钟茂森：无量寿经简讲（第四十集）
发布时间：2024-03-11 09:20:27作者：念佛网尊敬的法师，各位同修，大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家看第六品「发大誓愿第六」，我们看第十愿开始，神足通愿，这一段的愿文包括「神足通愿」和「遍供诸佛愿」，我们读一下经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这一章第一个愿是「神足通愿」。神足通又叫做神足智通，智慧的智，又叫做如意通，我们现在看到的打电话有个如意通，不是那个，这个如意通就是神足通，又叫做身通，等等。往生到极乐世界的众生，无论你现在是凡夫，还是圣人，去到极乐世界，所有的待遇是一样的，神通道力完全一样，都是阿惟越致菩萨。
在《大智度论》里面有讲到，《大智度论》可以说是佛法的一部百科全书，总共一百卷，里面什么内容都有。它介绍如意通就是神足通，有三种，这个神足的足不是指脚，是满足，就是神通是圆满的，当然它也包括我们的两只脚可以飞行。它有三种神足通，第一个是能到，就是你能够去到很远的地方。能到又包括四种，第一种是能够飞行，就好像鸟一样，你可以飞到美国，不用坐飞机，而且比飞机还要快;第二个可以能令远的距离变得近。譬如说你现在想去北京，如果去北京你坐飞机要坐三个多小时，你走路不知道走多久，但是你如果有神足通，你就可以将上千公里的距离一下子缩到一百米，走一百米的距离就到了，你有这个能力。这个能力不是一种神话，是真的，现在的科学都能够证明这一点。爱因斯坦提出相对论，相对论就是讲什么?讲当你的运动速度很快的时候，就是接近于光速，这个空间距离就会缩短。所以你的运动速度愈快的时候，距离会愈缩小，比我们实际距离要短，这个就是能够令远距离变近。第三种是这里消失了之后，在另一个地方就出现，也是一种神足通。第四种是一念之间就能够到。譬如说你现在想去美国白宫，去见见奥巴马总统，念头一动，你的身子已经在他面前出现了，这个神足通。这个讲的是能到，如意通的三种第一种。
第二种是能够转变，大的可以变小，小的可以变大;一样可以变成多样，多样变成一样;甚至可以分身，一个身可以变成很多个身体。这些神通在外道里面也有。我们看到《西游记》里面讲的孙悟空就可以七十二变，这个就是神足通。孙悟空他没有证果，他是属于外道，但是后来他学佛，学佛才能够修成正果。但是他的七十二变就是神通，所以外道都有。但是这种转变，外道的转变它有一定的期限，最久不会超过七天，七天之后就变回原来的样子，有一种这样的讲法。另一种讲法，好像道家里面也讲究有这些神通，在《了凡四训》里面就讲到这样的故事，讲汉锺离传授点铁成金的这种技艺给吕洞宾，都是八仙之一。吕洞宾就问锺离，说我现在点铁成了金之后，它以后还会不会变回铁?锺离就告诉他，五百年之后，这个金会变回铁，变回原形。吕洞宾听了之后就说，我不学了。为什么?我现在点铁成金以后，五百年后拿了这个金的人，他拿了一些废铁不就害了他，所以这种技艺我不可以学。这个是吕祖的存心很仁厚，他想得很长远，想到五百年之后的人。这件事是好事，你现在能够将废铁变成黄金，可以利益现在的人，但是损害了五百年后的人，这件事就不可以做。所以汉锺离听了之后非常赞叹，说你要学修成仙，成仙必须要圆满三千件善事，但是你这一念已经超越了三千善事了，你就可以成仙。所以说明成仙也是要心地纯净纯善才可以成仙。但是他们的神通有一定的期限，五百年之后它就失效了。
但是佛菩萨的神通是可以永远不变，你看极乐世界完全是阿弥陀佛变出来的，他用愿力，不是神力，是愿力，神力跟愿力有什么不同?神力是你有意识的，我现在有意识要变，那就用神通力。愿力是什么?无意识的，不起心动念，是你因地发的愿，你修成圆满的佛果之后，它自然而然。所以往生到极乐世界的所有菩萨，自然就得到阿弥陀佛的加持，自然就有这些神通，不是阿弥陀佛作意去加持你的，他没有意思，他没有念头，完全是原来愿力的加持。这个是第二种能够转变。
第三种是圣如意，就是你在六尘之中，色声香味触法这六尘，你可以使不可爱的东西变成可爱，不清净的东西变成清净，你作一个观，它就可以变。好像释迦牟尼佛，你看他是去行乞，乞食是别人给我们什么，我们就接受什么，不可以分别的。结果有乞丐将他乞回来的，酸臭的饭供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也都恭恭敬敬接受，也都吃进去。吃进去之后变成美味，他就可以将这些不好的东西、脏的东西，他变成好的东西，变成上味，这个叫神通。
神通自在，神通的人一定有自在，所以这种自在在极乐世界远远超过二乘的圣人。二乘的圣人也很自在，你看目犍连尊者他是神通第一，他也很自在，想飞天就飞天，想入地就入地，随意可以变化。极乐世界所有的菩萨，神通能力远远超过目犍连尊者，这些就是阿弥陀佛愿力加持。
所以经文说，『皆得神通自在，波罗蜜多』，「波罗蜜多」是到彼岸的意思，这句是梵文。到彼岸是什么彼岸?
下面经文说，『于一念顷』，这个「一念」时间很短，在一些经上讲一念有多长?一弹指的六十分之一，一弹指不用一秒钟，六十分之一，就是一剎那叫做一念。但是比一剎那时间还短的还有一种讲法，是弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲，说什么?一弹指有三十二亿百千念，三十二乘于一百，再乘于一千，就是三百二十万亿个念头，一弹指，这个时间就更加短促。可以在这么短促的时间里面超过亿那由他百千佛剎;也就是说，可以遍游十方佛国土，这个神通真是叫做不可思议。你别说遍游十方国土，要你遍游地球都不知道要多长时间，靠我们现在的水平，即使你坐飞机绕地球一圈都要十二个小时。极乐世界的人不用坐飞机，完全靠自己的神通，可以一念之间遍游十方国土，所以神通妙用不可思议。他为什么要去遍游十方国土?当然他不是贪玩，他是什么?希望去供养诸佛。为什么要供养诸佛?因为想接受诸佛的教诲，他是求学去的。他们求学比我们自在得多，你看大家每个礼拜六来圆明寺听经，确实大家是非常难得，一早就要起床，可能有的人住得很远，要坐车坐很久时间，还没有到门口的站，还要在附近接着走过来，可能还要转几趟车，所以听经闻法不容易，很辛苦。
但是难行能行，这个就很可贵，所以大家很难得。我看到很多面孔每个礼拜都出现，这个非常好，求法的心很虔诚。真正诚敬的心来求法，你就得到利益，印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在你就有求法的心，将来你去极乐世界自在了，不用坐车。你去极乐世界之后，一念之间可以遍游十方国土，而且不是听定弘法师讲，听诸佛如来讲，比我讲的好得多。诸佛如来亲自跟你讲，诸佛有宿命通、有他心通，知道你的根性，所以他跟你讲法，你一定开悟，所以亲近善知识非常重要。
如果你遇到佛了，你这一生一定得度。这些极乐世界的菩萨，他是天天都去供养十方诸佛如来。《阿弥陀经》上有讲到，你看早上起床，其实他不需要起床，他都没有睡觉。在清旦的时候，早上，这个都是随顺我们世间人讲，其实在极乐世界无昼夜之分，全部都是白天，没有晚上，那里是光明世界。你到时间，你去供养，这个时候天上就会降下一些花，这些花是「曼陀罗华」，我们的世界看不到，非常美妙，这些花。你「各以衣祴，盛众妙华」，衣祴就是花篮，拿着个花篮，装着天花，然后日游十万亿佛国土，供养诸佛如来。这个十万亿是表法的数字，不是实际的数字，表什么?表圆满。就是一切世界所有诸佛如来你都到他面前，当然不是说，我去完一尊佛再去另一尊佛，不是，那去到什么时候，怎么可能说若饭食时就回来，不可能。是什么?你分身去，一念之间化身无量，在每一尊佛面前你的身体都出现，供养诸佛如来，向他们请教。
除了供养诸佛如来之外，当然还会救度众生，上供诸佛，下化众生，你这个能力有了。好像《普门品》里面说的，应以什么身得度者，即示现什么身而为说法。所以你生生世世的家亲眷属，你想帮助他们，这个时候很简单，你见到他的因缘成熟了，你就在他的面前示现。如果他喜欢听经的，你示现一个法师跟他讲经;如果他喜欢看书的，你可以变一本书给他，变本《无量寿经》给他;甚至你见到他很贪玩，譬如说，很喜欢赌钱，你就可以变一个赌场给他，叫他进入赌场里面，然后放佛号给他听，一边赌一边念佛，念到最后就不赌了。种种方便，随顺众生的根性，随顺众生的喜爱，你可以帮助他。「若不尔者，不取正觉」。如果这个愿望阿弥陀佛不实现，他不会成佛。他现在成佛了，成佛十劫了，所以每一条愿都成就，阿弥陀佛绝对不会打妄语，你去到极乐世界真的得到。我们再看下面一段的愿文，这个是「定成正觉愿」。
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一条愿是讲「定成正觉愿」，一定能够成正觉。是讲所有的众生，这里每一个愿都是所有众生，没有任何分别，无论你是人也好、是鬼也好、是畜生也好，甚至地狱道的众生，只要信愿持名念佛，你往生极乐世界统统可以得到。所以生到极乐世界都能够远离一切分别心，六根都寂然安静，如果没有这一种果报，没有这一种的境界，阿弥陀佛说他不会成正觉。
这里讲，『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉』，这个「等正觉」是无上正等正觉，跟下面讲的「证大涅盘者」呼应。所以这个是讲成佛，不是成一般的正觉，阿罗汉是正觉，但是他不是无上正等正觉;菩萨是正等正觉，没有无上;到佛就无上了，证大涅盘。所以要想成佛最重要的就是这里讲的，『远离分别，诸根寂静』，六根，眼耳鼻舌身意，六根接触外面的六尘境界，都不起心不动念，这个叫做寂静。没有分别，当然就不会有执着，因此，这里是将妄想分别执着统统放下，所以当然证大涅盘。
我们平时修行怎样修?就是在六根接触六尘境界里面去修行，修行不是叫你去闭关，闭关你可以将你的身闭在里面，未必闭得了你的心，你的心还在浮动，想这样，想那样，等于没有闭关。所以真正懂得修行的人，他不需要去找一个地方闭关，闭身未必有用，最重要是在六尘境界里面，将自己的心闭起来。六根接触六尘，不是说不接触，是可以接触，接触的时候，你的心能够收回来，就好像大势至菩萨「都摄六根，净念相继」。一接触的时候，你不会跟着境界转，顺境你不会起欢喜心，不会起贪心;逆境你不会起瞋恚心，不会有不平、有瞋怒，你不会，这个叫都摄六根。
怎样能够都摄六根?净念相继就可以都摄六根。净念就是念阿弥陀佛，念念都不离阿弥陀佛，你的六根自然就收摄了。所以你眼见到外面的色，第一眼见到，知道很清楚了，第二念还是念阿弥陀佛，不会去攀缘外面的色尘，不会说这样东西很美，或者这个人很美，你不会去分好丑。耳朵听声音，听到外面好听的、不好听的，你都不动心，外面的声音是赞叹你的，你不会很欢喜;是骂你的，你也不会有不平，这个就是真修行。所以阿弥陀佛一念接一念，相继不断，无论在什么境界里面，眼见色，耳闻声，全部是一片佛号，这个就是真修行。你有这个功夫，就叫做功夫成片，念佛三昧你得到了，最基本的。
我刚才有提到汉锺离教导吕洞宾成仙的这个公案，在《了凡四训》里有提了一下。这段故事我今天早上将这个资料找出来，看了之后很感动，看到道家要修道成仙，这个原理原则是一样的，也都是什么?在六尘境界里面，远离分别，诸根寂静。当然他的水平没有佛的水平那么高，但是这个方向是一致的。这个故事我跟大家讲一讲。吕洞宾是唐朝时候的人，考取了进士，年纪已经六十四岁，年纪很大了，所以无心做官。他有一次去长安，就是现在的西安城，就遇到神仙锺离权，锺离见到他善根深厚，知道他可以得度，所以点化他。点化他之后，他就悟道了，悟道就有出世的心，想出家，想去修道。结果锺离权就想考验他的道心，就跟他讲：你现在仙骨还没有长全，所以志愿还不够坚定，想要超越俗世，可能还要投生好几世才行。其实是试探他。结果吕洞宾听了之后，他不会觉得退心，他就隐居学道。于是，锺离十次考验吕洞宾。
第一次，吕洞宾经过锺离的点化回到家里，见到全家人竟然都病逝，全部死了。这个时候吕洞宾当然他已经看破红尘，他也没有什么悲伤，他就买了些棺木，将尸体收到棺木里面，然后去埋葬。结果要埋葬的时候，突然家人全部都活了过来，苏醒了。这个是第一次考验，断他的情执。第二次，吕洞宾因为他想出家，将自己家里的东西拿出去卖，讲好价钱，对方将货物收下来，然后反悔，就不肯给他这么多钱，只肯给他一半的价钱。吕洞宾都不跟他计较，干脆分文不取，全部送给他。这个是第二次考验，看看他在别人对他不公平的时候，他能不能够保持心平气和，他成功了。第三次，大年初一，他家里来了个乞丐，来乞钱。吕洞宾就给他。哪知道这个乞丐贪心不足，要了之后还要，而且拿迟一点，那个乞丐竟然在门口破口大骂。吕洞宾不仅不生气，反而还陪礼道歉，这个时候乞丐就笑着走了。第三次考验，看你还有没有瞋恚心，在这种逆境里面有没有瞋恚。
第四次，吕洞宾在山里面放羊，忽然跑来一只大老虎追逐羊群。吕洞宾看了之后心里面不忍，于是就拿身体护着羊群，情愿自己去喂老虎，结果这只 老虎就离开了。第五次，吕洞宾有一天在山上面住茅篷，在读书。到了黑夜的时候，忽然来了个女子，十七、八岁，长得很美。她自己说从娘家出来之后走错路，见到这里有灯火，所以就想来借宿一晚，行不行?山上没有人家，吕洞宾就给她在茅篷里面休息，自己继续看书。到了晚上那个女子就好像不安分，开始挑逗吕洞宾，结果吕洞宾心如止水，丝毫都没有一点情欲。
第六次，吕洞宾有一次出外，回到家里一看，家里面的东西全部被人偷了，所以他生活就没有办法维持。吕洞宾也没有怨天尤人，他也没有生气，自己拿了锄头想去山上采药，去卖药来度日。谁知道一锄头锄下去的时候，竟然挖出几十两黄金，这个时候你会不会动心?会不会想，这个肯定是上天造福于我，你看赐给我黄金。吕洞宾看到这些黄金，立刻把土埋回去，当作什么事情都没有发生，然后继续离开。见到黄金都不动心，远离分别，诸根寂静。第七次吕洞宾在街上买了几件铜器，拿回来一看，竟然是金，铜变成金。这个时候你会怎么做?立刻收起来。结果吕洞宾立刻拿着这些金回到店家，说你给错我了，将这些金器退回去，一点贪心都没有。
第八次，遇到一位疯疯癫癫的道士，在集市上卖药，口口声声说，你只要吃了我的药，你就会得道成仙，不过不是今世，是下一世。你一吃我的药，肯定会到下一世，一到下一世你就可以成仙，所以没有人买他的药。但是吕洞宾遇到他之后，竟然对他深信不疑，因为他很想成仙，马上就把药买了之后吃了下去，他不怕。因为什么?他想去成道，道心坚固，他不怕死，结果还是吃了之后一点事都没有。这个是考验他有没有疑心。贪瞋痴慢疑这叫五毒烦恼，怀疑心一般人都很多，特别是现在的社会，现在人连自己都不相信，没有自信，他怎么可能相信别人?所以有怀疑这是个大的障碍。你看成仙都不可以怀疑。他告诉我说，你吃了我的药可以成仙，我就吃。成仙都不可以怀疑，往生极乐世界怎么可以怀疑?如果有一点疑心，往生就大障碍，所以这个净土法门叫难信之法，很难相信。为什么难相信?因为大家有疑这个烦恼。所以我们平时要学会不要怀疑别人，不要怀疑这个人有什么目的、有什么动机?所谓古人讲的「害人之心不可有，防人之心不可无」，前面一句讲得对，后面一句不对。真正修道的人还用不用防人?不需要，防人之心都不可有。吕洞宾就没有防人之心，对任何人都不怀疑，为什么?全部都是因果。假如我吃了他的药，吃错了，这是为什么?我前世欠了他，不需要怀疑，怀疑就是你没有深信因果。
所以连人都不怀疑，怎么可以怀疑佛?阿弥陀佛告诉我们，你只要闻我名号，至心信愿，十念必生。你念佛念十声都可以往生，你只要真正相信，真正发愿来，你肯来，个个都可以来。你如果真正深信不疑，真正发愿，别人问你有没有把握往生?你可以点头，我有把握。不是说我有什么功夫可以往生，我是没有功夫，但是我对阿弥陀佛有信心，我对阿弥陀佛有把握，我相信他不会打妄语。我真正去，我对自己相信，我相信我真的想去，我也相信阿弥陀佛一定来接我，所以临终的时候，他一定会来。这样的人心是安定的，他自然就远离分别，诸根寂静。所以有很多同修问，今年是二0一二年十二月二十一号，听说是世界末日，有大灾难来怎么办?你说怎么办?有大灾难不就一起死，你说怎么办?在劫难逃。你问我怕不怕，我说我不怕，为什么?我知道如果真的大灾难来了，我念佛可以往生极乐世界，对我来讲是好事。你如果不相信这个法门，大灾难来了，你就跟着海啸、地震，你就去了。
有没有灾难?佛法里面讲，「一切法由心想生」，你心里面有灾难，那就会有灾难。灾难是人恶念自然感应的，你的心里面有贪瞋痴慢疑，自然就感应灾难。贪心感得的是水灾，海啸是水灾，所以你看哪个地区贪心重，你就知道哪个地区有水灾。你问我们香港有没有水灾?那你看香港人是不是贪心。贪什么?贪钱，贪财色名食睡这些，有一样贪就会感来水灾。别人有水灾，我可以没有水灾，我把贪心放下就没有水灾。瞋恚心感应的是火灾，你看现在全球气温上升，北极的冰差不多融完了，为什么?地球的人脾气愈来愈大，很喜欢发火，火就将温度提升了。愚痴感应的是风灾，这都是《楞严经》上讲的，人愚痴飓风就多。傲慢感应的是地震，不平就是地震。
怀疑感应是什么?地质疏松，地会陷进去。我们现在看见报纸上有时候注销新闻，说整块地陷了一个大坑，甚至会塌方。地可以陷，山可以移，泥石流，这些都是怀疑心所致。对于人体来讲，怀疑心重免疫力会下降，所以你得病。如果你自己很有信心，这个病没有问题，我一定能好，你就能够好。如果你担心这样担心那样，思前想后，这个病可能都不行了，医生又这样讲，那个医生又这样讲，糟了糟了，我肯定死定了，那你就死定了。是什么让你死?你的怀疑心，将你的免疫力全部打破了，自信心强的人，免疫力就高，他不会得病。所以贪瞋痴慢疑是所有灾难的根源，根本原因。所以往生极乐世界不可以有怀疑。我们《无量寿经》一定要学，学了之后你就断疑生信，经上讲，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，即使这个大千世界全部是猛火，这个灾难大，大三灾之一，火灾。你怕不怕?不需要怕，乘阿弥陀佛愿力可以超过，可以往生净土。所以这部经难得大家有机会听，听明白了，你信心就坚定，信心坚定，你一定可以往生，这个是末法时期度众生的第一法门。所以吕洞宾难得他没有怀疑，没有怀疑他心才清净，他才能够做到远离分别，诸根寂静。这个第八次考验。
第九次考验，春天来了，春江上涨，涨潮了。吕洞宾有一次划着一条小船在江上，船到中央，结果忽然来了一阵大风，波涛汹涌，非常惊险。但是吕洞宾这个时候已经将生死放下，一点都不怕，他就端坐在船头，任着船漂，过了一会，风平浪静，一点损伤都没有。这个是我们要学习，如果万一有大灾难来你怎么办?你要学吕洞宾，如如不动，端坐，干什么?念佛，念阿弥陀佛。如果这个时候你寿命到了，阿弥陀佛一定会出现，他就会接你，你不会受灾难。如果是你的寿命没到，或者是你在这个世间还有使命，什么使命?帮助众生认识极乐世界，帮助多一些众生往生极乐世界，阿弥陀佛一定会留你，既然他要留你，他一定会护持你，你也不会有灾难。念佛真是很灵。
我在两年前在云南住过一段时间，在云南大理。大理那里很美，有个苍山，苍山很大很深，不知道大家有没有去过?有些人去过。苍山下面是弭海，苍山上面全部是原始深林。有一天我跟几个同修突然心血来潮想爬山，想去运动一下。因为山很深，我们带上些干粮，一人带条竹杆做为拐杖上山。一开始我们记着这条路，因为山上面有缆车，缆车很长，我们跟着缆车线走，就不会迷失路。结果走着走着真的迷失了，找不到缆车，上面而且都是原始森林，不见天日，很深，树很高。我们慢慢找，找来找去找不到出路，结果愈走树林就愈密，灌木丛很多很多，走到最后没有路了，我们拿竹杆一点一点扒开灌木丛往前钻，愈钻愈深，都不知道钻到哪里了。我们大概有十多个人，这个时候有的同修就讲，糟了糟了，我们出不去了，我听说每年都有来苍山登山的人出不去，尸体都找不回来。你看，这个时候大家就怀疑了，正是考验我们信心的时候，这个时候应该怎样?念阿弥陀佛，念观世音菩萨也行，念地藏王菩萨也行，念什么都行。千万别念「死了，死了」，你念死就真的死。
当时我们是因为爬了一整天，从早到晚干粮都吃完了，真是弹尽粮绝。而且还下雨，很冷，山上是常年的积雪，很冷，真的如果在那里过夜，冻都冻死。到了黄昏时候，大概六点多钟，这个时候麻烦了，只有阿弥陀佛救得我们了，那我们大家念，我就鼓励大家拼命念、大声念。有的人念阿弥陀佛，有的人念观世音，有的人念地藏王，反正各念各的。我们一边走一边念，念了大概二十分钟，忽然听见从远处传来人声，我们听到很欢喜，原来这些声音是叫我们的，可能他听见我们念佛的声音，因为山很静，我们念，他们听得到，很远的地方。我们就跟他对喊，说你们救救我们，然后他们也响应我们，于是我们朝那个声音走过去。不是走，是爬过去，根本没有路，只能是钻，是钻那些树木丛里面，一点一点的去钻，他在山下。钻到下山，整身都是污泥，结果有四个人来救我们。我们就觉得很奇怪，你们怎么知道来救我们?他说他们也不知道我们在里面，他说我们从来都不会走这条路的，今天也是心血来潮才走这条路，因为这条路平时没有人走。他是当地人，所以可能是刚刚下雨，这条路就没有那么多泥，可能比较稍微好走一点，他就走这条路。结果听到山里面有人念佛的声音，这样将我们救了出来。接着我们出来之后跟着他走，他们很熟路，走了两个小时才走出山，如果是我们自己走，真的走不出来。所以紧急关头念佛很有用。
所以大家都有很多传闻，十二月二十一号大灾难怎么办?用不用存一点粮食、存一点水?当然你要存我也不反对，万一有的时候你不用怪我，说我不让你存。但是我自己不存，我做什么?到时候我就念佛，我希望早点往生，我不希望在大灾难里面留下来。如果是我们跟众生还有缘分，阿弥陀佛看到我们还可以帮助多几个人往生极乐世界的话，他自然就护持我们，真正有灾难，我们都能够生存下来。所以一点都不需要担心，不要忧虑，更加不可以害怕，生死都是假的，要看破、要放下。这个身体全部交给阿弥陀佛，这个不是自己的身体，是阿弥陀佛的身体、阿弥陀佛的财产，完全奉献给阿弥陀佛，请阿弥陀佛用我这个身体来帮助他老人家，带动众生念佛求生净土，这个是我们人生的意义。发起这种心，你还用怕阿弥陀佛不来接你吗?一定来接你的，阿弥陀佛不会忘恩负义，你是真正帮阿弥陀佛做一些事情，他一定来帮助你往生，一点疑心都不应该有，坚信不疑，所以这样的心就自然安了。禅宗里面有讲安心法门，二祖要求安心，把手臂都砍下来供养达摩祖师，求安心。你懂得净土法门，你不需要去求达摩祖师安心，阿弥陀佛帮你安心。所以面临生死的考验，你能不能够如如不动?这个就是考验你的信、考验你的愿。就像蕅益大师讲信愿具足的人一定往生极乐世界，「得生与否，全由信愿之有无」。这个是吕洞宾第九次的考验。
第十次的考验，吕洞宾有一天在家里坐着，忽然之间看见很多奇形怪状的鬼神来捉他、要杀他，还有几十个夜叉血淋淋的，捉着这些犯人，这些犯人在大叫说，我是被吕洞宾前一世杀害的，现在要他偿命。吕洞宾见到这样的情景，一点都不怕，他就跟这些鬼神讲，杀人偿命天经地义，既然你来找我，我就甘心情愿来还你的债，我不会推辞，结果他还拿来刀、拿来绳索准备去自杀偿命。正在这个时候，空中有人大喝一声，这些鬼神全部没有了，有一个人从天而降，鼓着掌，鼓掌，一看原来是汉锺离，他跟吕洞宾讲：「尘心难灭，仙才难得」。就是想灭断这个凡尘之心，凡尘心是什么?分别执着心，贪瞋痴慢这些心，这个很难灭，难灭能灭这个是仙才，成仙的人才，很难得。所以就告诉他，我对你十次考验都圆满了，你关关通过，所以现在可以教你成仙。教成仙之后还要考验一次，就是刚才讲的教他点铁成金的技术，吕洞宾不学这个，结果就圆满了。所以从这个故事看到，连学道成仙都要远离分别，诸根寂静，见到六尘的境界你能够不动心，你就有成就。
佛的境界比仙的境界要高，像吕洞宾这个境界，他能够放下生死，相当于阿罗汉的境界，但是没有到成佛，到了成佛的境界，念头丝毫都不动，完全是自性自然的起用。你往生极乐世界，真正可以做得到不起心不动念、不分别不执着。我们现在要练这种功夫，但是大家不要有压力，别觉得我这个功夫没有练成，我可能往生不了。这个不需要，你这样又怀疑了，怀疑什么?怀疑自己，说自己功夫没到，不可以往生。也怀疑阿弥陀佛，阿弥陀佛看到我功夫没到，他不来接我。这些怀疑是错误的。阿弥陀佛哪个都接，只要你肯来他就接，哪怕你在地狱里面，地狱的众生功夫是最差的，一点功夫都没有，只要想往生，一念到十念都可以往生。我们更加没有问题。所以最重要不可以怀疑，一怀疑自己形成障碍，不是阿弥陀佛不接你，你自己不肯去，是你的疑心断了你的善根。所以学经教就比什么都重要，你不学经教，你这个疑心未必能断尽，你以为你自己不怀疑了，你以为自己相信了，未必，要经历过考验。好像吕洞宾就经过考验，才可以讲他贪瞋痴慢疑都断了。我们学经教是将我们的疑根全部断除，连根拔起。这个是最大的烦恼。
所以《无量寿经》里面多次的说，不可以狐疑，不能够生疑。其它的烦恼相对疑来讲，疑的烦恼更加严重，对净土法门来讲，这个是最大的烦恼。当然贪瞋痴这些也是要断，但是疑根是最严重，如果一个人贪瞋痴很严重，但是他不怀疑，他不怀疑阿弥陀佛，对这个法门一点怀疑都没有，他临终的时候可能他可以十念，这个时候他不起贪瞋痴，他十念就可以往生。但是，反之如果你贪瞋痴很微少，但是你疑心很重，怀疑究竟这本经是不是真的?究竟阿弥陀佛这个愿算不算数?究竟现在我们读的《无量寿经》听说是会集本，有很多人批评，可不可以读?这些怀疑很多。有这些怀疑，你就将自己往生的道路断送了。靠你自己断贪瞋痴的功夫，告诉你，你不可能出三界。你能不能够真正将贪瞋痴慢疑，见思烦恼断尽?见惑八十八品，思惑八十一品，讲句不好听，一品都断不了，想要超越六道轮回谈何容易!所以靠这个法门，只要你坚信不疑，这就有得救。
当然这个是善根，不怀疑就是你的善根，这种善根是过去生中生生世世修来的，好像这本经里面讲，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你已经在过去生中供养无量无边诸佛如来，你才对这件事、这个法门深信不疑。为什么?这个法门不是普通法门，是帮助你一生成佛的法门，一乘大法。在《往生论》里面讲，《往生论》是五经一论，净土五经一论之一，《往生论》里面讲，「二乘种不生」，二乘种性的人往生不了极乐世界。什么叫二乘种性?声闻缘觉是二乘。声闻缘觉是做什么?他持戒、他修定，他能够断贪瞋痴，断这些烦恼，但是他善根还是不够，对这个法门还是有怀疑，他相信靠自己的力量才可以超越轮回，他不相信靠佛力，他也不相信我自己这一生就可以成佛，他只认为成佛要三大阿僧祇劫，经上是这样讲的。这个一般是这样讲，但是这个法门是特别法门，所以你看《法华经》，佛在最后讲《法华经》，这个是经过四十年的教化。释迦牟尼佛成佛之后，十二年讲《阿含经》，讲小乘，打基础;然后讲八年的方等经，方等是慢慢进入大乘，回小向大;然后再二十二年讲《般若》，《般若经》完全讲的是宇宙真相，诸法实相。所以总共加起来四十年，才有基础可以讲《法华经》，《法华》是给你开权显实，以前的是方便说，叫权说;现在跟你讲的是真实说，讲真话了，以前那些是方便说法，现在是讲真实说，教你什么?人人可以成佛。
但是在《法华经》上我们看到，释迦牟尼佛开讲的时候，有五千弟子退场，这些都是跟佛几十年的大弟子，阿罗汉都有，退场不想听。为什么?他不是法华的根性，也就是说他成佛的机缘没有到，虽然他能够证得阿罗汉，善根还是不够。所以释迦牟尼佛也不拦他们，讲了一句话，「退亦佳矣」，退也好，退场就退场，反正他们也听不明白，或者听了不相信，更加不会去力行，退就退。这一生度不了，下一次还有机会。真正不退场的人，这部经坚持到底听下来的，这个人能够成佛。
我们《无量寿经》是什么经?古德讲，「如来正说第一经」，善导大师甚至说释迦牟尼佛，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛为什么出世来成佛?是因为他希望为大家介绍阿弥陀佛本愿，也就是介绍《无量寿经》，因为只有《无量寿经》讲四十八大愿，其它经典都没有讲到四十八大愿。蕅益大师这是净土宗第九祖，也是通宗通教，严持戒律的大德。他讲了一句话，说净土法门是「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》深奥的宝藏，《法华经》秘密的精髓。在这部经里面，在《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，大小部，两部一样。当然《无量寿经》讲得更加详细，更加能够帮助我们体会。所以大家能够坚持半年。你看从六月二号我们第一场开始讲，讲到今天十一月底，整整六个月，整整半年大家能够坚持。我见到退场的人很少，反而还有愈来愈多的趋势，证明大家的善根深厚，超过这些阿罗汉。这个不是我吹捧你们，说真实话。这部经是法华秘髓，精髓，是一乘大法。《法华经》里面成佛的人只有一个，是龙女，八岁成佛。这部经你看，在场两万人个个成佛，为什么?个个可以往生西方极乐世界，一往生就必定成佛。所以这部经比《法华经》还要殊胜，不是说它的道理比《法华》深，道理是一样的，但是它这个法门方便来讲，度众生方便超过《法华经》，度的人数多。《法华经》是接引上根人，经过释迦牟尼佛四十年的调教，还有五千人退席，剩下一万五千人，这些人当机。
这部经三根普被，利钝全收，无论你是上根、还是中根、还是下根，三根全部收，利根也好、钝根也好全部收。甚至从来没听过佛法的，你只要老实念佛，阿弥陀佛一样收。你说这个法门之广大、之殊胜可想而知。所以古德有讲，《华严经》、《法华经》只是这部《无量寿经》的序言，前面的引言，引导你学这部经的，这部经叫正说。好像经里面这部是正宗分，《华严》、《法华》是序分，《阿弥陀经》是流通分。这些话，不是我乱讲，全部都有古德讲的根据，都是真正通宗通教，明白释迦如来度众生的悲愿，对于佛法真正深入通达的人才讲得出来。
我们问，为什么这部经所接引的众生那么多?个个都可以修行，都可以成就，而且都可以一生成佛，跟《法华》龙女成佛没有什么两样，跟《华严经》善财童子一生成佛也没有什么两样。善财童子是上根人，他不是凡夫，他在文殊菩萨座下已经开悟了。已经是十信心满，要入一真法界的人，所以他五十三参，是法身大士。当然我们不是这类人。龙女这个更不得了，利根，一念之间就成佛了。这些都是接引上根人的，我们下下根怎么能够成就?下下根跟上根有什么不同?就是下下根人执着心很重，执着放不下，而这个法门它不需要你断执着，它反而就是要你执着，执着什么?执持名号。你就用你的执着，执着你的名号，执着名号到最后你可以往生极乐世界。你靠其它法门，你说有执着不可能达到，阿罗汉都要断执着，更何况是明心见性。
所以这个法门对于凡夫来讲最适合。那自己要承认自己是凡夫，你现在还不是圣人，连一个初果都没有证得。我起码讲我自己，我没讲你们，你们可能里面有，可能有佛菩萨再来的。有没有?我相信肯定有，护持我们的道场，所以我们每次讲经，你看大家秩序这么好、这么安定，这个磁场这么稳定、这么好，我相信有佛菩萨在里面安住。如果不是不可能，现在的人坐都坐不定，你们可以每个礼拜来坐三个小时，不简单。所以我就讲自己，不讲你们，我自己是凡夫，初果都没有。初果就有天眼通、天耳通，你问你有没有天眼、有没有天耳?没有，没有就连初果都没有，所以十足的凡夫。凡夫就肯定着相，着相修行唯有靠念佛法门，其它法门都要离相，你不离相，你不可能得道。所以我自己想想，其它法门我没有办法成功，没有把握。不是说我学这个净土法门，我就专门吹捧这个法门，贬低其它法门，不是，我不是贬低其它法门，我是推高其它法门，其它法门太高了，真是高到我不是那个根性。你看禅宗六祖惠能大师他讲的，他这个法门是接引什么人?上上根人。我想我不是上上根，我是下下根，所以只有老实念佛，唯有靠阿弥陀佛接引，是唯一一条生路。
所以「定成正觉愿」，这条愿等于为我们做保证，一往生极乐世界，你看一定可以成佛，这个不就是好像密宗讲的即身成佛吗?所以善导大师在四十八大愿里面挑出五愿，叫做真实愿。第一条就是这个「定成正觉愿」，第二是「光明无量愿」，后面讲到，第三是「寿命无量愿」，第四是「诸佛称叹愿」，第五是「十念必生愿」。这五条愿，善导大师认为是四十八愿的核心，也代表阿弥陀佛伟大慈悲的这种心髓，完全在这五愿当中体现出来。
这里远离分别，诸根寂静，是讲我们不再用六、七、八识，第六识是分别，第七识是执着，第八识阿赖耶识它是收藏种子，落印象，我们见色闻声落印象。好的、坏的有个印象在那里，这个印象就是业力的种子，将来业力种子现行了，它就会形成果报，果报在六道里面。你的心是寂静的时候，你不起心不动念，你不会落种子，所以你在六道里面没有这个果报，你永远在极乐世界。分别当然更加没有。我们凡夫就喜欢分别，一遇到什么境界状况，就分别这个是你的我的、是非善恶，在里面还执着，起烦恼。在极乐世界的人是将分别放下了，将第六意识转成妙观察智，一切法都不分别，所谓万法一如。他看到性，一切法同一个自性，看到性的人他就不会分别相。就好像黄金，你知道黄金这个性，无论这黄金是做杯子也好、手镯也好、或者佛像也好、或者是魔鬼像也好，都无所谓，反正黄金是一样。你看到性你就不会执着相，你不会说我喜欢这个佛像，讨厌那个恶鬼像，你执着相就忘记了性，在里面生烦恼。所以见性的人会怎样?无论是什么人，他一切恭敬，他不会说生起这种爱憎的心理，好的人爱，坏的人讨厌，没有这种心理。
我们现在要学，用这一句佛号扫除一切分别心。夏莲居老居士有两句话讲，「境缘无好丑，佛号一扫过」。蕅益大师，这句话原本是蕅益大师讲的，「境缘无好丑，好丑在自心」，是你的心变现的好丑，无论是好的、丑的我都不动心，没有什么所谓。怎样去不动心?夏莲居教给我们，「佛号一扫过」，当你的分别一起来的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，扫完，变成了诸根寂静，这样一直念下去，你决定成等正觉，证大涅盘。如果你功夫用得勤奋，可能你这一生就可以证大涅盘。念佛念到理一心不乱，就在你这个父母所生的身体里面，你就可以证大涅盘，你就成佛了。你现在没有证得，你一直念佛，不要紧，去到极乐世界一样可以证得，只不过是换了个身体，将这个肉身舍下，去极乐世界换成金刚不坏身，在那个身体里面成等正觉，一定能够成就。所以这个法门太殊胜，希望大家用心认真来学，最重要是精进念佛，不可以放松，因为利益太大了。
今天讲到这里，谢谢大家。阿弥陀佛!
