宣化上人：八地菩萨到这个世界来，是穿着衣服来的

宣化上人慈悲开示：

“于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多!我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

“于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨”：就在这个时候，释迦牟尼佛就对无能胜这位大菩萨说，“阿逸多!我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍”：阿逸多!我现在告诉你!我在说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙数这么多的众生，他们都证得无生法忍了;也叫“悟无生忍”──忍这种“也不见有少法生，也不见有少法灭”。证四果阿罗汉，这才能得到无生法忍。

“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门”：又有一千倍像前边所说那么多的菩萨摩诃萨，他们得到“闻持”陀罗尼门。闻，是听闻;持，是受持。听闻了之后，他就能受持;受持什么呢?这陀罗尼门。陀罗尼是梵语，翻译为总持，所谓“总一切法，持无量义”，得到这种陀罗尼门。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才”：又有一个世界，在这一个世界里边，每一粒微尘作为一个菩萨，就有微尘那么多的菩萨，得到乐说无碍辩才。乐说，就是欢喜说法;无碍，就是没有障碍。无论任何人来和他辩论，他都胜利，谁也辩论不过他。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼”：又有一个世界有微尘数这么多的大菩萨，都得到百千万亿无量那么多“旋陀罗尼”。旋，是旋转;转，也就有一个“捻”的意思。旋转陀罗尼，就是能会用这个陀罗尼了;这百千万亿这么多的陀罗尼门，他都懂了，都可以受持了!

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮”：又有三千大千世界，微尘数那么多的菩萨摩诃萨，他们可以转大法轮。转什么大法轮?转不退的法轮!他们只往前转，不向后退的;就是只有精进，而不懈怠、不懒惰，这叫转不退法轮。

什么是三千大千世界?

就是一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲，这叫一个世界。积集成一千个世界，有一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个四大部洲，这是一个小千世界。再积集一千个小千世界，这是一个中千世界。再积集一千个中千世界，这是一个大千世界。因为说三个千的缘故，所以为“三千大千世界”，并不是三个大千世界。

我们佛教讲堂这儿，也是转不退法轮呢!你们知道吗?所以你们不要退;你一退，那就不是转不退法轮，而是“转退法轮”了!所以我们这儿这么忙，就是代诸佛来转不退法轮呢!不过我们这是凡夫转法轮，人家这一些都是大菩萨在那儿转不退法轮呢!我们学着转不退法轮，不等于是转不退法轮，你要认清楚这一点!

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮”：有二千个中千世界，那么多国土的微尘数菩萨摩诃萨，转清净法轮;清净法轮，就是妙法轮。前边是转不退法轮，现在是转清净妙法轮了!

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提”：又有一个小千国土(一千个日月、一千个须弥山、一千个四部洲)微尘数那么多的菩萨摩诃萨。怎么八生当得阿耨多罗三藐三菩提?这是什么菩萨?这是四地的菩萨。由四地到佛的果位上，这要经过八生(五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉、妙觉)的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

“复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提”：又有四个四天下(四个日月、四个须弥山、四个四大部洲)，微尘数那么多的大菩萨(八地菩萨)，他们在八地上，再经过四生(九地、十地、等觉、妙觉)的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

“复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提”：又有三个四天下(三个日月、三个须弥山、三个四大部洲)微尘数那么多的大菩萨(九地菩萨)，他们在九地上，再经过三生(十地、等觉、妙觉)的果位，当证得无上正等正觉的佛果。

“复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提”：又有二四天下(两个日月、两个须弥山、两个四大部洲)微尘数那么多的大菩萨(十地菩萨)，他们在十地上，再经过两生(等觉、妙觉)的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

“复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提”：又有一个四天下(一个日月、一个须弥山、一个四大部洲)微尘数那么多的菩萨摩诃萨(等觉菩萨)，他们从等觉的果位，再经过一生(妙觉)的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

“复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心”：又有八个世界(八个须弥山、八个日月、八个四大部洲)微尘数那么多的众生，在这个时候，他们统统都发菩提心了，都发无上正等正觉这个心、发求成佛的心。

我们修习佛法的人，一定要发菩提心，才能结菩提果;你若不发菩提心，就不会结菩提果的。不是就说：“哦!人人都是佛!”人人都是佛，你不发心成佛;你就光念，念来念去，那就等于“说食数宝”一样。

怎么叫说食数宝?就说这个东西最好吃了，面包好吃、牛油好吃、豆腐好吃，马铃薯potato好吃，tomato(蕃茄)也好吃──这是吃斋的人这么样念;但是你不吃，空着肚子，不会饱的，这叫说食。怎么叫数宝?就是给人家数钱。就一百万、两百万、一千万、一万万、十万万 ，这么数了一天，数了很多，但都不是自己的。你光说“人人都是佛”，可是你一点也不修行，人一说你这么自私，你就受不了了;说你贪心这么大，你就觉得“你怎么骂我呢?”不发菩提心，就是“说食数宝”;所以才有那么几句说：

终日数他宝，自无半钱分;

于法不修行，其过亦如是。

你一天到晚给旁人数钱，你自己一点都没有;你若不修行，也就和给其他人数钱是一样的。

我讲经讲到这个地方，就有人提出来一个问题想要问，但是又不敢问;为什么?他找不到正当的理由来问。什么问题呢?他就想：“哦!这个世界就一个世界，怎么会有小千世界?又有中千世界?又有个大千世界?我现在在这儿，就看见这一个世界、这么多星球;我没有看见其他多一个日月、一个须弥山。这个世界的须弥山，我都没有找着呢!怎么还有另外一个世界?”他想问这个问题。我现在不答复这个问题，我先讲另外一件事情。

有这么一个乡下佬，就只知道自己乡下那个世界;每一天所看见的，不是三叔，就是二大爷，再不就是他那姑姑、妈妈、婆婆的。他就以为只有这么一些个人在这个世界上，因为他没到过其他的乡村。以后，他不知道为什么离开这个乡村，走走走，就看见另外一个乡村、或者城市。他一看，哦!这个城市怎么这么大呢?比我那个乡下还大呢!以前他没见过，他不相信有另外一个乡村、另外一个城市;现在他看见了，知道了。

他由这儿，又把整个国家的乡村、城市都走遍了，知道有这么多地方，但他还不知道另有其他的国家。好像现在这个世界上，有几百个国家;譬如法国人，他就知道法国的领土是这么多;等他到了德国、英国，走了很多国家：“哦!怎么还有另外的国家?”他没到的时候，他就认为没有;他到了之后，就知道有另外的国家。

这些世界也是这样子;你还没去，你不知道有这么多。等将来到的时候，那时候我就不告诉你，说是有另外的世界，你也知道有了;现在告诉你，你没看见，你不会相信的。所以这问题，你先不用提出来问，还是在你自己脑里保留着;等你将来到了其他世界，那时候这个问题自然就解决了!

昨天讲的经文，本来我想马马虎虎地讲过去就算了;但是你们这些个听经的人，就有人很多事，就来问。以后有人要提问题，应该在第二天;不明白的地方，都可以来问，不要连一天晚间都等不了了。这太着急了!所谓“紧了绷、慢了松，不紧不慢才成功。”你现在太紧，这是太过;你太松，又是不及。在这一品的经文，这有授记──给法身来授记，又有流通;昨天所讲的经文上，“十住、十行、十回向，初地、二地”都在这里边包含着。

“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门”，这就是说的“十住”。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才”，这就是“十行”;证得十行的果位，才能得到乐说辩才。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼”，这就是讲的“十回向”;证得十回向的果位，才能得到这种“一为无量、无量为一”，得到旋陀罗尼门。

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮”，这叫位不退、行不退、念不退，得到这三不退;这就是证得初地的果位，才能得到这种的转不退法轮。

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮”，这就是证得二地了。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，在这个地方，一开始，就是从二地上来，由二地、三地，证得四地;圆证四地，这是圆教了!证得到圆教四地上，就经文上说的“八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这叫“增道损生”。增道，就是增一分这个中道;这个“增明中道”，就是增加明白了中道。损生，损什么生呢?就减损一次的变易生死。在证得二地以后的果位──就不是在二地以前的十住、十行、十回向和初地;这都是增道损生的，有这种的功能：增明中道的这种智慧，损变易生死的这个生死。证得二地，没有分段生死了，只有变易生死;这个变易生死，由二地那儿开始。等证到四地果位，这要“圆证四地”，不是通教、别教那个四地。“十地”，在通教上是怎么样个程度、在别教上是怎么样个程度、在圆教上是怎么样个程度，都不同的。

现在这是证圆教的四地，到这时候，剩了这无明。本来有见惑、思惑;见惑有八十八品，思惑有八十一品，最后是十二品微细的无明惑。到四地，把这无明惑还剩了最后那八品微细微细的无明;这微细的无明，断一分的无明，就多证一地，断一分无明，就多证一地──这是“损生”，损“变易生死”这个“生”，不是“分段生死”的“生”;所以断一品的无明，就往前进一地。由四地这儿，断了八品的无明，证得妙觉的果位，所以说“八生”;而那个“四生”，就是从八地那儿开始算起。中间五地、六地、七地，经上没有讲它;因为到第八地，八地菩萨和七地菩萨这种的程度，又不同了!

证得八地的果位的人，假如他发菩萨心愿意到这个世界来教化众生，再来入胎，他是穿着衣服来的。怎么叫“穿衣服”呢?

就好像虚老，他一生出来是一个肉弹，这就是叫“穿着衣服来”的。但是这种八地的菩萨到这个世界来，就很少再入这个轮回;所谓“菩萨有隔阴之迷，罗汉有住胎之昏。”就是八地菩萨到这个世界上来，经过这种胎藏，他也会迷了，所以要再修;因为这个，所以虚老到五十六岁才正式开悟;这开悟，是返本还原了，知道父母未生以前的本来面目。

在昨天所说这个数目，虽然说是证得四地;但是从二地那儿开始，证得到四地的果位，这叫“圆证四地”;还有，最后那八品的微细无明要断尽了，才能成佛，这八品的无明很微细的。

恭录自《妙法莲华经》分别功德品浅释