净悟法师：略说《观世音菩萨耳根圆通章》
发布时间：2024-06-06 09:42:29作者：念佛网
妙音观世音梵音海潮音
耳听动静音妙闻返闻性
寂寂无能所惺惺离两端
空觉觉空灭十方通圆明
云林法宴常开，圣地妙音宣流。2019年7月6日上午，杭州佛学院淨悟法师应十方信众的邀请，在杭州灵隐寺法堂略说《观世音菩萨耳根圆通章》。十方善信居士200余人聆听法师开显观世音菩萨耳根圆通妙法，无不欢喜踊跃，念念归空，心心归净。
淨悟法师先问大众，“观自在”是什么意思?“观世音”又是什么意思?他以“观世音菩萨名号的由来、千手千眼观音的由来”为题，述说《楞严经》记载的观音菩萨的十四无畏。
淨悟法师说：千手千眼观世音菩萨，千手：表示遍护众生;千眼：表示遍观世间。
观世音菩萨发十二大愿，以十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。那么，观世音菩萨为什么有这种能力利益众生呢?略说《观世音菩萨耳根圆通章》。
淨悟法师进而开示：《大佛顶首楞严经》是如何传来中国的?耳根圆通法门是哪位如来教授的?观世音菩萨为什么选择修耳根圆通法门?《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》究竟说了什么?
娑婆众生，耳根偏利。在楞严会上，诸位圣者宣说二十五圆通法门。文殊菩萨赞耳根圆通曰：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”文殊并说：并非只有观世音菩萨才修此耳根圆通法门，文殊菩萨自己亦然，乃至过去、现在、未来诸佛，都从此耳根圆通法门入道。
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耳根圆通法门的缘起
经文
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。
经文大意
尔时，观世音菩萨从座而起，向佛顶礼，观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊!我回忆、追念我往昔的时候，经过很长很长的时间，有无量无数这么多恒河沙的劫。那个时候，有佛出世，这尊佛的名字叫“观世音佛”──就是古观音佛。我在这位古观世音佛前，发菩提心。这位古观音佛教我从“闻思修”，入三摩地。
1.古佛教授耳根圆通法门。
过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的，佛佛相传。观世音古佛，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。观世音古佛传授观世音菩萨耳根圆通法门。
2.发菩提心是关键。
观世音菩萨在观世音古佛前发了菩提心，这是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法来教授于你。
《大乘起信论》云：真心、深心、大悲心，三心合而齐发，为菩提心。
3.从“闻思修”三慧下手。
“彼佛教我从闻思修”。观世音菩萨在佛前发了菩提心，观世音古佛教授从“闻思修”三慧下手的方法。
【闻慧】
指耳根的闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢?因为众生耳根最利，我们从耳根入门，容易明白自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。
【思慧】
离开一切分别念，用正智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀?念念返闻自性。
【修慧】
念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这是修慧。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定。此中的“定”与“慧”是不二的，由修到证，寂灭现前，证入圆通，即是“入三摩地”了。
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修耳根圆通法门的具体方法
经文
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
【初于闻中】
初，刚开始。于闻中，谁于闻中?
我的注意力专注于我自己的闻性中。也就是修行的下手处——专注于闻性。
【入流亡所】
如何专注于闻性?方法是什么?自己的注意力，专注在外面的声音的时候，叫出流。把自己的注意力反过来专注于自己的闻性或听觉，这叫入流。
出流，是注意外面的东西;入流是注意自己能听，能看的那个“能”。这个能，就是闻性，就是自性。
当你的注意力处于入流状态的时候，也就是专注于闻性的时候，与此同时，会发生一件事，那就是：亡所。这个所，是特指声音。
“亡所”，自己的注意力已经不再注意声音了。保持住这种入流亡所的状态。
【所入既寂】
“所”，是指声音;“入”，是指你注意力的状态。声音和入流，这两种东西都被自己的注意力所忽略了，就处在了“寂”的状态。
“寂”，无念，无相，一念不生!这是在耳根入流亡所后，从意根产生的效果!
【动静二相，了然不生。】
动有动相，静有静相;但是现在动、静这两种相，很明了的它不生了!静也没有了，动也没有了;这动、静二相，了然不生。
【如是渐增】
这种静的清净境界渐增，一天比一天就增加，一天比一天就圆满。
【闻所闻尽】
乃至于闻自性这种闻的能力也没有了!这“能闻”和“所闻”都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的。能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”;能闻和所闻都尽了，都没有了。
【尽闻不住】
这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。这个时候，就是“应无所住而生其心”，任何地方也没有所著住了。
【觉所觉空】
就连有所感觉这个觉悟的心都空了，都没有了。
【空觉极圆】
这个空和觉性，都到最极最圆满的境界上。
【空所空灭】
这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了!你有一个空的存在，你还执着空呢!但是现在空也没有了。
【生灭既灭，寂灭现前。】
生灭这种的心既然灭了，这时候真正的寂灭之乐就现前了。那时候，这种境界真是乐不可言的!
3
修耳根圆通法门可得两种殊胜。
经文
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
【忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】
在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。这时候，我和十方的世界都互相融通而圆融无碍了，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。
【一者：上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来，同一慈力。】
一是：上可以与十方诸佛的本妙觉心，互相融合，与十方如来同一慈悲心。
【二者：下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。】
二是：下可以和十方一切六道众生融合，合而为一，对他们受苦罹难，都具悲心切切，救度他们离苦得乐。
4
观音菩萨修耳根圆通法门得三十二应身
经文
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
经文大意
世尊，由我亲近供养观音如来，就蒙彼如来教我耳根修证法门。“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”：是由闻性入流内熏，熏起自性本有智光。这样反闻修习，就能得到正定。这是无修而修，修而无修。譬喻如幻化事，从无而有，有即非有。修成金刚三昧，即首楞严大定。证得此定，就能得到圆通。
既得圆通，就能与佛同其体，亦能与佛同其用，使我亦能得到三十二种应化身，可以遍入一切世界，随机教化，现身说法，来救度一切受苦众生。
5
修耳根圆通法门获四不思议无作妙德
经文
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。
1.身不思议，化身无量。
2.语不思议，咒力无畏。
3.意不思议之一，捨贪行施。
4.意不思议之二，随求即得。
法师细说四不思议无作妙德(略)。
6
修耳根圆通法门之优胜(圆通常三真实)
经文
我今启如来，如观音所说，
譬如人静居，十方俱击鼓;
十处一时闻，此则圆真实，
目非观障外，口鼻亦复然;
身以合方知，心念纷无绪，
隔垣听音响，遐迩俱可闻;
五根所不齐，是则通真实，
音声性动静，闻中为有无;
无声号无闻，非实闻无性，
声无既无灭，声有亦非生;
生灭二圆离，是则常真实，
纵令在梦想，不为不思无;
觉观出思惟，身心不能及。
经文大意
我现在启白如来，正如观音古佛所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。
眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其他五根所不能达到，所以名为通真实。
音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性消灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。
即使在梦幻之中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中。
见闻如幻翳三界若空华
闻复翳根除尘销觉圆净
净极光通达寂照含虚空
却来观世间犹如梦中事
——《楞严经》偈句
淨悟法师略说《观世音菩萨耳根圆通章》，以《华严经》、《法华经》、《大悲心陀罗尼经》、《悲华经》、《入菩萨行论》等经纶要旨为证，并引诸多公案，引人入胜，妙不可言。
淨悟法师坦言，讲经最要紧的是应机，来听经的既有常年听经的老居士，也有第一次的听闻者，但修观世音的耳根圆通法门，返闻闻自性的方法，由浅入深，最易得力。因为娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利，用之修行，极易成就。
淨悟法师鼓励大众，学习观世音菩萨的精神，发无上大愿，悟无常、无我、空性;舍凡所有相，放弃任何执着;人人自在，证自在圆融。讲经法会在回向声中圆满。
南无阿弥陀佛
