到释迦牟尼佛这种光妙殊胜的形象,大家就能够生起敬畏之心,所以这个光叫做威光。「威光赫奕」,「赫」是明朗,「奕」是强盛,所以佛所放的光,是雄猛有威、明耀强盛的意思。

下面是形容这个光彩,『如融金聚』。我们知道黄金很美,特别是纯金,现在你去周大福、周生生的金店去买金,四九足金,金色很美。这个不只是足金,是「融金」,就是把黄金融掉,这个光明就更加灿烂。这个是融金聚合在一起,就是光亮到极点了,佛放出这种光,金光灿灿。

『又如明镜,影畅表里』,佛身上放光,又好像明镜一样,我们知道镜子可以照外面的物体,这个镜是可以发光的镜,所以将外面的境界全部都照得清清楚楚,又将这些外面的境界全部照进来。镜的里面、镜的外面,统统都是通达、光亮,这个叫做「影畅表里」,内外都明亮无比,通透无碍。

『现大光明,数千百变』,这个光明用「大」字来赞叹,阿难尊者在这里找不到哪一个词能够赞叹这个光明,只好用个「大」字。「大光明」,就是非常殊胜、非常明亮、非常有摄受力的这种光明。并且这种光的颜色,不停的在转变、在变化,有点像我们看的霓虹灯,但是霓虹灯没有这么光亮。它是五颜六色不断的变化,光中有色、色中有光,互相在转变,「数千百变」。一时之间这种变幻使我们看到,整个身心都被佛光所摄受。

这个瑞相非常奇妙,在其它的经典里面很少看到,说明这个法门是特别法门。佛这样放光,当然是为了要弘法,佛用这一种密意,来引发阿难尊者启问。因为阿难尊者是佛的常随侍者,平时都没有见过世尊有这样的表现,今天那么特别,所以不由自主就问出来了。一问,畅佛本怀,问得正好!正是要讲这一个无上的大法。

所以我们看下面的经文,是「阿难启请」。

【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

我们先看到这里。阿难尊者当时只是证得初果,他还不是阿罗汉,但是他真实的身分绝对不是初果,初果太低了。释迦牟尼佛在《法华经》的法会里面对大家宣称,说「我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。释迦牟尼佛过去发菩提心,所以今天才能够成佛,而阿难尊者当时就跟释迦牟尼佛同时发菩提心,这个是多生多劫之前。所以释迦牟尼佛今天已经成佛,阿难尊者,即使他不是已经成佛的人,至少都是等觉菩萨了。所以他跟释迦牟尼佛原来过去生是师兄弟。阿难尊者喜欢多闻,他是佛弟子中多闻第一,就是很喜欢听经闻法,佛讲经是场场必到,一场都不漏。而且听经的时候竖起耳朵,集中精神,全神贯注来听,一句都不漏,每一句都听入心,记得住。只要一听进去,永远就记住了,绝对不会忘记。阿难尊者有这个本事。

释迦牟尼佛当时虽然跟阿难尊者同时发心,但是他们两个修行方式有点不同。释迦牟尼佛说,他自己是常勤精进,他修行很努力,虽然听经闻法没有阿难那么多,但是人家是真修行。这也是一个表法:真修行的人就早成佛;你听经听得再多,你不去修行,没有用的。所以释迦牟尼佛已经成佛,阿难还没有示现成佛,但是阿难因为跟释迦牟尼佛缘分很深,所以佛成佛的时候,阿难尊者来护法。不只是护释迦的法,也是护将来诸佛的法藏,这个是阿难的本愿。

《法华经》上说,阿难是「教化成就菩萨众」,阿难能够教化菩萨、成就菩萨,也就是帮菩萨成佛。阿难是什么身分?这个不简单,虽然阿难还没有成佛,但是他一定是大菩萨,是菩萨的老师,这是阿难的本迹,在法华会上给我们显现出来。所以他的初果只是一个示现,好像演戏一样,他是表演一个佛的弟子,只是证得一个初果,其实台后那个身分可能是佛的老师也不一定。

所以阿难尊者在佛法的弘扬方面,是非常关键的人物。第一个,他是结集经藏。我们今天能够看到这些经典,要感恩阿难尊者,如果不是他来结集这些经典,将经典用文字流传下来,我们不可能今天还能够读到这些经,所以阿难尊者功德是无量的。第二,他是传佛心印的人,禅宗第二祖。

释迦牟尼佛将禅传给迦叶尊者,迦叶又传给阿难,所以阿难是禅宗二祖,传佛心印。第三,在密教里面(密宗),说阿难是集法金刚,金刚位同如来。密教的教主莲华生大士出生以后,是从阿难那里领受释迦牟尼佛所预嘱、所嘱咐传受的密法。所以阿难尊者传教、传禅、传密,是一个非常了不起的人物。

他在这一生中示现做佛的侍者,然后续佛慧命,继往开来;又是这部《无量寿经》的当机众,当机就是他做我们的代表,他来启请释迦牟尼佛宣扬这个净土大法。所以下面所讲的全部是他的表演,大家不要把这个经文看死了,以为阿难原来这么低等,跟我差不多。你不要这样小看人家阿难,阿难是大菩萨再来。

所以他这里说『即自思惟』,阿难看到佛放光现瑞相,也好像我们凡夫一样起心动念在思惟,他说佛怎么今天很不同,这个光明空前的殊胜。所以他就思考,『今日世尊色身诸根,悦豫清净』,「色身」是他的身体,佛的身体。我们讲六根,眼耳鼻舌身意,「色身诸根,悦豫清净」,这个悦豫就是讲很愉快、很喜乐,清净是离开一切的污染,好像什么?一湖清水,透出明满的月亮。中秋节差不多到了,大家很快就能看到满月是什么样子。假如是这个时候,皓月当空,明彻千里,天空连一块乌云都没有、一块云彩都没有,我们如果在地上看见一潭清水非常清净,所以明现出这个满月。看到这个情景,自己立刻心就清净下来。这个是比喻讲阿难尊者看见释迦牟尼佛今天这个身体、这种光明,表达出这种内心的喜悦。而且这种光明是清净的光明,看到之后,我们这个心自然就欢喜、自然就清净。

佛为什么这么欢喜?有两个意思。第一,是释迦牟尼佛现在正在念阿弥陀佛。后面经文有讲到,过去现在未来佛佛相念,释迦牟尼佛也都念佛。他要讲这部《无量寿经》,当然是要念阿弥陀佛,念阿弥陀佛也就念了十方世界的诸佛。十方诸佛的总代表就是阿弥陀佛,「阿弥陀」这三个字是梵文,阿翻译成无,弥陀翻译成量,所以阿弥陀佛就是无量佛,无量佛就是代表十方一切诸佛。所以佛念佛,能念的是佛,所念的也是佛,两者都是功德圆满的大师,这个叫做圆满功德,殊胜的妙行。佛在劝我们念佛之前,他要做一个样子,他自己先要念佛,念佛就会放光。

你看我上次跟大家报告的,上个月我们在圆明寺举行的学佛夏令营,有一个女同修被附体,是她以前堕胎的婴灵附在她身上。结果他看见我们的义工,背后写着「老实念佛」这几个字,他不懂得,他就问,这几个字是什么字?为什么放光的?我们义工告诉他:老实念佛。你老实念佛就放光。释迦牟尼佛现在在老实念佛,所以放出光明超过平时太多。你现在能够老实念佛,你也一样放光,只是你的肉眼没有见到,有天眼的人可以看到。这个经典里面讲,人能够念佛、能够发愿求生极乐世界,就有二十五位菩萨日夜卫护你,在你的身边不会离开,所有恶鬼、邪神不敢近你的身,你有这个光明。

第二个意思是,为什么佛那么高兴、那么欢喜?因为众生今天有机会能够听到《无量寿经》,得到无上殊胜的法益,这个时候终于到来了。佛等了很久了,今天终于有机会,所谓大畅如来本怀。这个时候心非常畅快,积了那么久的宝贝,终于可以贡献出来,跟大家分享。所以释迦牟尼佛极大欢喜,不仅释迦牟尼佛欢喜,阿弥陀佛也欢喜,十方诸佛也欢喜。因为诸佛本怀,就是他们的心目中,心心念念所想的、所做的,就是为了帮助众生这一生成佛,现在时机到来了。所以佛显出无量的欢喜心,一欢喜就放光,所谓神采奕奕,人逢喜事精神爽,释迦牟尼佛精神最爽是今天了,所以放大光明。

有同修跟我讲,你一讲经的时候,好像整个人放光一样。我想可能是,脸上都会放光,为什么?不是我擦油脂,我从来不擦这些东西,真是佛力加持。自己真是有这一种真诚的心,希望使众生能够得到这么殊胜的法门,你这个能感的心,必定能够感应阿弥陀佛、十方诸佛的加持。不仅是讲的人得到加持,听的人一样得到加持。

在《十往生经》里面讲,这个法门你能够正信(你相信,是正信不是迷信,明白道理你相信了,这叫做正信),你能够发愿求生净土,依教奉行,能够为人演说这个法门,听者、说者都能够得到佛力的加持,业障消除,恶病、重病都能够消除,《十往生经》里面讲的经文。所以你如果懂得这个道理,见到有人得病,要劝他来听经,他来听的时候,就能够得到业障消除的殊胜利益。

刘素云老师为我们做一个榜样,她得的是红斑狼疮,比癌症还要可怕,十年前。她是一般讲血癌,是整个免疫力全部退失,所以随时可以走。不像癌症,癌症还有三个月、半年的时间,她那个讲不定的,一感冒,免疫力没有,那整个就没了。医生对她放弃治疗,认为她已经没得救了。结果她自己回去念阿弥陀佛,听《无量寿经》,读《无量寿经》,结果后来好了,医生说这个是医学史上的奇迹。这个当然不是人力可以达到的,真真正正是佛力加持。

你怎样才得到加持?你要真正来听闻这部经,能够相信、能够发愿、能够依教奉行,真的,你的病、你的业障都能够好。假如你现在身上还有病没有好的,我劝你要多听,听得不够,听够就好了。

下面经文说『光颜巍巍』,「巍巍」是高大尊胜的样子。这个「颜」是容颜、面色,面色有光,面门放光,所以这里讲他脸上放光、身上放光。不仅如此,『宝剎庄严』,光中可以出现宝剎。宝剎是什么?就是极乐国土,极乐世界的依正庄严。不仅是极乐世界,十方一切世界、华藏世界,统统在这个光明当中显现出来。

这个是显示出《华严经》里面讲的事事无碍不可思议的境界,一即一切,一切即一。佛是一身,一个身体,他能够现出十方诸佛国土来,一切国土融入他一身当中。如果大家看过《华严经》你就了解到,佛一个毛孔里面可以现出十方诸佛的宝剎,一切宝剎可以入一个毛孔当中,小跟大可以互相兼容,大小不二,大能包小,小能容大。

大能够容小,我们能够理解,这间房子、这个房间比较大,可能容很多人,这个我们可以理解;但是如果倒过来说,这个人里面可以容得很多房子,这个就不理解了。小里面可以容大,一可以包容一切,这个就不是凡夫情见可以能够理解的,所谓超情离见,不可思议。这些全都是心性本来具有的功德,无比殊胜的庄严在这个时候一下子就全部显现无遗。

所以阿难尊者说,『从昔以来,所未曾见』。阿难说,我跟了释迦牟尼佛、跟了世尊这么久的时间,做侍者,天天都在一起,从来没有见过。『喜得瞻仰』,今天我可以很欢喜的来瞻仰佛的这种瑞相,所以『生希有心』,内心里面生起前所未有的那种真诚、恭敬的心,这个叫做「生希有心」。唯有生起这种心,你才能够接受大法;如果你没有这种真诚、恭敬的心,就算跟你讲大法,你也接受不了,你不是这个法器。法器,是可以容纳大法的容器。

关键看我们自己是不是法器,自己有没有发起好像阿难尊者当时的那种真诚、恭敬的心。如果你有的话,恭喜你,你这一生一定成就,不退成佛。所以这个法门是无量劫来稀有难得,现在得到了,如果不好好把握,那真是太可惜。

下面经文又跟我们讲阿难尊者因为生起稀有心,就要起来请法。我们先读经文,叫「礼赞陈辞」。

【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

这一段是阿难请法。请法一定要有一个礼仪,这个礼仪是表达自己的恭敬之心。印光大师非常强调诚敬,所谓「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你来听经闻法究竟得到多大利益,这个不在讲法的人,不在乎他讲得好不好,就要紧是你自己,听法的人本身有诚敬之心。所以阿难尊者在这里给我们表演,表演诚敬,请法。

『即从座起』,看到佛放光现瑞,就从座位起来,原来在座位上可能是盘腿而坐,但是要请法就不可以坐在那里,一定要站起来。站起来,走到释迦牟尼佛的面前,『偏袒右肩』。这是过去出家人穿那种袈裟,袈裟就是好像我身上披的黄色的,是叫做袈裟。这件咖啡色的是海青,海青是我们中国人汉朝时期的服装,它不是印度服装。印度的服装就是这件,这个黄色的袈裟,不过已经改良了,以前的只是一块布,就是将自己的身体裹起来。印度人不会做有领子有袖的衣服,他是拿块布把身体裹起来,平时将两个肩膀都包起来。要请法的时候,为了对对方的尊敬,将右肩露出来,好像我现在这样披法就是偏袒右肩。但是那时印度热,所以里面不用穿衣服,直接露出手臂。我们现在要穿这件衣服,就不可以露手臂了。这个是比丘表达极尊敬的仪式,偏袒右肩。

然后『长跪合掌』,「长跪」是双腿跪下,就叫做长跪。如果是单腿脆,一个膝盖跪在地下,这个叫做胡跪,胡人是这样跪的,好像以前的少数民族,那个时候他们就是单膝跪下。长跪是两个膝盖都跪在地下。然后合掌,合掌是恭敬。我们合掌十个指头把它并在一起,表示什么?一心。不可以将手指叉开,叉开,你的心是散乱的。合起来这个相就表你一心,一心才是恭敬;如果心散乱就不恭敬。所以现在要请法、要听法,要集中精神一心来听,这个就是恭敬。

下面阿难尊者就开口说,『而白佛言』,这个「白」就是向佛报告,下对上叫做白,上对下叫做告。告白告白,告是佛告阿难,白是阿难白佛,这是有一个尊卑的不同。这里阿难开口先是赞叹老师,说『世尊今日入大寂定』,这个「寂定」就是涅盘,「大寂定」就是大涅盘。大涅盘具有三德,所谓法身德、解脱德、般若德,三德圆满就叫做大涅盘。这里讲的大寂定,是念佛三昧的别称。

由念佛三昧得大涅盘,入大寂定,所以这里讲『住奇特法』。什么是「奇特法」?念佛法门就是奇特法,佛先是入念佛三昧。这个奇特法,奇在哪里?特在哪里?在佛法里面圆顿教,圆教、顿教,这个最上乘佛法,主张就是因果同时,念佛三昧是因,证大涅盘、入大寂定是果,因果是同时。所以念佛时,就是你证大涅盘时,就是你圆成佛道的时候,因果同时,圆顿的大法。所以这个叫奇特法。

不仅是凡夫没有办法理解,甚至连菩萨得不到佛加持的话,都不能够理解。你们今天能不能够理解?如果你能够理解,你一定得佛力加持,你才能理解。蕅益大师说,这是诸佛所行境界,不是九界众生所能够信、所能够解的。今天你听了好像理解了,不是定弘法师会讲,是你真的得佛力加持。

这里奇特法还有另一种讲法,说极乐世界依正庄严,有主有伴。主,是教主阿弥陀佛,他在极乐世界主持教育;伴,是十方一切菩萨往生的诸上善人。这些一切的依正庄严,都是阿弥陀佛自心所显现,而这个境界里面,一即一切,一切即一。极乐世界七宝池里面的莲花,我们后面经文看到,莲花有无量亿的花瓣,每一个花瓣可以放无量亿光,每一个光可以化无量亿佛,每一尊佛可以教化无量的众生,所以这些所有的境界完全融入一个花瓣里面,一即一切,一切即一。这个境界完全不是凡夫境界,释迦牟尼佛在这时候显现出来,华严世界,华严境界。

所以这部经叫做中本《华严》一点都没错,它的境界、它的理论完全等同于《华严经》,只不过《华严经》讲得详细,这里讲得比较简单。经文简单我们要详细的讲,就等于讲《华严经》。所以一切无量可以融在一法当中,一法里面包含无量,这个是奇特法。

而最奇特的是什么?十方一切诸佛都在演说妙法,在极乐世界一片莲花的花瓣里面可以显现出来。而十方世界诸佛所演出的一切妙法,竟然可以融入一句阿弥陀佛名号当中。正如昙鸾大师在《往生论》的批注里面讲,说西方极乐世界三种庄严,佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,「三种庄严,入一法句」,一法句就是一清净句,就是一句阿弥陀佛。这一个清净句,即是「真实智慧,无为法身」,它就是自性,它也是自性所包容一切国土庄严,全入一句佛号当中。释迦牟尼佛在这里为我们显示念佛三昧,这种三昧叫宝王三昧,宝是珍宝,王是第一,宝中之王,一切三昧中,是三昧中王,最殊胜的三昧。所以这个法是「奇中之奇,特中之特」,不可称、不可说、不可思、不可议的妙法。阿难尊者在这里找不出一个更好的名词来讲这个法,所以叫做奇特法,这个奇特是勉强这样讲。

另外,蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲的一个也是很奇特的法,是讲的我们现在念佛求生净土的人。我们是凡夫,首先我们要承认我们自己是凡夫,我们确实不是菩萨。菩萨有天眼通,你看不看得到美国奥巴马总统在做什么?看不到,没有天眼。菩萨有神足通可以飞天,你现在飞给我看看,飞不起,所以我们真是凡夫。但是你听了这个,你说我现在去学天眼通、学神足通,告诉你,学会了还是凡夫,没有开悟。不需要去学神通,老老实实好好来念佛,你将来去到极乐世界六通具足。现在我们是凡夫往生极乐世界凡圣同居土,仍然是凡夫,没有断烦恼,但是一进到凡圣同居土,就证不退转,就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就不应该是凡夫,是菩萨。那就很难讲,你说他是凡夫,他也是菩萨;你说他是菩萨,他确实也是凡夫,这个很奇特。十方世界里面,其它世界没有的,唯有极乐世界,生佛平等,凡夫跟佛菩萨平等待遇。蕅益大师讲,这个是非常奇特的,十方世界所没有的。

阿难尊者非常聪明,他看到世尊今天放这种光明,有空前殊胜的瑞相出来,他就可以猜得到,他就知道世尊一定是入大寂定,住奇特法。下面讲,『住诸佛所住导师之行,最胜之道』。他认为释迦牟尼佛今天一定有些非常特别的东西拿给我们看,要讲给我们听。他今天放大光明,必定是安住在诸佛所住的导师圣行里面。诸佛是人天大导师,诸佛所住是什么?所住的是涅盘,是常乐我净的境界,涅盘。而三世诸佛证大涅盘,住在这个诸佛所住最胜之道里面,还要教导众生。教什么?在这里显示出,教念佛,三世诸佛都住在念佛当中。

如果不念佛,是不能够成佛,你念什么就成什么。你看十法界里面,你如果是念贪,贪心重就成饿鬼,念贪就念鬼;念瞋恚,就是念地狱;念愚痴就是念畜生;念五戒、念十善,就是念人念天。所以我们想做人,起码要五戒具足,五戒就是儒家讲的五常,仁义礼智信,对应就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语,仁义礼智信。我们有这个五常、五戒才能成人,如果没有了五常、五戒,虽然现在还是人的身体,已经变成衣冠禽兽了,甚至禽兽都不如。所以要做人,一定要像一个人,我们说要有人格。人格是什么?做人的资格,做人的资格是五常、五戒、十善。念天?念天是十善,还要加上四无量心:慈悲喜舍。如果能念四谛法,你就是成阿罗汉,阿罗汉是因四谛法而成就。念六度万行成菩萨。怎样才成佛?念佛就成佛了。

你才知道念佛之高妙,超过一切人天法、声闻法、菩萨法,所以叫做「最胜之道」。最殊胜,没有再超过这个法门的了。十方诸佛想成佛都要念佛,释迦牟尼佛也不例外。你看《阿弥陀经》里面他自己讲得很清楚,他说,「我于五浊恶世,行此难事」,这个难事是《阿弥陀经》里面讲的,这件事是什么事?信愿念佛求生净土,这个是难事。难是难信,但是易行,难信易行之事。我在五浊恶世行此难信之事,得阿耨多罗三藐三菩提,就成佛了,念佛成佛。然后再为诸众生说此一切世间难信之法,成了佛,再跟大家讲怎样才能够成佛。一切世间都难信,但是确确实实,佛是这样成就的。所以释迦牟尼佛在这里没有开始讲经之前,首先住在念佛三昧中,然后从这个三昧之中,流出最胜之道。

这里还有一个名词要讲一下,「住诸佛所住导师之行」,这个「导师」是讲大导师,又叫做大师。大师是专门对佛的称呼,如果对一般人称呼,不可以叫大师,就算是他再有德行、再有智慧,都不叫大师。如果是出家人,讲经说法的称他为法师,参禅的叫禅师,持戒的称为律师,不可以叫大师。大师,什么人才有资格称?成佛了,就叫做大师,这个是大导师的意思。那我们又叫印光大师、蕅益大师?这些人行,为什么?他们已经走了,我们对他尊称,而且不止是对他尊称,确确实实他是大师,为什么?因为他在这个世间弘扬净土法门,他跟诸佛一样,也是住诸佛所住导师之行。

释迦牟尼佛来这个世间,就是为了讲净土法门。这句话也是别人不够胆量讲的,谁讲的?善导大师讲的,净土宗第二祖。他说,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,释迦牟尼佛为什么来这个世间?就是为了宣说阿弥陀佛本愿海,劝导一切众生求生净土的。所以你能够好像这些祖师一样,也都宣扬净土法门,而你自己也是往生净土的,后人可以称你为大师。现世不可以,一定是走了才可以,证明你是往生了;你如果没往生的,根本都不算数。所以我们净土宗所有十三位祖师,个个称大师,就是因为他们所行的就是诸佛所行,他们宣扬是净土法门,帮助众生一生成佛的。

《佛报恩经》里面讲,能「以正路示涅盘径,使得无为常乐故」,这种人叫做大导师。众生,他的病根就是有为,所以佛要讲无为法,破我们的有为。我们凡夫这种分别、执着是深重的习气,想放都放不下,即使是来学佛了,也都因为我们的执着情见,将佛法都变成了有为法。而《金刚经》里面讲,「一切有为法,如梦幻泡影」,梦幻泡影是假的,不是真的。既然是假的,你为什么还去执着它?所以佛法,如果你执着了,也是有为法,也要将它舍弃,这样你才入无为,《金刚经》里面讲,「法尚应舍,何况非法」。所以不要羡慕别人懂得很多佛教的知识,又修过禅、又修过密、又通宗通教,样样都懂得一点,你觉得这个人很能干,你很羡慕他,跟着他学,到最后学不出来。为什么?你可能学到最后,全学成有为法了,有为法到最后是梦幻泡影。无为法是什么?学放下,你完全放下了,你才能够入无为法。连佛法都要放下,只学一部经,只念阿弥陀佛,靠这个法门求生极乐世界,其它法门我都放下了,你的心就专一。

所以莲池大师,你看他年轻的时候,也给我们示现通宗通教,大法师。到最后晚年,所有法门全部放下,就是一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛。他讲得好,他说「三藏十二部让给别人悟」,普通话比较押韵一点,「三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行」,八万四千法门给别人去行,我是做什么?一心念阿弥陀佛求生极乐世界,这个是大彻大悟之人。念一句阿弥陀佛去极乐世界,到最后连阿弥陀佛也放下了,如果你执着这句阿弥陀佛还是有为,还没有能够成佛。但是你执着这一句可以去往生,如果这一句你不执着,你就不能往生。现在你想入无为法,你不可能,怎样都是有为,那就不如执着一句阿弥陀佛。从有为入无为,从有念到无念,从往生证入无生,这个法门就是殊胜在这里,凡夫可以受持。其它的凡夫做不到,你说你试试怎样入无为法,连门口都找不到。往生之后做什么?往生之后将阿弥陀佛都放下,这样就整个心性都显明出来,你就成大导师了。

所以大导师是证大涅盘的人,涅盘刚才讲四德,常乐我净,这个是真实的。凡夫想要希望得到常乐我净是假的。凡夫有四个颠倒,以无我为有我(以为这个我是真的),以无常为有常,以污秽为清净,以苦为乐,这是凡夫四种颠倒。

第一个以无我为有我,总是执着这个身体是我,为这个身体来拼命去赚钱、享受、造业,他不知道这个我的念头是一个妄念,是一种迷惑颠倒生出一个念头出来,以为真的有个我,所以就为这个念头造很多很多罪业,因为有我就有很多罪业,人有生老病死,我要生老病死,有很多痛苦,不知道统统是梦幻泡影。

第二种颠倒是以无常为有常。人生无常,就好像我们小时候玩过的肥皂泡,拿一些肥皂水,用一条管吸一点水,一吹就吹出一个五颜六色的水泡出来,吹出来之后觉得很美,在光照耀下它有五颜六色,没多久就破了,无常。我们人生就是这样,现在虽然你过得很快活,五颜六色,过着五彩缤纷的人生,其实好像肥皂水的水泡,不多久就破了,无常。

第三种颠倒是以污秽为清净。我们人总是希望得到这种清净,譬如说我们的身体,很想要它干净一点,但是没有办法,它从里面成天都流出那些污秽的东西,你三天不冲凉,全身就很臭了,说明里面你知道有多臭,里面是从来没有冲过凉的。所以那些迷惑的凡夫,见到容色美貌的男女就生起爱慕心,真是「情人眼里出西施」。他不知道西施也是很污秽,她的体内也是一样很臭秽的,肠胃里面包着屎、包着尿,出的汗水一样是那么臭,三天不冲凉一样有味道。所以我们就是迷惑什么?将这些美色看成天仙一样,看成好像鲜花,甚至看成好像圣贤一样,很圣洁了,全都是污秽。讲句真实话,人的身体就是一个会走路的厕所,你自己想想是不是?会走路的厕所,这边进去,那边又出,整个身子都是包有污秽,无可乐者,有什么值得我们去爱慕?真正在这个人间、在这个六道里面找不到清净,唯有是往生极乐世界,你才能够得到清净。所谓身体是「清虚之身,无极之体」,他不需要吃饭,更加不会有便秽。

还有第四个是以苦为乐。这个是凡夫很颠倒的地方,将种种的享受、物欲的追求当成是一种快乐,甚至乐此不疲。好像世间人吸毒一样,觉得吸毒是一种非常快乐的事情,不知道实际它是一种苦,而且使你愈来愈苦,你愈追求下去,这是一个无底的深渊,一直苦下去,不能够自拔。所以一切的享受叫什么?叫坏苦,正在享受的时候就是坏苦,享受完了更加苦,想享受又得不到的时候,苦上又加苦,哪有乐!所以真正想快乐,你就要求生极乐世界,那里叫做极乐,「无有诸苦,但受诸乐」,这个是真的,而且这个乐是不变的。不像我们的快乐是一时的,昙花一现,你再多的财富,即使你家里有个金山,都是过眼烟云。人生短短几十年,过完之后两手空空,什么都带不走。所以经上讲,「何不力为善,念道之自然」,求生极乐世界。你求生极乐世界,你所得到的是自性无量无边的宝藏。

因为凡夫有这四种颠倒,所以佛菩萨以「常乐我净」来教导众生。你将四种颠倒放下了,出六道,你可以证得阿罗汉。但阿罗汉认为是无我、无常、无净、无乐,他是无为法,但是他住在无为法了,还是一种颠倒。菩萨教导我们,有真常、有法乐、有真我、有本自清净(本净),常乐我净,教导众生,包括阿罗汉,这个就是导师之行,引导一切众生破迷开悟,同成佛道。

我们再看下面经文讲的,科题是「念佛功德」。『去来现在佛佛相念』,刚才我们已经念过,我们一句一句讲。阿难在这里思惟,今天世尊住在诸佛所住导师之行、最胜之道当中,肯定在念佛。阿难他是多闻第一,他常识丰富,他知道除了念佛之外,释迦牟尼佛没有理由今天这么殊胜、这么光彩。所以一定是「去来现在佛佛相念」,过去、现在、未来三世诸佛互相念,所谓「心心相印」、「佛佛相念」,佛光是光光互照,融为一体。因此阿难尊者在这里就提问,世尊你今天是念过去佛,还是未来诸佛,还是『念现在他方诸佛』?「现在」再加个「他方」,有别于此方,此方是释迦牟尼佛成佛,所以释迦牟尼佛现在念现在佛,肯定是念现在他方的佛。所以阿难就问:究竟你是念哪一尊佛?因为你一定在念佛,如果不念佛,不可能好像前面讲的「威神显耀,光瑞殊妙乃尔」,不可能,真是唯有念佛才有这么殊胜。但是阿难不知道释迦牟尼佛究竟念哪一尊佛,所以请问世尊。然后说,『愿为宣说』,请求释迦牟尼佛为我们慈悲宣说。

我们再看下面经文,这是释迦牟尼佛先是赞许阿难:

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

先看到这里。科题里面讲,「丙三、赞请许说」,里面分四个段落,第一小段「成佛机熟」,然后下面又分三小节,「佛赞问义」。佛没有讲经之前,先是赞叹阿难尊者的请问,说『善哉善哉』,这是用两个善哉来称赞,说『汝为哀愍利乐诸众生故』,「哀」是哀怜,「愍」是悲悯,你慈悲怜悯众生,能为一切众生离苦得乐,你有这么伟大的慈悲心,你才能够问出这么殊胜、微妙的问题,世尊这里很欢喜,你问得正好,所以非常赞许阿难。

这个赞许一方面是「称可佛心」,就是畅佛本怀,释迦牟尼佛就是希望有人问这个法,等到现在终于有人问,太高兴了。第二,众生的根基成熟了,就是机缘成熟,释迦牟尼佛可以讲这个大法了。这个是为哀愍利乐诸众生的殊胜『微妙之义』,微妙是讲这个法的道理非常幽深,不可思议,所谓超情离见。把你的凡夫的情见要放下,你才能够理解;众生的心行,凡夫的心行,用他有妄想、分别、执着是达不到这种境界。禅宗有句话说,行到行不到处,你要行到行不到的地方,是什么地方?放下你的情见,放下你的妄想,这个是你的行不到处,语言文字都不能达到,所以叫做微妙之义。所以我们众生接受这个法门,唯有是什么?诚诚恳恳、恭恭敬敬,以一个清净的心来接受,你就能够体会到如来真实义。

下面经文又讲到:

【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

先看这里。这还是佛的赞叹,用一个比喻来赞叹。赞叹阿难尊者这个问,这一问的功德太大了,说『胜于 供养一天下阿罗汉』。这个「一天下」是讲我们这个单位世界。四大部洲,所谓南赡部洲、北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲,东西南北各一洲,其中一洲叫做一天下,四天下里面的一天下。我们是南赡部洲(阎浮提),就是我们地球,不要说很多,就是讲我们地球上,一天下。一天下有多少阿罗汉、『辟支佛』?很多,释迦牟尼佛当年的时候很多,现在他们隐居起来,你们见不到他,但是这里是凡圣同居土,很多阿罗汉。辟支佛比阿罗汉还要高,叫做缘觉。

下面还不止,『布施累劫,诸天人民。蜎飞蠕动之类』,这是讲的六道众生。「诸天」,天道的众生,天有二十八层天,数量无量无边的众生有多少。人,我们地球上的人七十亿人,现在有七十亿;还不止,蜎飞蠕动,包括小至小飞虫、小爬虫,蜎飞就是能够飞的小虫,蚊子、苍蝇这些,蠕动是能够爬行的小虫。就是小到这样的小飞虫,当然大的到天人,也就是包括六道一切众生,你布施还不是布施一次,「布施累劫」,多生多劫、无量劫去布施给他们,这个功德大不大?当然很大。但是比起你这个提问的功德来讲,你的提问功德超过刚才讲的布施『功德百千万倍』。

我们看阿难尊者真是很有智慧,很懂问问题,一个问题就问得这么大功德。大家就要学这个,你看到众生根机成熟的时候,你要学会问一个好的问题,帮助众生破迷开悟,功德无量。阿难尊者是很会问问题的人,当然这个智慧不是普通的智慧,无量劫多闻第一。因为这个法门可以帮助无量众生往生净土,由于阿难请问,世尊就宣讲《无量寿经》,所以这个功德无量。

我们反过来想一想,我们现在在一起研讨《无量寿经》的功德也都不小,即使是阿难尊者的万分之一都不得了,都是无量的。所以大家想想,一定要珍惜这种机会,想去修这种布施功德,你要修布施累劫,不如你好好听经闻法。经上讲的,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,我们听经是为了坚勇求正觉,比起布施阿罗汉、辟支佛布施累劫还要殊胜。而这种就是真正的供养,「一切供养中,法供养最」,法供养中,第一的供养就是如教修行供养。

我们下个礼拜继续一起再来修这个功德。谢谢大家。

 


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