净心法师讲法系列之二—佛门仪规

甚多学者，对佛门的戒律，皆感束缚不安，甚至认为太严格了，有些人为此望而却步，其实这是相当错误的。因为戒律，也如同国之法律，民不守之，则社会乱之。而修行者不守戒，则道不成。国法依行为而论处，戒律乃心行皆论，较之要严谨。我们现在要讲的仪规，仪是律仪，也就是戒律中的威仪部分为主，以及佛门中的一些方规礼仪。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。”欲摄心必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅思考，久而可现般若智慧。所以民国太虚大师曾说“仰止于佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”因此，无论在家、出家，礼仪都是我们人生当中需要自我完善的一个环节。

（一）入寺常识
一、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里，帽及随身行礼自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放，以防忘失等。
二、殿堂：大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的拜垫分男女左右礼拜。凡有人礼拜时，不可在他的前头停留。主垫后通常有三个拜垫，是做法事时，供斋主用的。通常在两边礼佛，只要心诚，其实在哪里拜都是一样。
三、见僧人：见面应合十，称“师父好”或称“法师‘若问师父法号称呼，一般合十说：“请问师父上下？”以表敬意。
四、佛堂内：不宜吸烟、穿拖鞋、嚼摈榔。进佛堂不由中门入，当从旁门入，以收摄身心、恭敬三宝，堂内不宜大声说话，喊叫，高视佛面；生恭敬心使自心得到清凉安详。
五、法器：寺院内的钟鼓法器犹如号令，寺中钟鼓一般时间不擅敲。每种法器也都有意义作用。
钟和鼓：在寺院，早晚都要敲钟和打鼓。早上是先打钟后打鼓，晚上相反，所以叫做“晨钟暮鼓”钟是震醒梦里人（迷惑的众生）提醒大家生死事大，不要沉迷；鼓是催促大家精进勇猛。故（＜阿含经》》云：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”
六、上香：香不在于数量，而在心诚，香代表自己的心香，表示敬意。插一枝香表示一心一意供佛，没有妄念，没有分别心，没有染污。插三枝香亦有表法，例如供养佛、法、宝。或勤修戒、定、慧三学。
敬香先插中间，然后是左、右两边，以此香华供养三宝。除用香之外，还可用灯、水果等。为何用檀香供佛呢？因为一般世俗的香料能刺激人们生起欲念，惟独檀香例外。而且檀香不但不刺激欲念，还可以驱除邪恶气味。所以佛陀当年特许弟子用檀香供佛或自己闻。
灯：表示光明及智慧，开启自性的光明；
花：表示相好庄严；
水：表示心水净心，水净月现，心净佛现。
寺院之所以清净，也有赖于我们大家以清净的心，清净庄严的行为，清净的语言来共同成就。若能以清净的心和有序的仪表来行持，不但可以使自己的内心净下来，甚至使别人也能感受一份清凉。在参禅的活动中，也首先要内心清净，才能更好地去体会禅悦的快乐。

（二）入堂仪规
一、殿堂仪规：

（1）入大殿礼仪：
1、进殿之前清净身心，放下杂念，列队而入，使自己的内心进入清凉的世界；
2、沿左右两侧而入，若靠门左侧行，则先以左脚入，靠右侧则右脚先入；
3、佛殿内一般行右绕而行，不左级，以示正道。在早、晚殿上绕佛时，在转角处向上问讯放掌即可，不须停留；
（2）早晚课诵：
1、早上四点半钟左右听钟声即起床。第一遍时起床洗刷，第二遍即到走廊列队静侯，待僧众进殿后随后而入，分两班与东、西单的预备位置；
2、课诵期间，一般是合十（合掌）与弥陀印（右掌在上，左掌在下叠放胸前平行）两种姿势。唱诵时一般合掌，其它念诵时以弥陀印为主

3、课诵内容：随僧众师父随念。参学《佛门早晚课诵》。
二、斋堂仪规：
l、随门两边列入，坐下后清净无杂话。桌上两碗左碗为饭碗，右为菜碗，根据自己需要出碗接饭菜。
斋堂：斋本意是过午不食，斋意义是清净，从根本说是身、口、意的三业清净，便名为斋。

2、拿碗筷的方式：
A、碗——表龙珠、精华，如吾人本具如来智慧德相，即所谓的摩尼珠。俗语云：“欲探珠宜静浪，动水取应难。”
B、手——谓之龙口含珠，左手四指捧碗底，大拇指扣碗边，犹如龙含珠；
C、筷子——谓之凤点头。
3、过堂：早餐在早课结束后，直接列队入斋堂；中午十点四十分在斋堂外列班，五十分左右入斋堂；早、午斋前随大众合掌念供养咒及出生，先供佛再施食给出生及饿鬼等群生，使能够同受甘露法味，脱离苦海，得到解脱。

（三）讲堂仪规
闻法心态——只有殷重渴望的盆，才能装满智慧法音，开创自在人生。
闻思修——专注的听、仔细的想，行我所知才能达到闻法的真义；
听经——提前五分钟进入讲堂入座，迎请法师进堂时全体起立，合掌面向法师，待法师到位大众向法师问讯，法师落座后大众落座，以表示对法的敬重。落座后不向熟人打招呼，不起坐不定，如不能听完但向上行一合十，肃静退出。

一、个人礼仪
（1）恭敬三宝
1、礼佛：先合掌，直立合掌当胸如宝塔，脚尖距离前八后二寸左右，拜时先弯腰屈膝，靠近拜垫，头开始向下；右掌按在拜垫中央，次将左掌按拜垫左前方，再将右手移至右前方使两掌相齐；头贴着拜垫时，两掌同时翻起，掌心向上，意思是用手心接佛的双足，以示极度的尊敬，因头、双手、两膝住地拜佛，故名五体投地礼。
起立时，两手掌掌心翻回向下，左手退半掌回到拜垫中央，把左手提起来合掌式回胸前，右掌按向拜垫，再两膝起立，右掌与左掌合。
问讯：当腰弯至最低但不过膝盖时，大约45度弯腰，双手接弥陀印随胸下，起立时挺腰做毗卢遮那佛手印（两手中指、无名指、小指互抱，食指及大拇指均各竖起相对），手印与眉齐高，不要点到额头，眼望向手印，不用垂头，然后放下双手、合掌。（附：合掌有两种：一种是实心，多见于密宗；一是空心如宝塔，多见于显宗）
2、礼佛三义：
A、折服骄慢心；《六祖坛经》云：礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。
b、见贤思齐；
c、忏除业障。
经中说：“礼佛一拜，罪灭河沙，增福无量。”身体端正，心恭敬专注。身心统一的话，拜佛功德很大，又礼佛不是拜偶像、拜泥土，而是籍佛像来受摄自己的身心，使自己那杂乱、烦躁不安的心净下来，从而使身心得到轻安。（《法苑珠林》北魏宝藏法师七种礼佛与清凉国师十种礼佛实义）
3、礼佛心念：
第一拜：可以默念南无十方三世一切尊佛；
第二拜：可以默念南无十方三世一切尊法；
第三拜：可以默念南无十方三世一切清净僧；
（附：或专拜某一尊佛、菩萨时即念某一佛名或菩萨名）
4、敬法：
A、奉持经典：凡持经典皆当双手捧之平胸，不可将经书随意放置或置于腋下，不可将经书卷之若筒，恭敬奉持方得其利；又佛经中含有无量义理，令人转凡成圣，为世出世间之法宝。所以若恭敬供养，必得其益。唐三藏玄奖大师当年为到天竺取经，立下誓言：宁去西土一步死，不回东土一步生。怀着对法宝的无上敬意，最终取得藏经，成为中国历史上有名的一代宗师。
B、诵念：诵经的目的，是为了开智慧，明了经义。尽量勿生杂念，清净受持，诵念之前，一般有香赞，称佛圣号，开经揭。通过唱赞能够使我们收摄身心。

唐朝武则天当时有感于佛法的伟大和不可思义，感慨中说了四句揭：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。后人把这四句话作为开经偈。
5、敬僧：
A、僧有五德：

｛l｝发心离俗：指出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习菩提而为世间福田；

｛2｝毁坏形好：指出家人剔除须发，毁坏形好，除去世俗尘衣而著如来之法服，具佛威仪而为世间之福田；

｛3｝永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之恩德，谦能为世间之福田；

｛4｝委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，谦能为世间之福田；

｛5｝志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。由以上僧之五净德，故应恭敬。
B、僧人的称呼：请问师父法号，宜合掌，然后说：“请问师父上下，”或请问法师尊号。
（2）四大威仪：执身即除习气，身得自由则心有依处，所以古大德在行、住、坐、卧四威仪中也有宝贵的经验，有偈云：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸平如水，立身顶上似安油；瞻前顾后轻移步，左右发旋半展眸；威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”
｛l｝行如风：即行走时，眼睛平视，不可左抛右瞄。不可脚跟拖拉出声，举止庄严而安然，行走起来像风一样直，不会摆来摆去，轻松而自在；
｛2｝立如松：指站立时，如松树般的安稳。不靠前，不倚后，心存善念，如此则具足威仪之相；
{3}坐如钟：坐时如钟一样的如如不动，很稳重，所谓“树摇叶落，人摇福薄”啊！坐凳只坐七分，背不靠椅，脚不交叉，如大钟一样稳定；
｛4｝卧如弓：即吉祥卧，又叫右侧卧。两足叠起，如弓形。左手放在左腿上，这样不会多做梦，要做梦多为好的，故名吉祥卧。
（3）其他方面：
｛l｝请穿统一所发服装，服装整齐朴素
｛2｝用餐时一般吃多少接多少，尽量不留饭菜。矿泉水尽量饮完再丢弃瓶盖，日常生活中珍惜福报；
{3}持佛像经书不须向人作礼，只作称呼即可。其他未能讲到或不了解的地方，诸位在下面可以随时向诸位法师，师父们及各位辅导法师请教。威仪是我们修身的自然表现。若能逐步做到身口意三业清净，则不但能使自己内心安祥，扩展到团体，塑造成群体的风格，成为净化的力量，从整体上能够成就一种清净安详的氛围同时可以感染身边的人。愿大家在接下来的生活中感受清净快乐的生活，开创自在人生。
最后祝愿诸位六时吉祥，法喜充满！