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钟茂森:无量寿经简讲(第四十集)

发布时间:2024-03-11 09:20:27作者:念佛网
钟茂森:无量寿经简讲(第四十集)

尊敬的法师,各位同修,大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家看第六品「发大誓愿第六」,我们看第十愿开始,神足通愿,这一段的愿文包括「神足通愿」和「遍供诸佛愿」,我们读一下经文:

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

这一章第一个愿是「神足通愿」。神足通又叫做神足智通,智慧的智,又叫做如意通,我们现在看到的打电话有个如意通,不是那个,这个如意通就是神足通,又叫做身通,等等。往生到极乐世界的众生,无论你现在是凡夫,还是圣人,去到极乐世界,所有的待遇是一样的,神通道力完全一样,都是阿惟越致菩萨。

在《大智度论》里面有讲到,《大智度论》可以说是佛法的一部百科全书,总共一百卷,里面什么内容都有。它介绍如意通就是神足通,有三种,这个神足的足不是指脚,是满足,就是神通是圆满的,当然它也包括我们的两只脚可以飞行。它有三种神足通,第一个是能到,就是你能够去到很远的地方。能到又包括四种,第一种是能够飞行,就好像鸟一样,你可以飞到美国,不用坐飞机,而且比飞机还要快;第二个可以能令远的距离变得近。譬如说你现在想去北京,如果去北京你坐飞机要坐三个多小时,你走路不知道走多久,但是你如果有神足通,你就可以将上千公里的距离一下子缩到一百米,走一百米的距离就到了,你有这个能力。这个能力不是一种神话,是真的,现在的科学都能够证明这一点。爱因斯坦提出相对论,相对论就是讲什么?讲当你的运动速度很快的时候,就是接近于光速,这个空间距离就会缩短。所以你的运动速度愈快的时候,距离会愈缩小,比我们实际距离要短,这个就是能够令远距离变近。第三种是这里消失了之后,在另一个地方就出现,也是一种神足通。第四种是一念之间就能够到。譬如说你现在想去美国白宫,去见见奥巴马总统,念头一动,你的身子已经在他面前出现了,这个神足通。这个讲的是能到,如意通的三种第一种。

第二种是能够转变,大的可以变小,小的可以变大;一样可以变成多样,多样变成一样;甚至可以分身,一个身可以变成很多个身体。这些神通在外道里面也有。我们看到《西游记》里面讲的孙悟空就可以七十二变,这个就是神足通。孙悟空他没有证果,他是属于外道,但是后来他学佛,学佛才能够修成正果。但是他的七十二变就是神通,所以外道都有。但是这种转变,外道的转变它有一定的期限,最久不会超过七天,七天之后就变回原来的样子,有一种这样的讲法。另一种讲法,好像道家里面也讲究有这些神通,在《了凡四训》里面就讲到这样的故事,讲汉锺离传授点铁成金的这种技艺给吕洞宾,都是八仙之一。吕洞宾就问锺离,说我现在点铁成了金之后,它以后还会不会变回铁?锺离就告诉他,五百年之后,这个金会变回铁,变回原形。吕洞宾听了之后就说,我不学了。为什么?我现在点铁成金以后,五百年后拿了这个金的人,他拿了一些废铁不就害了他,所以这种技艺我不可以学。这个是吕祖的存心很仁厚,他想得很长远,想到五百年之后的人。这件事是好事,你现在能够将废铁变成黄金,可以利益现在的人,但是损害了五百年后的人,这件事就不可以做。所以汉锺离听了之后非常赞叹,说你要学修成仙,成仙必须要圆满三千件善事,但是你这一念已经超越了三千善事了,你就可以成仙。所以说明成仙也是要心地纯净纯善才可以成仙。但是他们的神通有一定的期限,五百年之后它就失效了。

但是佛菩萨的神通是可以永远不变,你看极乐世界完全是阿弥陀佛变出来的,他用愿力,不是神力,是愿力,神力跟愿力有什么不同?神力是你有意识的,我现在有意识要变,那就用神通力。愿力是什么?无意识的,不起心动念,是你因地发的愿,你修成圆满的佛果之后,它自然而然。所以往生到极乐世界的所有菩萨,自然就得到阿弥陀佛的加持,自然就有这些神通,不是阿弥陀佛作意去加持你的,他没有意思,他没有念头,完全是原来愿力的加持。这个是第二种能够转变。

第三种是圣如意,就是你在六尘之中,色声香味触法这六尘,你可以使不可爱的东西变成可爱,不清净的东西变成清净,你作一个观,它就可以变。好像释迦牟尼佛,你看他是去行乞,乞食是别人给我们什么,我们就接受什么,不可以分别的。结果有乞丐将他乞回来的,酸臭的饭供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也都恭恭敬敬接受,也都吃进去。吃进去之后变成美味,他就可以将这些不好的东西、脏的东西,他变成好的东西,变成上味,这个叫神通。

神通自在,神通的人一定有自在,所以这种自在在极乐世界远远超过二乘的圣人。二乘的圣人也很自在,你看目犍连尊者他是神通第一,他也很自在,想飞天就飞天,想入地就入地,随意可以变化。极乐世界所有的菩萨,神通能力远远超过目犍连尊者,这些就是阿弥陀佛愿力加持。

所以经文说,『皆得神通自在,波罗蜜多』,「波罗蜜多」是到彼岸的意思,这句是梵文。到彼岸是什么彼岸?

涅盘的彼岸。我们凡夫在生死的此岸,要度到涅盘的彼岸,这个叫做波罗蜜多。所以往生极乐世界的人,个个都能够得到涅盘。涅盘就是完全放下了烦恼,这个叫做涅盘,涅盘不是说死,不要搞错了。死未必得涅盘,死是带着烦恼去死的,投胎轮回,甚至入恶道。涅盘就是你把所有的烦恼放下,这个涅盘不是小乘的涅盘,是大乘的涅盘,小乘涅盘只是放下了见思烦恼,执着没有了,可以得到自在,但是没有得到大自在。大自在是大涅盘,大涅盘是什么?不仅是见思烦恼放下了,尘沙烦恼、无明烦恼统统放下。往生极乐世界的人有这种水平,这些都是阿弥陀佛加持,确实不是自己有功夫,但是你在这种环境里面,因为你这些烦恼不会起,不会起,时间长了它自然就没有了。因为烦恼本性里面就没有,它是你的妄心生出来的,妄心是一种习气,你不生念头都不行。在极乐世界,你的念头生什么念头?皆是念佛念法念僧,念三宝,净念相继,所以其它的烦恼习气全部都起不了。到一定的时间之后,它就自然断了,你就真正证得大涅盘,你的阿惟越致菩萨就是你真正自己的水平,是你自己的功夫,不用阿弥陀佛加持,你就得到了。但是,无论是你自己功夫得到的,还是阿弥陀佛加持你得到的,你跟阿惟越致菩萨的待遇是一样的,阿惟越致菩萨有多少神通、智慧、能力,你就有多少神通、智慧、能力,所以完全一样。所以这个世界叫做平等世界,一真法界。

下面经文说,『于一念顷』,这个「一念」时间很短,在一些经上讲一念有多长?一弹指的六十分之一,一弹指不用一秒钟,六十分之一,就是一剎那叫做一念。但是比一剎那时间还短的还有一种讲法,是弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲,说什么?一弹指有三十二亿百千念,三十二乘于一百,再乘于一千,就是三百二十万亿个念头,一弹指,这个时间就更加短促。可以在这么短促的时间里面超过亿那由他百千佛剎;也就是说,可以遍游十方佛国土,这个神通真是叫做不可思议。你别说遍游十方国土,要你遍游地球都不知道要多长时间,靠我们现在的水平,即使你坐飞机绕地球一圈都要十二个小时。极乐世界的人不用坐飞机,完全靠自己的神通,可以一念之间遍游十方国土,所以神通妙用不可思议。他为什么要去遍游十方国土?当然他不是贪玩,他是什么?希望去供养诸佛。为什么要供养诸佛?因为想接受诸佛的教诲,他是求学去的。他们求学比我们自在得多,你看大家每个礼拜六来圆明寺听经,确实大家是非常难得,一早就要起床,可能有的人住得很远,要坐车坐很久时间,还没有到门口的站,还要在附近接着走过来,可能还要转几趟车,所以听经闻法不容易,很辛苦。

但是难行能行,这个就很可贵,所以大家很难得。我看到很多面孔每个礼拜都出现,这个非常好,求法的心很虔诚。真正诚敬的心来求法,你就得到利益,印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在你就有求法的心,将来你去极乐世界自在了,不用坐车。你去极乐世界之后,一念之间可以遍游十方国土,而且不是听定弘法师讲,听诸佛如来讲,比我讲的好得多。诸佛如来亲自跟你讲,诸佛有宿命通、有他心通,知道你的根性,所以他跟你讲法,你一定开悟,所以亲近善知识非常重要。

如果你遇到佛了,你这一生一定得度。这些极乐世界的菩萨,他是天天都去供养十方诸佛如来。《阿弥陀经》上有讲到,你看早上起床,其实他不需要起床,他都没有睡觉。在清旦的时候,早上,这个都是随顺我们世间人讲,其实在极乐世界无昼夜之分,全部都是白天,没有晚上,那里是光明世界。你到时间,你去供养,这个时候天上就会降下一些花,这些花是「曼陀罗华」,我们的世界看不到,非常美妙,这些花。你「各以衣祴,盛众妙华」,衣祴就是花篮,拿着个花篮,装着天花,然后日游十万亿佛国土,供养诸佛如来。这个十万亿是表法的数字,不是实际的数字,表什么?表圆满。就是一切世界所有诸佛如来你都到他面前,当然不是说,我去完一尊佛再去另一尊佛,不是,那去到什么时候,怎么可能说若饭食时就回来,不可能。是什么?你分身去,一念之间化身无量,在每一尊佛面前你的身体都出现,供养诸佛如来,向他们请教。

除了供养诸佛如来之外,当然还会救度众生,上供诸佛,下化众生,你这个能力有了。好像《普门品》里面说的,应以什么身得度者,即示现什么身而为说法。所以你生生世世的家亲眷属,你想帮助他们,这个时候很简单,你见到他的因缘成熟了,你就在他的面前示现。如果他喜欢听经的,你示现一个法师跟他讲经;如果他喜欢看书的,你可以变一本书给他,变本《无量寿经》给他;甚至你见到他很贪玩,譬如说,很喜欢赌钱,你就可以变一个赌场给他,叫他进入赌场里面,然后放佛号给他听,一边赌一边念佛,念到最后就不赌了。种种方便,随顺众生的根性,随顺众生的喜爱,你可以帮助他。「若不尔者,不取正觉」。如果这个愿望阿弥陀佛不实现,他不会成佛。他现在成佛了,成佛十劫了,所以每一条愿都成就,阿弥陀佛绝对不会打妄语,你去到极乐世界真的得到。我们再看下面一段的愿文,这个是「定成正觉愿」。

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

这一条愿是讲「定成正觉愿」,一定能够成正觉。是讲所有的众生,这里每一个愿都是所有众生,没有任何分别,无论你是人也好、是鬼也好、是畜生也好,甚至地狱道的众生,只要信愿持名念佛,你往生极乐世界统统可以得到。所以生到极乐世界都能够远离一切分别心,六根都寂然安静,如果没有这一种果报,没有这一种的境界,阿弥陀佛说他不会成正觉。

这里讲,『若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉』,这个「等正觉」是无上正等正觉,跟下面讲的「证大涅盘者」呼应。所以这个是讲成佛,不是成一般的正觉,阿罗汉是正觉,但是他不是无上正等正觉;菩萨是正等正觉,没有无上;到佛就无上了,证大涅盘。所以要想成佛最重要的就是这里讲的,『远离分别,诸根寂静』,六根,眼耳鼻舌身意,六根接触外面的六尘境界,都不起心不动念,这个叫做寂静。没有分别,当然就不会有执着,因此,这里是将妄想分别执着统统放下,所以当然证大涅盘。

我们平时修行怎样修?就是在六根接触六尘境界里面去修行,修行不是叫你去闭关,闭关你可以将你的身闭在里面,未必闭得了你的心,你的心还在浮动,想这样,想那样,等于没有闭关。所以真正懂得修行的人,他不需要去找一个地方闭关,闭身未必有用,最重要是在六尘境界里面,将自己的心闭起来。六根接触六尘,不是说不接触,是可以接触,接触的时候,你的心能够收回来,就好像大势至菩萨「都摄六根,净念相继」。一接触的时候,你不会跟着境界转,顺境你不会起欢喜心,不会起贪心;逆境你不会起瞋恚心,不会有不平、有瞋怒,你不会,这个叫都摄六根。

怎样能够都摄六根?净念相继就可以都摄六根。净念就是念阿弥陀佛,念念都不离阿弥陀佛,你的六根自然就收摄了。所以你眼见到外面的色,第一眼见到,知道很清楚了,第二念还是念阿弥陀佛,不会去攀缘外面的色尘,不会说这样东西很美,或者这个人很美,你不会去分好丑。耳朵听声音,听到外面好听的、不好听的,你都不动心,外面的声音是赞叹你的,你不会很欢喜;是骂你的,你也不会有不平,这个就是真修行。所以阿弥陀佛一念接一念,相继不断,无论在什么境界里面,眼见色,耳闻声,全部是一片佛号,这个就是真修行。你有这个功夫,就叫做功夫成片,念佛三昧你得到了,最基本的。

我刚才有提到汉锺离教导吕洞宾成仙的这个公案,在《了凡四训》里有提了一下。这段故事我今天早上将这个资料找出来,看了之后很感动,看到道家要修道成仙,这个原理原则是一样的,也都是什么?在六尘境界里面,远离分别,诸根寂静。当然他的水平没有佛的水平那么高,但是这个方向是一致的。这个故事我跟大家讲一讲。吕洞宾是唐朝时候的人,考取了进士,年纪已经六十四岁,年纪很大了,所以无心做官。他有一次去长安,就是现在的西安城,就遇到神仙锺离权,锺离见到他善根深厚,知道他可以得度,所以点化他。点化他之后,他就悟道了,悟道就有出世的心,想出家,想去修道。结果锺离权就想考验他的道心,就跟他讲:你现在仙骨还没有长全,所以志愿还不够坚定,想要超越俗世,可能还要投生好几世才行。其实是试探他。结果吕洞宾听了之后,他不会觉得退心,他就隐居学道。于是,锺离十次考验吕洞宾。

第一次,吕洞宾经过锺离的点化回到家里,见到全家人竟然都病逝,全部死了。这个时候吕洞宾当然他已经看破红尘,他也没有什么悲伤,他就买了些棺木,将尸体收到棺木里面,然后去埋葬。结果要埋葬的时候,突然家人全部都活了过来,苏醒了。这个是第一次考验,断他的情执。第二次,吕洞宾因为他想出家,将自己家里的东西拿出去卖,讲好价钱,对方将货物收下来,然后反悔,就不肯给他这么多钱,只肯给他一半的价钱。吕洞宾都不跟他计较,干脆分文不取,全部送给他。这个是第二次考验,看看他在别人对他不公平的时候,他能不能够保持心平气和,他成功了。第三次,大年初一,他家里来了个乞丐,来乞钱。吕洞宾就给他。哪知道这个乞丐贪心不足,要了之后还要,而且拿迟一点,那个乞丐竟然在门口破口大骂。吕洞宾不仅不生气,反而还陪礼道歉,这个时候乞丐就笑着走了。第三次考验,看你还有没有瞋恚心,在这种逆境里面有没有瞋恚。

第四次,吕洞宾在山里面放羊,忽然跑来一只大老虎追逐羊群。吕洞宾看了之后心里面不忍,于是就拿身体护着羊群,情愿自己去喂老虎,结果这只 老虎就离开了。第五次,吕洞宾有一天在山上面住茅篷,在读书。到了黑夜的时候,忽然来了个女子,十七、八岁,长得很美。她自己说从娘家出来之后走错路,见到这里有灯火,所以就想来借宿一晚,行不行?山上没有人家,吕洞宾就给她在茅篷里面休息,自己继续看书。到了晚上那个女子就好像不安分,开始挑逗吕洞宾,结果吕洞宾心如止水,丝毫都没有一点情欲。

第六次,吕洞宾有一次出外,回到家里一看,家里面的东西全部被人偷了,所以他生活就没有办法维持。吕洞宾也没有怨天尤人,他也没有生气,自己拿了锄头想去山上采药,去卖药来度日。谁知道一锄头锄下去的时候,竟然挖出几十两黄金,这个时候你会不会动心?会不会想,这个肯定是上天造福于我,你看赐给我黄金。吕洞宾看到这些黄金,立刻把土埋回去,当作什么事情都没有发生,然后继续离开。见到黄金都不动心,远离分别,诸根寂静。第七次吕洞宾在街上买了几件铜器,拿回来一看,竟然是金,铜变成金。这个时候你会怎么做?立刻收起来。结果吕洞宾立刻拿着这些金回到店家,说你给错我了,将这些金器退回去,一点贪心都没有。

第八次,遇到一位疯疯癫癫的道士,在集市上卖药,口口声声说,你只要吃了我的药,你就会得道成仙,不过不是今世,是下一世。你一吃我的药,肯定会到下一世,一到下一世你就可以成仙,所以没有人买他的药。但是吕洞宾遇到他之后,竟然对他深信不疑,因为他很想成仙,马上就把药买了之后吃了下去,他不怕。因为什么?他想去成道,道心坚固,他不怕死,结果还是吃了之后一点事都没有。这个是考验他有没有疑心。贪瞋痴慢疑这叫五毒烦恼,怀疑心一般人都很多,特别是现在的社会,现在人连自己都不相信,没有自信,他怎么可能相信别人?所以有怀疑这是个大的障碍。你看成仙都不可以怀疑。他告诉我说,你吃了我的药可以成仙,我就吃。成仙都不可以怀疑,往生极乐世界怎么可以怀疑?如果有一点疑心,往生就大障碍,所以这个净土法门叫难信之法,很难相信。为什么难相信?因为大家有疑这个烦恼。所以我们平时要学会不要怀疑别人,不要怀疑这个人有什么目的、有什么动机?所谓古人讲的「害人之心不可有,防人之心不可无」,前面一句讲得对,后面一句不对。真正修道的人还用不用防人?不需要,防人之心都不可有。吕洞宾就没有防人之心,对任何人都不怀疑,为什么?全部都是因果。假如我吃了他的药,吃错了,这是为什么?我前世欠了他,不需要怀疑,怀疑就是你没有深信因果。

所以连人都不怀疑,怎么可以怀疑佛?阿弥陀佛告诉我们,你只要闻我名号,至心信愿,十念必生。你念佛念十声都可以往生,你只要真正相信,真正发愿来,你肯来,个个都可以来。你如果真正深信不疑,真正发愿,别人问你有没有把握往生?你可以点头,我有把握。不是说我有什么功夫可以往生,我是没有功夫,但是我对阿弥陀佛有信心,我对阿弥陀佛有把握,我相信他不会打妄语。我真正去,我对自己相信,我相信我真的想去,我也相信阿弥陀佛一定来接我,所以临终的时候,他一定会来。这样的人心是安定的,他自然就远离分别,诸根寂静。所以有很多同修问,今年是二0一二年十二月二十一号,听说是世界末日,有大灾难来怎么办?你说怎么办?有大灾难不就一起死,你说怎么办?在劫难逃。你问我怕不怕,我说我不怕,为什么?我知道如果真的大灾难来了,我念佛可以往生极乐世界,对我来讲是好事。你如果不相信这个法门,大灾难来了,你就跟着海啸、地震,你就去了。

有没有灾难?佛法里面讲,「一切法由心想生」,你心里面有灾难,那就会有灾难。灾难是人恶念自然感应的,你的心里面有贪瞋痴慢疑,自然就感应灾难。贪心感得的是水灾,海啸是水灾,所以你看哪个地区贪心重,你就知道哪个地区有水灾。你问我们香港有没有水灾?那你看香港人是不是贪心。贪什么?贪钱,贪财色名食睡这些,有一样贪就会感来水灾。别人有水灾,我可以没有水灾,我把贪心放下就没有水灾。瞋恚心感应的是火灾,你看现在全球气温上升,北极的冰差不多融完了,为什么?地球的人脾气愈来愈大,很喜欢发火,火就将温度提升了。愚痴感应的是风灾,这都是《楞严经》上讲的,人愚痴飓风就多。傲慢感应的是地震,不平就是地震。

怀疑感应是什么?地质疏松,地会陷进去。我们现在看见报纸上有时候注销新闻,说整块地陷了一个大坑,甚至会塌方。地可以陷,山可以移,泥石流,这些都是怀疑心所致。对于人体来讲,怀疑心重免疫力会下降,所以你得病。如果你自己很有信心,这个病没有问题,我一定能好,你就能够好。如果你担心这样担心那样,思前想后,这个病可能都不行了,医生又这样讲,那个医生又这样讲,糟了糟了,我肯定死定了,那你就死定了。是什么让你死?你的怀疑心,将你的免疫力全部打破了,自信心强的人,免疫力就高,他不会得病。所以贪瞋痴慢疑是所有灾难的根源,根本原因。所以往生极乐世界不可以有怀疑。我们《无量寿经》一定要学,学了之后你就断疑生信,经上讲,「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」,即使这个大千世界全部是猛火,这个灾难大,大三灾之一,火灾。你怕不怕?不需要怕,乘阿弥陀佛愿力可以超过,可以往生净土。所以这部经难得大家有机会听,听明白了,你信心就坚定,信心坚定,你一定可以往生,这个是末法时期度众生的第一法门。所以吕洞宾难得他没有怀疑,没有怀疑他心才清净,他才能够做到远离分别,诸根寂静。这个第八次考验。

第九次考验,春天来了,春江上涨,涨潮了。吕洞宾有一次划着一条小船在江上,船到中央,结果忽然来了一阵大风,波涛汹涌,非常惊险。但是吕洞宾这个时候已经将生死放下,一点都不怕,他就端坐在船头,任着船漂,过了一会,风平浪静,一点损伤都没有。这个是我们要学习,如果万一有大灾难来你怎么办?你要学吕洞宾,如如不动,端坐,干什么?念佛,念阿弥陀佛。如果这个时候你寿命到了,阿弥陀佛一定会出现,他就会接你,你不会受灾难。如果是你的寿命没到,或者是你在这个世间还有使命,什么使命?帮助众生认识极乐世界,帮助多一些众生往生极乐世界,阿弥陀佛一定会留你,既然他要留你,他一定会护持你,你也不会有灾难。念佛真是很灵。

我在两年前在云南住过一段时间,在云南大理。大理那里很美,有个苍山,苍山很大很深,不知道大家有没有去过?有些人去过。苍山下面是弭海,苍山上面全部是原始深林。有一天我跟几个同修突然心血来潮想爬山,想去运动一下。因为山很深,我们带上些干粮,一人带条竹杆做为拐杖上山。一开始我们记着这条路,因为山上面有缆车,缆车很长,我们跟着缆车线走,就不会迷失路。结果走着走着真的迷失了,找不到缆车,上面而且都是原始森林,不见天日,很深,树很高。我们慢慢找,找来找去找不到出路,结果愈走树林就愈密,灌木丛很多很多,走到最后没有路了,我们拿竹杆一点一点扒开灌木丛往前钻,愈钻愈深,都不知道钻到哪里了。我们大概有十多个人,这个时候有的同修就讲,糟了糟了,我们出不去了,我听说每年都有来苍山登山的人出不去,尸体都找不回来。你看,这个时候大家就怀疑了,正是考验我们信心的时候,这个时候应该怎样?念阿弥陀佛,念观世音菩萨也行,念地藏王菩萨也行,念什么都行。千万别念「死了,死了」,你念死就真的死。

当时我们是因为爬了一整天,从早到晚干粮都吃完了,真是弹尽粮绝。而且还下雨,很冷,山上是常年的积雪,很冷,真的如果在那里过夜,冻都冻死。到了黄昏时候,大概六点多钟,这个时候麻烦了,只有阿弥陀佛救得我们了,那我们大家念,我就鼓励大家拼命念、大声念。有的人念阿弥陀佛,有的人念观世音,有的人念地藏王,反正各念各的。我们一边走一边念,念了大概二十分钟,忽然听见从远处传来人声,我们听到很欢喜,原来这些声音是叫我们的,可能他听见我们念佛的声音,因为山很静,我们念,他们听得到,很远的地方。我们就跟他对喊,说你们救救我们,然后他们也响应我们,于是我们朝那个声音走过去。不是走,是爬过去,根本没有路,只能是钻,是钻那些树木丛里面,一点一点的去钻,他在山下。钻到下山,整身都是污泥,结果有四个人来救我们。我们就觉得很奇怪,你们怎么知道来救我们?他说他们也不知道我们在里面,他说我们从来都不会走这条路的,今天也是心血来潮才走这条路,因为这条路平时没有人走。他是当地人,所以可能是刚刚下雨,这条路就没有那么多泥,可能比较稍微好走一点,他就走这条路。结果听到山里面有人念佛的声音,这样将我们救了出来。接着我们出来之后跟着他走,他们很熟路,走了两个小时才走出山,如果是我们自己走,真的走不出来。所以紧急关头念佛很有用。

所以大家都有很多传闻,十二月二十一号大灾难怎么办?用不用存一点粮食、存一点水?当然你要存我也不反对,万一有的时候你不用怪我,说我不让你存。但是我自己不存,我做什么?到时候我就念佛,我希望早点往生,我不希望在大灾难里面留下来。如果是我们跟众生还有缘分,阿弥陀佛看到我们还可以帮助多几个人往生极乐世界的话,他自然就护持我们,真正有灾难,我们都能够生存下来。所以一点都不需要担心,不要忧虑,更加不可以害怕,生死都是假的,要看破、要放下。这个身体全部交给阿弥陀佛,这个不是自己的身体,是阿弥陀佛的身体、阿弥陀佛的财产,完全奉献给阿弥陀佛,请阿弥陀佛用我这个身体来帮助他老人家,带动众生念佛求生净土,这个是我们人生的意义。发起这种心,你还用怕阿弥陀佛不来接你吗?一定来接你的,阿弥陀佛不会忘恩负义,你是真正帮阿弥陀佛做一些事情,他一定来帮助你往生,一点疑心都不应该有,坚信不疑,所以这样的心就自然安了。禅宗里面有讲安心法门,二祖要求安心,把手臂都砍下来供养达摩祖师,求安心。你懂得净土法门,你不需要去求达摩祖师安心,阿弥陀佛帮你安心。所以面临生死的考验,你能不能够如如不动?这个就是考验你的信、考验你的愿。就像蕅益大师讲信愿具足的人一定往生极乐世界,「得生与否,全由信愿之有无」。这个是吕洞宾第九次的考验。

第十次的考验,吕洞宾有一天在家里坐着,忽然之间看见很多奇形怪状的鬼神来捉他、要杀他,还有几十个夜叉血淋淋的,捉着这些犯人,这些犯人在大叫说,我是被吕洞宾前一世杀害的,现在要他偿命。吕洞宾见到这样的情景,一点都不怕,他就跟这些鬼神讲,杀人偿命天经地义,既然你来找我,我就甘心情愿来还你的债,我不会推辞,结果他还拿来刀、拿来绳索准备去自杀偿命。正在这个时候,空中有人大喝一声,这些鬼神全部没有了,有一个人从天而降,鼓着掌,鼓掌,一看原来是汉锺离,他跟吕洞宾讲:「尘心难灭,仙才难得」。就是想灭断这个凡尘之心,凡尘心是什么?分别执着心,贪瞋痴慢这些心,这个很难灭,难灭能灭这个是仙才,成仙的人才,很难得。所以就告诉他,我对你十次考验都圆满了,你关关通过,所以现在可以教你成仙。教成仙之后还要考验一次,就是刚才讲的教他点铁成金的技术,吕洞宾不学这个,结果就圆满了。所以从这个故事看到,连学道成仙都要远离分别,诸根寂静,见到六尘的境界你能够不动心,你就有成就。

佛的境界比仙的境界要高,像吕洞宾这个境界,他能够放下生死,相当于阿罗汉的境界,但是没有到成佛,到了成佛的境界,念头丝毫都不动,完全是自性自然的起用。你往生极乐世界,真正可以做得到不起心不动念、不分别不执着。我们现在要练这种功夫,但是大家不要有压力,别觉得我这个功夫没有练成,我可能往生不了。这个不需要,你这样又怀疑了,怀疑什么?怀疑自己,说自己功夫没到,不可以往生。也怀疑阿弥陀佛,阿弥陀佛看到我功夫没到,他不来接我。这些怀疑是错误的。阿弥陀佛哪个都接,只要你肯来他就接,哪怕你在地狱里面,地狱的众生功夫是最差的,一点功夫都没有,只要想往生,一念到十念都可以往生。我们更加没有问题。所以最重要不可以怀疑,一怀疑自己形成障碍,不是阿弥陀佛不接你,你自己不肯去,是你的疑心断了你的善根。所以学经教就比什么都重要,你不学经教,你这个疑心未必能断尽,你以为你自己不怀疑了,你以为自己相信了,未必,要经历过考验。好像吕洞宾就经过考验,才可以讲他贪瞋痴慢疑都断了。我们学经教是将我们的疑根全部断除,连根拔起。这个是最大的烦恼。

所以《无量寿经》里面多次的说,不可以狐疑,不能够生疑。其它的烦恼相对疑来讲,疑的烦恼更加严重,对净土法门来讲,这个是最大的烦恼。当然贪瞋痴这些也是要断,但是疑根是最严重,如果一个人贪瞋痴很严重,但是他不怀疑,他不怀疑阿弥陀佛,对这个法门一点怀疑都没有,他临终的时候可能他可以十念,这个时候他不起贪瞋痴,他十念就可以往生。但是,反之如果你贪瞋痴很微少,但是你疑心很重,怀疑究竟这本经是不是真的?究竟阿弥陀佛这个愿算不算数?究竟现在我们读的《无量寿经》听说是会集本,有很多人批评,可不可以读?这些怀疑很多。有这些怀疑,你就将自己往生的道路断送了。靠你自己断贪瞋痴的功夫,告诉你,你不可能出三界。你能不能够真正将贪瞋痴慢疑,见思烦恼断尽?见惑八十八品,思惑八十一品,讲句不好听,一品都断不了,想要超越六道轮回谈何容易!所以靠这个法门,只要你坚信不疑,这就有得救。

当然这个是善根,不怀疑就是你的善根,这种善根是过去生中生生世世修来的,好像这本经里面讲,「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,你已经在过去生中供养无量无边诸佛如来,你才对这件事、这个法门深信不疑。为什么?这个法门不是普通法门,是帮助你一生成佛的法门,一乘大法。在《往生论》里面讲,《往生论》是五经一论,净土五经一论之一,《往生论》里面讲,「二乘种不生」,二乘种性的人往生不了极乐世界。什么叫二乘种性?声闻缘觉是二乘。声闻缘觉是做什么?他持戒、他修定,他能够断贪瞋痴,断这些烦恼,但是他善根还是不够,对这个法门还是有怀疑,他相信靠自己的力量才可以超越轮回,他不相信靠佛力,他也不相信我自己这一生就可以成佛,他只认为成佛要三大阿僧祇劫,经上是这样讲的。这个一般是这样讲,但是这个法门是特别法门,所以你看《法华经》,佛在最后讲《法华经》,这个是经过四十年的教化。释迦牟尼佛成佛之后,十二年讲《阿含经》,讲小乘,打基础;然后讲八年的方等经,方等是慢慢进入大乘,回小向大;然后再二十二年讲《般若》,《般若经》完全讲的是宇宙真相,诸法实相。所以总共加起来四十年,才有基础可以讲《法华经》,《法华》是给你开权显实,以前的是方便说,叫权说;现在跟你讲的是真实说,讲真话了,以前那些是方便说法,现在是讲真实说,教你什么?人人可以成佛。

但是在《法华经》上我们看到,释迦牟尼佛开讲的时候,有五千弟子退场,这些都是跟佛几十年的大弟子,阿罗汉都有,退场不想听。为什么?他不是法华的根性,也就是说他成佛的机缘没有到,虽然他能够证得阿罗汉,善根还是不够。所以释迦牟尼佛也不拦他们,讲了一句话,「退亦佳矣」,退也好,退场就退场,反正他们也听不明白,或者听了不相信,更加不会去力行,退就退。这一生度不了,下一次还有机会。真正不退场的人,这部经坚持到底听下来的,这个人能够成佛。

我们《无量寿经》是什么经?古德讲,「如来正说第一经」,善导大师甚至说释迦牟尼佛,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,释迦牟尼佛为什么出世来成佛?是因为他希望为大家介绍阿弥陀佛本愿,也就是介绍《无量寿经》,因为只有《无量寿经》讲四十八大愿,其它经典都没有讲到四十八大愿。蕅益大师这是净土宗第九祖,也是通宗通教,严持戒律的大德。他讲了一句话,说净土法门是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严经》深奥的宝藏,《法华经》秘密的精髓。在这部经里面,在《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部的,大小部,两部一样。当然《无量寿经》讲得更加详细,更加能够帮助我们体会。所以大家能够坚持半年。你看从六月二号我们第一场开始讲,讲到今天十一月底,整整六个月,整整半年大家能够坚持。我见到退场的人很少,反而还有愈来愈多的趋势,证明大家的善根深厚,超过这些阿罗汉。这个不是我吹捧你们,说真实话。这部经是法华秘髓,精髓,是一乘大法。《法华经》里面成佛的人只有一个,是龙女,八岁成佛。这部经你看,在场两万人个个成佛,为什么?个个可以往生西方极乐世界,一往生就必定成佛。所以这部经比《法华经》还要殊胜,不是说它的道理比《法华》深,道理是一样的,但是它这个法门方便来讲,度众生方便超过《法华经》,度的人数多。《法华经》是接引上根人,经过释迦牟尼佛四十年的调教,还有五千人退席,剩下一万五千人,这些人当机。

这部经三根普被,利钝全收,无论你是上根、还是中根、还是下根,三根全部收,利根也好、钝根也好全部收。甚至从来没听过佛法的,你只要老实念佛,阿弥陀佛一样收。你说这个法门之广大、之殊胜可想而知。所以古德有讲,《华严经》、《法华经》只是这部《无量寿经》的序言,前面的引言,引导你学这部经的,这部经叫正说。好像经里面这部是正宗分,《华严》、《法华》是序分,《阿弥陀经》是流通分。这些话,不是我乱讲,全部都有古德讲的根据,都是真正通宗通教,明白释迦如来度众生的悲愿,对于佛法真正深入通达的人才讲得出来。

我们问,为什么这部经所接引的众生那么多?个个都可以修行,都可以成就,而且都可以一生成佛,跟《法华》龙女成佛没有什么两样,跟《华严经》善财童子一生成佛也没有什么两样。善财童子是上根人,他不是凡夫,他在文殊菩萨座下已经开悟了。已经是十信心满,要入一真法界的人,所以他五十三参,是法身大士。当然我们不是这类人。龙女这个更不得了,利根,一念之间就成佛了。这些都是接引上根人的,我们下下根怎么能够成就?下下根跟上根有什么不同?就是下下根人执着心很重,执着放不下,而这个法门它不需要你断执着,它反而就是要你执着,执着什么?执持名号。你就用你的执着,执着你的名号,执着名号到最后你可以往生极乐世界。你靠其它法门,你说有执着不可能达到,阿罗汉都要断执着,更何况是明心见性。

所以这个法门对于凡夫来讲最适合。那自己要承认自己是凡夫,你现在还不是圣人,连一个初果都没有证得。我起码讲我自己,我没讲你们,你们可能里面有,可能有佛菩萨再来的。有没有?我相信肯定有,护持我们的道场,所以我们每次讲经,你看大家秩序这么好、这么安定,这个磁场这么稳定、这么好,我相信有佛菩萨在里面安住。如果不是不可能,现在的人坐都坐不定,你们可以每个礼拜来坐三个小时,不简单。所以我就讲自己,不讲你们,我自己是凡夫,初果都没有。初果就有天眼通、天耳通,你问你有没有天眼、有没有天耳?没有,没有就连初果都没有,所以十足的凡夫。凡夫就肯定着相,着相修行唯有靠念佛法门,其它法门都要离相,你不离相,你不可能得道。所以我自己想想,其它法门我没有办法成功,没有把握。不是说我学这个净土法门,我就专门吹捧这个法门,贬低其它法门,不是,我不是贬低其它法门,我是推高其它法门,其它法门太高了,真是高到我不是那个根性。你看禅宗六祖惠能大师他讲的,他这个法门是接引什么人?上上根人。我想我不是上上根,我是下下根,所以只有老实念佛,唯有靠阿弥陀佛接引,是唯一一条生路。

所以「定成正觉愿」,这条愿等于为我们做保证,一往生极乐世界,你看一定可以成佛,这个不就是好像密宗讲的即身成佛吗?所以善导大师在四十八大愿里面挑出五愿,叫做真实愿。第一条就是这个「定成正觉愿」,第二是「光明无量愿」,后面讲到,第三是「寿命无量愿」,第四是「诸佛称叹愿」,第五是「十念必生愿」。这五条愿,善导大师认为是四十八愿的核心,也代表阿弥陀佛伟大慈悲的这种心髓,完全在这五愿当中体现出来。

这里远离分别,诸根寂静,是讲我们不再用六、七、八识,第六识是分别,第七识是执着,第八识阿赖耶识它是收藏种子,落印象,我们见色闻声落印象。好的、坏的有个印象在那里,这个印象就是业力的种子,将来业力种子现行了,它就会形成果报,果报在六道里面。你的心是寂静的时候,你不起心不动念,你不会落种子,所以你在六道里面没有这个果报,你永远在极乐世界。分别当然更加没有。我们凡夫就喜欢分别,一遇到什么境界状况,就分别这个是你的我的、是非善恶,在里面还执着,起烦恼。在极乐世界的人是将分别放下了,将第六意识转成妙观察智,一切法都不分别,所谓万法一如。他看到性,一切法同一个自性,看到性的人他就不会分别相。就好像黄金,你知道黄金这个性,无论这黄金是做杯子也好、手镯也好、或者佛像也好、或者是魔鬼像也好,都无所谓,反正黄金是一样。你看到性你就不会执着相,你不会说我喜欢这个佛像,讨厌那个恶鬼像,你执着相就忘记了性,在里面生烦恼。所以见性的人会怎样?无论是什么人,他一切恭敬,他不会说生起这种爱憎的心理,好的人爱,坏的人讨厌,没有这种心理。

我们现在要学,用这一句佛号扫除一切分别心。夏莲居老居士有两句话讲,「境缘无好丑,佛号一扫过」。蕅益大师,这句话原本是蕅益大师讲的,「境缘无好丑,好丑在自心」,是你的心变现的好丑,无论是好的、丑的我都不动心,没有什么所谓。怎样去不动心?夏莲居教给我们,「佛号一扫过」,当你的分别一起来的时候,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,扫完,变成了诸根寂静,这样一直念下去,你决定成等正觉,证大涅盘。如果你功夫用得勤奋,可能你这一生就可以证大涅盘。念佛念到理一心不乱,就在你这个父母所生的身体里面,你就可以证大涅盘,你就成佛了。你现在没有证得,你一直念佛,不要紧,去到极乐世界一样可以证得,只不过是换了个身体,将这个肉身舍下,去极乐世界换成金刚不坏身,在那个身体里面成等正觉,一定能够成就。所以这个法门太殊胜,希望大家用心认真来学,最重要是精进念佛,不可以放松,因为利益太大了。

今天讲到这里,谢谢大家。阿弥陀佛!



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