安士全书新白话版13
发布时间：2024-07-31 07:08:38作者：念佛网
度友全信(《梁高僧传》)
汉朝洛阳僧人世高，是安息国王的太子啊。幼年因为至孝闻名，天性聪慧，博览群书，精通天文、医理，即使鸟兽的声音，没有不能辨认的。他说自己前世出家时，有学友好发嗔心，劝也不改，许诺今世度他。当时是汉灵帝末年，就云游到江南，去度昔年的同学。走到共亭湖庙，这庙的灵异一直有名，商旅往来，能分上水下水刮风，祈祷的人络绎不绝。世高没来时，神从虚空中预先告知庙主说：“某船上有沙门，请他上来。”庙主按神说的请世高。世高同船的三十多人都随同前往，神说：“我昔日在外国，跟师父一起学道，现今是这庙的神。周围千里，都是我管辖的。因为过去世的布施，享福报很多。因为过去世的嗔恨，堕落为神报。我的命随时终结，因为祈祷祭祀太多杀业，恐怕堕落地狱，愿师父救我。我有绢布上千匹，并有杂玩、宝物，可以为我营修佛事。”世高请出来相见，神说：“我的形相很丑，众人一定害惧。
[按]水陆法会祭神，如果受血肉的祭祀，没有不堕地狱的。世间俗习不知道，一遇到生病，就求神问卜，任意杀害，白白的连累病人，雪上加霜，从苦到苦。这正是所谓去找妖魔来，请求福佑，想要延年，终究不可能的啊。东岳圣帝，在唐朝以前，也曾偶尔享用荤肉的祭祀，所以急忙求元圭禅师授戒(事在唐《高僧传》)，何况其他呢?这也是诚信的一个方面罢了，但能不违前世的约定，诚信什么能比呢?
“或奉真朝斗”
[说明]所谓真，就天仙的意思;所谓斗，就是星宿的名字。曾经是记录人的善恶，注定人的生死，怎么能不敬奉有礼呢?若要查究最初，那是天仙在前，星斗在后的，因为在劫初没有众星，梵王帝释，因为驴唇大仙的请求，才安置了二十八星宿在四门啊。斗是西门第五宿，属于斗宿的，应当用粳米花和蜜祭祀。《楼炭正法经》说：“大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。”世俗却以为陨落的星仅仅如拳头大小，甚至画七只猪的形象在斗母(北斗七星的母亲)下面，也太亵渎了。真人斗母，过去世都是尊敬三宝、修行十善过来的，所以能享受飞行宫殿，照耀下方土地。现今信奉道教的，往往反而诽谤佛法，怎么能“奉真朝斗”啊?汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒。自从北魏的寇谦之(北魏天师灭佛罪人)，剽窃天尊与道士的名号，而后佛就不称天尊，比丘不称道士，那后面祭酒的名字，沿续为大司成了。下附征事(二则)
七星救焚(《劝惩集》)
常熟奚浦的钱氏，是族群一起住。有家小四房的，素来信奉星斗神，婆媳守寡。正德丙寅年，她们房子旁边失火，绵延烧了三天三夜。恍惚看见穿红衣的七个人，在屋檐前举袖一挥，火光就灭了，而四面都成灰烬了。
[按]《观音普门品》说：“设入大火，火不能烧。”这是可信的。
礼斗免盗(淩子正述)
句容的严近山，康熙初年，旅行住在荆襄，遇道人教他礼敬星斗神，严就虔诚信奉，精诚有三年。有一天在江边行走，已经黄昏，遇到大盗，严很害怕，就持念斗母心咒，不久，好像有黑云笼罩他坐的船，严就逃脱了，而其他船都被盗贼害了。
[按]有人说斗母就是观音大士，这是谬误啊。菩萨虽然随各类化身，但都是韬光不露。如果已经明知他是观音，却又名列玉皇之下，颠倒的太过了。有人说：“是摩利支天(护法菩萨)，不知是否?”下载附录(二则)
道藏源流
道家无所谓藏经啊，只有《道德经》五千言是真的罢了。曾经考查《元都目录》，都是后人妄取《艺文志》(目录文献)中的书名，假托注解八百八十四卷，取名为道藏啊。至于历朝伪造的，又多的不能细说了。简单说，如前汉的王袤，造《洞元经》;后汉的张陵，造《灵宝经》及《章醮》等书四十卷;三国东吴时的葛孝先，造《上清经》;晋朝的道士王浮，造《三皇经》;南北朝齐国的道士陈显明，造《六十四真步虚品经》;南北朝梁国的陶宏景，造《太清经》。南北朝后周武时，有华州道士张宾，任本州刺史，长安道士张子顺，任开府官职，扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄写剽窃佛经，造道家伪经一千多卷(装潢的人，是万年县人索皎)。隋朝大业末年，有五通观的道士辅惠祥，私自偷改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升举报，朝廷下令处死在金光门外。麟德元年，西京道士郭行真、东明观道士李荣、会圣观道士田仁惠等，又将从前的伪道经，重新修改，偷取佛经内容添加更换在内，所以伪道经有“三界”、“六道”、“五阴”、“十二入”、“十八界”、“三十七助道品”、“大小法门”、以及“优婆塞”、“优婆夷”等佛教名词概念，这正是孔子所说的“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂者也”(比喻不能乱来)，不然，道家最大的分量，不过是到天上成仙人而止，哪里有菩萨修行的法呢?
道藏摘语
道藏的《法轮经》说：“天尊诫敕道士说：若见佛图，思念无量，当愿一切，普入法门。”《太上清净经》说：“若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元经》说：“道士设斋供，若比丘、比丘尼来，当推为上座。”《符子》说：“老氏之师，名释迦文佛。”《灵宝消魔安志经》说：“道以斋为先，勤行当作佛(现在改成‘勤行登金阙’)。”《上品大戒经》说：“施佛塔庙，得千倍报;布施沙门，得百倍报。”《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”
[按]旧时道教的祭礼供品，都有鹿脯、清酒，如今都改为干枣、香水。
“或拜佛念经”
[说明]所谓佛，就是觉啊。自觉觉他，觉行圆满，名叫佛。自心中人人有觉，那自心中人人有佛了。若是说泥塑木雕，才叫做佛，那是愚夫愚妇的佛啊;若说是降祸降福，这叫做佛，又是唐宋那些儒家的佛了。愚夫愚妇整天说佛，而佛其实没有敬;唐宋的儒家整天谤佛，而佛实在没有毁，因为都不知有佛啊。
佛是三界的大师，即使上天神仙，梵王帝释，还应当恭敬礼拜佛，何况具缚凡夫呢?礼拜一佛，就应当观想是礼拜无数的佛;礼现在的佛，就应当观想是礼拜过去、未来的佛;要使十方三世微尘数如来的面前，全都有我身修供养，才是善拜佛的。佛的经典，与世间的善书不同，一个是只知谋划自身家庭，一个却是要救人慧命;一个是止能谈议现在，一个却是要福利多世。世间若没有佛经，那天上天下，都如长夜。所以《胜天王经》说：“若法师所行之处，善男子，善女子，宜刺血洒地，令尘不起。”这样的供养，不算多啊。念经能了解含义，又能讲说修行，固然是上等啊;若不能了解含义，口存敬慕的心，也有无量福报，譬如儿童服药，虽然不懂药方，却能去除病。下附佛法渊源
阿难结集(《法苑珠林》)
世尊入涅槃后，要总结四十九年所说的法，人道天道都来大集合， 阿难登上高座，披上如来衣。大梵天王，举持七宝伞盖，遮盖阿难上方;天帝释，进献七宝案，摆在阿难面前;罗侯阿修罗王，捧着七宝香炉，站在阿难前面;他化天王，进供七宝几;魔王波旬，带来七宝拂，送给阿难，并且与帝释，侍奉左右;四大天王，侍候高座的四只脚。经典结集完成后，阿阇世王记录五本，梵王记录三本，帝释记录七本，婆竭罗龙王记录八万本，都用金银七宝印，封装。
[按]佛说：“这阎浮洲(又叫赡部洲，大洲名，在须弥山的南方，就是我们所居住的洲)，三十二国(阎浮提共有十六大国，五百中国，十万小国)，这些众生，都有大善根，可以流行佛的遗教。东弗婆提，二百六十国;西瞿耶尼，一百三十国，也可以流行佛的遗教。其余的天下，众生薄福，不能听从佛教(指北俱卢洲)。”
此土闻经(汉《法本内传》)
汉明帝派蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺国，得到梵僧摩腾、竺法兰以及佛经、图像回来。明帝问：“法王出世，为什么教法不到这里?”摩腾说：“天竺是大千世界的中心，诸佛出世，都在这个中心，其他地方都比较偏，所以不出佛。但百千年后，都有圣人去传教度化。”当时明帝很喜悦。永平十四年正月初一早上，五岳各山道士褚善信等六百九十人，上表皇帝，请求与梵僧比试优劣。明帝命令尚书宋庠，在当月十五日，会集白马寺。南门设立三坛，道士将道经三百六十九卷，放在西坛;二十七家诸子的书二百三十五卷，放在中坛;祭奠百神的食物，放在东坛。明帝设临时行殿，在寺门的路西边，摆放佛舍利以及佛经。道士都点火绕坛，走到道经旁边哭泣，说：“皇帝信邪，道风衰败。敢请经义在坛，使火检验真伪。”然后放火烧道经，都成灰烬，种种咒术，都不灵验，道士相互张望脸色失常。太傅张衍说：“现今既然没有一个灵验，应该顺从佛教剃发了。”褚善信等人，羞惭不能应答。佛的舍利，放五色光，直上天空如盖，遮住日光，这是从没有过的现象。摩腾禅师起身高飞，神通变化自在。法兰师为大众说法，开化从没有听过的佛法。当时司空刘峻，后宫阴夫人，以及道士吕惠通等共一千多人，都请求出家，明帝都允许。于是建造十座寺院，大兴佛法(至今洛阳还有燔经台遗迹)。
[按]晋朝建安年间，丁德慎是凝阴县令。有北界的妇人，忽然说外国话，围观的人如赶集市。妇人于是要纸笔，写外国字，很快写了五张纸，写完教人读，人们都不认识。有几岁的小儿，偶然在妇人旁边，妇人就指小儿说：“这小孩儿能读。”小儿拿起纸，就用外国语读，围观的人惊愕。丁派人带上妇人写的字，到许下寺，给梵僧看，梵僧惊奇说：“这是佛经中的语言啊，本土偶然少了几行，正发愁路远难求。”于是留下。下附征事(六则)
得免驴胎(《法句喻经》)
往昔有天帝释，五德离身(五衰)，自知寿命将尽，应当转生到陶家，变成驴胎，非常忧愁。心想在三界中，救人的苦厄，只有佛而已。赶紧奔到佛那里，行礼跪拜，至心归依佛法圣众。可还没有起身，命就忽然终结，便落入驴胎。这时母驴踩坏主人家的东西，被主人打，结果伤到驴胎流产，天帝的神识回到原身，又恢复为天帝。佛说：“好啊!能在丧命之际，归命三宝。”于是为天帝说法，证悟须陀洹道(初果)。
[按]《涅槃经》说：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。”(虽然得到大梵天，甚至最高一层天，还是不免要轮回)
