人间天：至心称念，等同佛菩萨就在身边，可化解各种困厄
发布时间：2023-07-21 09:13:47作者：念佛网
导言
今天继续和大家分享《普门品》经文：“设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱”。此句经文说的是，如果有人不管他是有罪还是无罪，被各种器械捆绑约束了自由，如果他能称念观世音菩萨的圣号，这些约束捆绑的器械器具都会坏掉，从而解脱被囚困的厄难。
称念观世音菩萨圣号获得出轮回的结果
这是第两大段释名的解除枷锁部分。此处非常关键的一个内容就是若有罪、若无罪，这个若就是好像、或者、大概、可能，若有罪若无罪，就是有罪与否并不一定;再延伸一点就是管你有罪没罪，这就好理解了，有罪也好，没罪也好，都可以的;再上升一点，因为刚刚提到的罪，我们会理解为世间的犯罪，而佛教有较为专属的罪业的名词，罪障、罪业、罪行等等，所以如果只以触犯世间罪业来理解这句就稍微狭隘一点。我们大多会从后面半句被约束自由来反推，理解这个有罪无罪是世间层面的罪过，如果回归到佛教专属名词的罪，这句经文就会豁然开朗，不管你触犯了世间的罪过，或是学佛的种种罪过，被约束于世间的牢狱囚锁中，或者被牵引在轮回的六道漩涡中，若你能称念观世音菩萨圣号，这些约束、捆绑、牵引都会断坏，从而获得解脱。
也就是说，称念观世音菩萨圣号会获得出轮回的结果，但前提是：我们是否意识到轮回是一副枷锁?当我们对轮回还抱有幻想的时候，这就类似于一个问题还可以有各种解题思路和可能，当我们认识到轮回的真相、对轮回就不会再有幻想，会非常急切于出轮回去。《楞严经》中说到：人生在世的轮回目的是偿还业债。如果没有业债了，当然可以长辑世间，从此别过。所以不拖不欠是还债的好趋势;不再造作新的业力是还债的好趋势;肯认账消业也是还债的好趋势。这样一说，好像人活世间是很苦的一个事情，于是有的人思路活泛就会想：为什么不可以苦中作乐一下呢?这当然可以，可是别乐不思蜀就好。
如果上升到足够的高度，为什么我们跑到这里陷在轮回出不去了?答案恐怕就有乐不思蜀的成分在其中了，忘记了出行的目的、忘却要做的事情，陷在五欲六尘的幻象里，辗转之后生死叠加，层层无明颠倒混乱，结果就出不去了。所以忘记自己应该做什么，这是第一大弯路。谁都想走捷径，但如果你目的不清晰，就没捷径。学佛的第一大弯路也一样是忘记了自己的愿，丢弃了自己参与轮回的目的，也就丧失了主动参与轮回的那个动力。没有行走下去的动力就只靠业力游走，就像曲水流觞，停到哪里就算哪里，这就是生死轮回路了。激发愿力就是找回动力，你找到动力就不会迷失在虚空中，哪怕速度再慢，也会回到正确的轨道上，遇到正确的事情，触发正确的感受，获得正确的体悟。所以为什么佛把愿字推得那么高?轮回的因是他，出轮回的缘是他，出轮回的结果也要依靠他，没有这个愿，诸事不得成就。
佛菩萨眼里，众生没有好坏之分，只有迷和觉的不同
回到经文中，不管有罪没罪被约束自由了，称念菩萨圣号就得解脱，这句意思非常简单了，可能很多人就会说：为什么菩萨不分好坏人呢?好人帮，情理之中;坏人也帮，这菩萨是不是瞎?因为菩萨不瞎，所以一切众生都没有好坏之分，都只是可怜悯的苦难众生罢了。所以我们学佛也是一样，我们如何对待其他道的众生啊?前文提到夜叉罗刹这些是纯粹的恶鬼，我们真的就要把他们斩尽杀绝吗?如果菩萨想着要把恶鬼斩尽杀绝，哪怕是起了一丝杀念，这都不是正牌的菩萨。同理对债主我们就当起杀心恶意吗?学佛了就要常常思维：如果这个时候是佛在面临此事，会如何决断?如果是菩萨在面临此事，会如何决断?可能一想就天地爽朗，没什么看不开放不下的了。佛会因为波旬多次的阻挠就对他心怀恶意吗?会因提婆达多数次的破坏僧团、破坏戒律、破坏教法，就恶心对待他吗?会因为在自己修菩萨道时，有人带头诽谤打骂自己，而对他打击报复吗?
佛的胸怀宽广无际，所以在佛眼里没有一个是恶人，也没有一个是真正的众生，只是此时迷或觉罢了。此时我们迷在轮回里，是可怜悯者，被业力牵引生死，是不自由之人;如果此时是觉了，懂得轮回的因，知道轮回的缘，晓得轮回的果，并驾驭心行趋同于解脱，他就不再是严格意义上的众生了。因为他是觉悟的众生，是菩提萨埵，是觉有情了。所以在佛的眼里一切众生都是佛子，都堪受佛法的教化滋养，只是由种种业因的不同，而受用不同。亦如《法华经-药草喻品》，大雨普洽，大树小树各种草木，都会得到灌溉和滋养，能吸收多少，并非是由雨水决定的，而是由吸收雨水的根器决定。你是大碗，就能装一大碗水;你是缸就能装一缸;如果你是湖呢?你可以装得更多。所以不要去想怎么获得更多的水，而是要想如何扩大自己的容量。
也正是因为菩萨在扩大自己的容量，有更多的众生纳入自己救度的版图，所以这样的菩萨才可以成为大菩萨;如果我们总在计较，这个人不行、那个人不对、这个众生不行、那个众生不对，这是做什么呢?分别这些是没用的，简而言之就是他机缘成熟，他可听可劝;他机缘不成熟，去劝慰鼓励，仅是药石不凑罢了。所以在此处菩萨不分别是否有罪，因为世间的这些小事情在菩萨眼里什么都不是，只是我们会有一个以人本位的思维模式思考问题，从人的角度思维，以人的角度去衡量其他，这是非常狭隘的，这种人本位的思维模式如果不解除，想理解佛菩萨的慈悲方便就甚难了。
菩萨不坏世间法
我们知道菩萨不坏世间法，就是世间的种种法菩萨也要遵循着，不能说自己证悟了就飞天入地，什么都插一脚干预一下，菩萨不是那样的。这里就有一个小矛盾，既然菩萨不坏世间法，如何解除枷锁捆绑的世间约束?这里就有一个主动和被动的意思了。再返回到观音菩萨的愿里：若世间有种种众生面临困厄，如果能发出求救的音声;菩萨听闻到他的求救音声，就会帮助他解除苦难。这里有一个主动和被动的关系，主动是菩萨承诺在前：若如此，我就可以出手帮助!而被动是：你当如此，我才能如此，你若不能满足我的基础要求，我也没办法伸手管你的事情。所以菩萨的愿里，包括经文里，也完全是处于这种半主动、半被动的状态下，有点“如来”的感觉了。比如阿弥陀佛发愿接引众生往生极乐，这是主动的愿接引在前;而众生听闻并满足阿弥陀佛的接引愿，佛陀就来接引，这个随后的来接引就是被动的，是应化的，而不是攀缘的，不是强求的。
如果一味地主动，我愿接引你往生极乐，你做什么都没关系，我都能接引你，这就违背了众生的意愿。你到站了下车，不能把别人也强行送下车，这是不对的。在遵循世间法则上菩萨是被动的，不会主观的去破坏规则，不会带头破坏约定;但是如果应众生请求，以众生的请求为主动，菩萨的加持为被动，就容易达成二力叠加，产生受用，激发我们内在的功能，获得解脱的效果。所以在救度众生的态度上也依然是这样的，即有主观的主动部分，也有被动的应化部分。佛是以宿愿度生，在菩萨道时发下的愿作为成佛后度众生的方向，如果做菩萨时没发这样的愿，就算是做佛也不能发这样的愿。所以菩萨的愿当圆融，当饱满，当有包容性，也要有条件约束，即是约束了自我的主观随意造作，也对大众提出一个跟随奉行的最低要求。
这样来说，一切经文教诲最后也就是如此的结构：佛菩萨承诺在前，你若做到了什么样的事情，我就会去履践承诺。而不是你在那求啊求啊求，然后身口意还是按老路子走，你都没打算满足佛菩萨激发工作的最低要求，佛菩萨怎么开展工作?所以要会求，就一定要懂得佛菩萨的愿的契入点在哪里，行做标准是什么?拿错标准，这是学的不到位;知道了标准却不肯做，这是苦没吃到位;不肯改变自己，也不想吃苦，还不肯学习，这是梦没醒。等什么时候做噩梦了，吓醒，也就好了。
至心称念，等同佛菩萨就在身边，可化解各种困厄
枷锁囚牢的断坏和刀段段坏是一样的原理，也都是菩萨加持下开启了对四大元素的细致观察，实在是没有这个所谓的刀斧牢狱。在至心称念菩萨圣号的同时，等同于就是菩萨在一样，所以我们称念的心念越纯粹、越清净、越至诚、杂妄越少、干扰越少、计较越少、疑惑越少，获得的加持和受用就会越多;于是放下心里那些乱七八糟的挂碍，心念和菩萨合一，完全的投入菩萨的怀抱，事事都可以得到化解，如菩萨在解决一样。
因为我们的定力和根基可能不好，所以想清清静静的念圣号是略难的，佛菩萨垂以慈悲给我们一个扩大的活动范围，就是念佛、念法、念僧!有这三个点可以落脚就会很稳当了，我们读经的过程就是要去攫取这三个方向的落脚点。
于是经文里铺陈开来的都是佛菩萨面对问题，怎么看、怎么解、怎么分析的，比如《地藏经》的四段发愿，他面临什么情况，做了什么样的决定?最后激发了他的什么样的愿念?这就是方法啊，就是成功的案例，就是菩萨如此走来的真实心路历程。我们不会读，当故事了，没把这个当成一个实验报告，没当成一个真实的励志案例，怎么收效啊?于是他在面对这样的事情时，做了那样的事情，如婆罗门女在为母亲做功德，宁可舍弃家宅房屋，你有这份信心和孝心吗?没，那么怎么能一日一夜蒙佛加被来到业海，并获母往生何处的消息?
这样是读经啊，拿来和自己对照，发现自己的不足。如若那个时候经文里说的就是我，我会做什么选择?我会如菩萨一样的选择吗?如果我不会如菩萨一样的做选择，我怎么成菩萨?如果我连菩萨道怎么走都不清楚，如何说自己就在觉悟的路上?这些问题的答案都在经文里，就摆在那里字迹清晰可见。
那么，若有罪若无罪，我们想一想还会有那么强烈的分别吗?皆是众生，都是可怜悯者，都是在轮回里的苦孩子，只是你在哭自己光着脚，而他却在哭自己没有脚。所以是非的分别、善恶的分别，或许我们说学佛也不当泯灭这些，因为学佛也要有八正道，当循正路前进;可到了某个阶段，就要学会泯灭善恶是非、泯灭一切相、一切法、一切执著的分别，只是经文是面对九法界众生而讲，我们当攫取适合当下根性的内容去落实，这就是契法，这样读经就是契经，这样学佛就是契入菩提。适合当下的自己才是好的，不适合的部分要学会暂时搁置他。
今天就到这，阿弥陀佛!
南无本师释迦牟尼佛
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摘自人间天新浪博客
