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大佛顶首楞严经白话译文(十八)

发布时间:2024-07-11 09:52:34作者:念佛网
大佛顶首楞严经白话译文(十八)

阿难重复悲泣,泪下如雨,顶礼佛足,长跪合掌而对佛说:“无上大悲清净宝王,善于开导我的迷心,能用如是种种因缘,方便提奖,引导一切沉冥众生,出于茫茫苦海。世尊!现在的我,虽然承听如是法音,知如来藏妙觉光明心性,遍布十方法界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。可是,如来又责备我多闻无功,不自己去修习实证。然而如今的我,犹如一个旅泊之人,忽然蒙受天王赐与华丽房屋,虽然获得高房大宅,但是需要因门而入。惟愿如来不舍大悲,开示我和在会一切蒙暗之人,抛弃小乘有漏之法,毕竟获得如来无余涅槃,从本发心入于正修行路,令诸有漏学者明白,应当从何摄伏其心,降伏宿世以来所生攀缘妄想,得陀罗尼根本实证大法,入于佛陀正知真见。”说此语后,五体投地,与诸在会大众,万众一心,伫立恭听佛陀慈旨。

这时世尊,哀悯会中缘觉声闻,于菩提心还未获得大自在者,及为当来佛灭度后,末法时代发菩提心众生,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“你们心中,若是决定发菩提心,对佛如来妙三摩提永远不生疲倦,应当首先畅明,发明觉悟初心二义决定道理。

什么叫做初心二义决定道理呢?

阿难!所谓初心第一真义决定道理,就是:你们若欲捐舍声闻缘觉有漏之法,修行菩萨大乘之道,入于佛陀正知真见,应当审视观察因地发心,与果地觉,二者之间,是相同呢,还是相异?阿难!若是你在发心因地,依靠生灭妄想之心,作为根本修行正因,而求佛乘不生不灭真觉能力,这是根本不可能的。因为这个义理之故,你当照明一切物质世间,一切有为可作之法,全部都要随从变化而毁灭掉。阿难!你去观察世间一切有为可作之法,谁又能够不被毁灭破坏呢?然而终究不曾听说,有谁能够打烂毁坏虚空。这到底是为什么呢?因为这个虚空,并非有为可作之法,正是由于这个原因,所以从始至终,无有谁能把它坏灭之故。

如今在你身体当中,‘坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风’。由此四大物质互相缠缚,纠结成为一个完整自体,分开你的湛圆妙觉光明心性,为视为听,为觉为察,从始至终,五阴互相交织重叠形成浊合之相。什么叫做浊合之相呢?阿难!比如一盆清水,原来清洁本然,即是那些尘土灰沙之类,他们本质具有留碍性能,清水和尘土之间,二体法尔,各自本性不相循顺。

有一个世间人,抓取那个尘土投于净水之中,土就失去留碍本性,水就亡失清洁本性,二者之间容貌分明,名为浊合之相。你那浑浊五重阴相,也是如此。

阿难!你来观见这个虚空,遍布十方世界。空之与见不相分别,虽然具有虚空之相,但是无有固定自体;虽然具有观见之性,但是无有固定觉体。互相交织妄相形成,是第一重色阴种子浊合之相,把它叫做劫浊。

如今你的肉质身体,集聚四大物质,构成一个单独自体,浮面六根见闻觉知虚妄功能,壅挤而令性觉妙湛留碍;水火风土四大物质,旋转而令本觉确立虚妄知见。互相交织妄相形成,是第二重受阴种子浊合之相,把它叫做见浊。

又则在你自心意之中,不断忆识诵习,令性觉中激发虚妄知见出来,容纳妄现六尘幻影,离开六尘即无实相,离开知觉即无实性。互相交织妄相形成,是第三重想阴种子浊合之相,把它叫做烦恼浊。

又则你的心中执着之念,从早到晚生灭不停,‘知见每欲留于世间,业运每常迁于国土’,互相交织妄相形成,是第四重行阴种子浊合之相,把它叫做众生浊。

又则你们见闻觉知,从基元本性上来讲,元本无有相异性质,可是由于六尘众多聚集在一起,就把基元本性互相隔越开来,无缘无故异性生成,本性之中彼此相知,功用之中彼此违背,同性异功失去定准,互相交织妄相形成,是第五重识阴种子浊合之相,把它叫做命浊。

(心性精体,犹如摩尼宝珠,能够照现一切物相;虽能照现一切物相,而其中恒为空相。心精真觉颠倒之后,依靠生灭识心反映诸法,并且依靠业性连续推动作用,而长存下去。识心所反映的法相,作为一个幻有影像,存留起来,是为业识种子,贮藏在八识田中。犹如照相,底片本无相,通过照相业有作用,把外相吸进来,底片成有相,这个有相就作为一个幻影,保存在底片上。种子生现行,现行生种子,种子和现行之间常时互熏即为习气,不断发展下去,是为“业种自然,如恶叉聚”。)

阿难!现在的你,想让你的见闻觉知,远契如来常乐我净(,契入自性基元妙湛圆明终极定态境界),应当首先择定死生根本,把他作为众矢之的,依靠不生不灭圆湛性觉,消灭死生根本,依靠圆湛性觉,旋转消化虚妄灭生之相,复还本心元觉,得元明觉无生灭性,把她作为因地之心,以此作为因地基础,不断修行下去,然后圆成果地修证。如同澄清浑浊之水,把它贮于静器之中,水体静止深定不动,沙土自然沉淀下来,清水自然现前出来,名为初伏客尘烦恼。然后去除泥沙,纯净水体,名为永断根本无明。最后还要穷研不舍,促使水体明相更加精纯,对于一切变现生灭,内心都能安忍不动,不再为彼所转生起烦恼,如是一切,都合涅槃清净妙德。

对于初心第二真义决定道理,就是:你们必欲发菩提心,对菩萨乘,产生大勇猛心,应当决定弃捐诸有为相。应当审慎详明烦恼根本,这个无始以来,使你滋发业性润受生命,究竟是谁造作,是谁承受呢?阿难!当你修证菩提之时,若不审视观察这个烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,颠倒处所尚且不知,你又怎样降伏烦恼根本,取得如来果位呢?阿难!你去观察世间解结之人,不见所造之结,又怎样去把它解开呢?但是从来不曾听说,这个虚空能够被你破坏毁裂。为什么呢?因为这个虚空,本身无形无相,一个结头都不存在,本来无结可解之故。则你现前,你的浮尘眼根、耳根、鼻根、舌根,还有身根、意根,就是这六个浮尘根,共为贼媒,和外界六尘互相勾结,自己打劫自家珍宝。由于这个原因,自从无始以来,使得众生和物质世界之间,互相紧紧缠缚在一起,使得自性真心,不能超越物质世界,无拘无束朗然独耀。

阿难!什么叫做众生与物质世界互相缠缚呢?

所谓的世,就是指时间迁流状态;所谓的界,就是指空间方位形式。现在的你,应当知道东、西、南、北,以及东南、西南、东北、西北,上下为界。过去,现在,未来,名之为世。空间方位,具有十个数目;世时流变,具有三个数目。一切众生织妄相成,不但身内质能之间互相转变迁移,而且与外在世界互相干扰牵涉。然而这个界性虽然设立十方,但是确定几位即可明白。世人只是目取东、西、南、北,上界下界无有确定位置,中间无有确定方所。界位四数确定下来,与世时三数交相涉及互相配合,三四四三,宛转相乘,得数十二。然后以此作为基数,流变三叠,从一至十至百至千,总括始终数字。

在人六根之中,各自具有一千二百功能。阿难!你就在此六根当中,克定彼此优劣关系。

就象眼根观见功能,背后黑暗,眼前光明,前方全明,后方全暗,左右旁观,只有三分之二范围,综合论述所起作用,功能不全不足,三分言其有功,一分却是无能,由此应当知道,眼根唯有八百功能。

又如耳根,周转遍听,十方上下无所遗漏,动则远近都能闻听,静则无有边际。由此应当知道,耳根圆满一千二百功能。

又如鼻根嗅闻作用,通出入息,气息运动有出有入,而在中间交接之时,需要暂时停驻下来,所以亏缺中间交接之时,以此验明鼻根作用,三分缺一,由此应当知道,鼻根唯有八百功能。

又如舌根,宣扬妙理,尽于一切世间出世间智,虽则语言具有地域分别,然而所说道理却是无穷无尽,由此应当知道,舌根圆满一千二百功能。

又如身根触觉作用,识于违逆、顺从二种情况,相合之时能够察觉,于相离状态却不能知悉,相离一分,相合二分,以此验明身根作用,三分缺一,由此应当知道,身根唯有八百功能。

又如意识默念思想,容纳十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容,都能尽其边际,由此应当知道,意根圆满一千二百功能。

阿难!现在的你,若欲逆转生死欲流,‘返穷流根,至不生灭’(返向穷究注流入根,至于不生灭性),应当验明六受用根功能,其中谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能在此六根当中,悟明圆通之根,‘逆彼无始织妄业流’(反向逆转彼诸无始以来,互相交织各种虚妄业性盲动之流),从中求得并且依循圆通之根修行,与其依循不圆通根修行相比,何止日劫相倍时速。现在,我已备显六根,本身所具有的清湛圆明功能,数量如上所述。随你详细加以选择,择决一个你可以趋入的一根,我当为你开发明白,令你能够加快前进速度。十方如来于十八界一一修行,都得圆满无上菩提,在他们的中间,亦无彼此优劣之分。但是你的根基下劣,不能于中圆成自在智慧。故而我才如是宣扬,令你只于一门深入,入一无妄(契入一真法界无诸虚妄),彼六知根一时得到清净。”

阿难对佛说:“世尊!什么叫做‘逆彼无始织妄业流’,深入一门,能令六根一时得到清净?”

佛告阿难:“现今的你,虽然已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然而还未知悉六根之中,积生无始以来虚妄习气,那些一切虚妄习气,要因修行实际功夫,才得加以断除。何况在此虚妄习气当中,具有生起、停住、变异、灭亡四大过程,以及在每一过程中,还有各种各样分剂头数。

你今现在,观察现前六根功能,他们到底就是一个呢,还是六个?阿难!若说他们就是一个,那么,耳朵为何不能看见事物?眼睛为何不能听到声音?脑袋为何不能走路?双足为何无能言语?若此六根功能,决定分成六个,象我今在会中,给你宣扬微妙法门,你的六根之中,谁来领受声音之相呢?”

阿难说:“我用耳朵来闻。”

佛说:“你的耳朵自听自闻,如何关系你的身口?口来询问佛义,身起钦仰承应。所以应当知道,如是六根功能,不是一个终是六个,不是六个终是一个。终究不应该这样说,你的六根功能,元本就是一个,或者元本就是六个。阿难!应当知道,如是六根功能,非但不是一个,而且不是六个。由因众生无始以来,妄想颠倒生死沦替,故而就在圆湛心精觉性之中,产生上述一义六义。你乃是须陀洹,‘虽得六销,犹未亡一’。犹如这个庞大虚空,参合众多器物,依由这些器物形状各异,名之相异空间形状。如果除去所有器物,再来观看这个空相,便说虚空就是一个。然而那个庞大虚空,怎么能够依从你的心愿,随你摆布成为相同或者相异?何况还说就是一个,或者不是一个呢?如是则知,你那了知六受用根功能,也和这个道理一样。

由于明暗两种色相,相互显形交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄见功能,见精反映色相,缠结色尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名眼体,犹如葡萄果实。这个眼体所居见精,通过浮根四尘,俘色掠影,流逸奔赴于色。

又由动静两种声相,相互击荡交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄听功能,听精反映声相,卷裹声尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名耳体,犹如新卷叶片。这个耳体所居听精,通过浮根四尘,俘声掠影,流逸奔赴于声。

又由通塞两种香相,相互发作交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄嗅功能,嗅精反映香相,吸纳香尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名鼻体,犹如双垂爪相。这个鼻体所居嗅精,通过浮根四尘,俘香掠影,流逸奔赴于香。

又由恬变两种味相,相互参杂交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄尝功能,尝精反映味相,绞扭味尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名舌体,犹如初偃月形。这个舌体所居尝精,通过浮根四尘,俘味掠影,流逸奔赴于味。

又由离合两种触相,相互摩擦交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄触功能,觉精反映触相,集敛触尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名身体,犹如腰鼓颡形。这个身体所居触精,通过浮根四尘,俘触掠影,流逸奔赴于触。

又由生灭两种法相,相互连续交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄知功能,知精反映法相,揽受法尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名意思,犹如幽室所见之物。这个身体所居知精,通过浮根四尘,俘法掠影,流逸奔赴于法。

阿难!如是六根功能,是由那个本心精体真性觉明,元本有明,因于为明于觉虚妄作用,失去彼之本心精体真实了明能力,粘着妄尘发出幻有之光。所以你在当前,一旦离开黑暗离开光明,也就无有能见自体;离开运动离开静止,元本无有能听性质;无有虚通无有实塞,嗅性自然不能产生;非是变味非是恬味,尝性当然无所可出;不存分离不存接合,觉触本身就是虚无;无有消灭无有生起,了知寄于何方何处?

只要你不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二妄想变识有为法相,从中随便拔除一根虚妄功能,脱开所粘着的幻有尘相,向内深沉潜伏,一直伏到回归元真心性(,回归本心基原妙湛不动场地),自然发起本元觉明照耀性能。本觉照耀性能一旦发起光明,其余一切五根所粘结的物质尘相,应念之间拔除圆脱。此时不用依赖前尘法相,而能发起正知真见能力,这个本心精体独耀光明,不再依循浮尘六根,只是寄居浮尘六根,发挥光明照现能力,由是浮尘六根功能之间,能够互相调换使用。

阿难!莫非你不知道,现今此会之中,阿那律陀无有眼睛,而能看见事物;跋难陀龙无有耳朵,却能听到声音;殑伽神女并非凭借鼻子,便能闻到香气;骄梵钵提舌头虽有异相,但是也能分明了知不同滋味。舜若多神,无有实身感觉触相,在如来光明中,照映其质,令其暂时显现出来,既为不实风质,他的身躯元本是无。还有凭借诸灭尽定,得到寂灭成果的声闻们,就如在此会中,摩诃迦叶久灭意根功能,圆明觉知不依心念。

阿难!若今现在,你的浮尘诸根妄想变识功能,全部拔除之后,本心精体内在莹性就发出大光明,如是浮根六尘,以及物质世界一切变化法相,如同热汤销溶冰块一样,应念之间化成无上正知真觉。阿难!如彼世间之人,眼睛聚精会神看一事物,若令眼睛突然急速闭合起来,那么这个黑暗现相,也就一下子显现在眼前,他的浮尘六根,当然随之黯然不见。用观见来区分头足,与用触摸来区分头足,二者分辨结果相似。彼人用手循着身体,遍绕自己体外来摸,虽然他看不见头足,照样能把头足全部辨别开来。这种头足一辨结果,表明二者知觉是相同的。世人因于日月灯的光明现前,才能攀缘外有色相,才能分明眼前事物。一旦光明变为黑暗之时,一个二个成睁眼瞎,无有见物之能。如果不为明而自明,则本觉光明就自然发出,那么所有一切黑暗现相,永远不能再使真心昏暗不明。这个浮根浮尘一切妄相,既然已经销亡,如何你的幻有觉明,不能转成圆明妙觉呢?”

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