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德森法师:劝用净素肥皂

发布时间:2024-08-28 15:20:58作者:念佛网
德森法师:劝用净素肥皂

勸用淨素肥皂(一九四七年丁亥二月撰于关中)

助成戰禍之事當避免乎

未入佛门之张君,已发胜心。凡我佛教四众,应先助成,以满张君之愿。勿嫌缕琐,紧要在末后请阅完。

民国以来,三十余年中,世界已经两次大战。国中内乱,三十余年,相续不断,日增剧烈。第二次世界大战,我国为首被侵略。受人蹂躏者,四万万五千万同胞。虽幸未作亡国奴,且抗战八年,人力物力之损失,均不可以算数计。即人民所受之痛苦,又何可以言语形容。才幸公理战胜强权,倭寇屈膝,未遭寇盗戕杀之人民,正欲透伸一口气,以期渐渐恢复秩序。四民各安己乐,藉以苏息,与同盟诸国,同瑧繁荣。奈众生同业感召,余殃未尽,国际纠纷,仍难解决,国中内乱又突如其来。真心爱国之极少数当局,多方迁就,终无法调整。渴望和平之大多数民众,痛心疾首,更莫可如何。交通仍然多被破坏,人力物力依旧常遭损失。金融混乱,生活艰难。水深火热,迄无少减。加之国际情形恶劣,仍有第三次世界大战之可虑。设将来一旦爆发,厉害不知须增若干倍。劫后余生,渴望和平之民众,痛定思痛,瞻念前途,真不寒而栗。易云,『积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐。』今斯亘古未有之惊人杀劫,岂无确凿之根源。孟子云,『杀人之父,人亦杀其父。杀人之兄,人亦杀其兄。出乎尔者,反乎尔者。』等,此为世间圣贤专以人道而论,固为直指之杀因。又云,『不嗜杀人者能一之。』孔子云,『善人为邦百年,可以胜残去杀。』即世间圣人,经世之道,欲齐家治国平天下,均谆谆以杀字为戒,并无主张刑威杀戮,能令天下长治久安者。至成汤解网,子产畜鱼,此以仁慈渐及于物,且尚未至万物一视同仁,均为狭义不了义,皆非广大圆满之实谈。唯我圆证一真法界,心佛众生三无差别,平等平等之大觉世尊,则曰,『一切众生,(凡有生命知识者,皆是。)皆有佛性,皆当作佛。』又云,『一切男子是我父,一切女人是我母。(皆遍指众生)我生生无不从之受生。』此乃上至极果诸佛,下至阿鼻地狱,四圣六凡,十法界平等平等,毫无轩轾。视众生如一子,不惜身入地狱而尽度之,何敢杀害。如此广大圆满,广义了义,实为任何宗教所不及。

楞严楞伽二经,广陈杀生食肉之过,至为痛切详明。(文长未录,欲详知,请阅经。)至于奉佛四众,古今知识,提倡戒杀放生素食之诗文,不啻汗牛充栋,其中最直接痛快,令人触目惊心者,则有愿云禅师戒食肉诗文云,『千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,请听屠门夜半声。』慈受禅师偈云,『世人多杀生,遂有刀兵劫。负命杀汝身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。』黄山谷诗云,『我肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。苦恼从他受,肥甘为我需。莫教阎老断,自揣意何如。

』古德又云,『世上欲无刀兵劫,除非众生不食肉。』此诸诗偈,直指刀兵大劫,确由众生杀生食肉,日积月累之同分恶业所感召。証之现前事实,亦属确有明证。(即民国三十余年来之战祸,在森亲见亲闻者,凡真有慈悲心,切实奉行佛法之人,尚未有死于非命者,『若无慈悲心,挂名佛徒不在此例。』但人类万有不齐,作因已异,结果亦殊。复杂参差,不易明了。唯具智眼者,方能指出适如其分,纤毫无差。非我等业障覆心之肉眼凡夫,所能分明点出。诸君纵能检举与森所说,大有悬殊之事实,仍不可抹杀森言为无稽。须知世无无因之果,亦无无果之因。如是因,如是果,善恶到头终有报,不过迟早差别耳。)

经云,『菩萨畏因,众生畏果。』何谓菩萨畏因。良由三乘圣人,自凡夫地,发心以来,即立定宗旨。远离恶法,誓不更造。勤修圣道,誓不退堕。历三大阿僧祇劫之修持,以至成就阿耨多罗三藐三菩提。常享常乐我净之真乐,永离人我是非,升沉迁变之众苦。因其久经断恶修善,故云畏因。恶因拔尽,善果自然圆成,永受安乐。何为众生畏果。乃由六道众生,三毒炽盛,从无始来,迷真逐妄,背觉合尘。只知损人利己,巧取豪夺,以强凌弱,以众暴寡。见畜类之可欺,即任意宰割,烹煮煎熬。取他血肉,滋养己身。此为世间最不公平,不合理智之事。猶妄指为当然,任意为之。日日长其贪饞之念,时时冀遂饕餮之行。一生所杀食者,不知有若干生命,何况多生。日积月累,杀气充满,怨恨勃发,遂成循环报复之刀兵大劫。一旦劫难来临,上天无路,入地无门,恐怖慞惶,无方可避。故云畏果。但恶因久积,恶果成熟,自应遭受意想不到,惨不忍闻之恶报。畏亦徒然。如斯惨状,数十年来,遍满世界。亲见亲闻,人多周知。请问人当其境时,与物类之被人杀,究有何异。设身处地,平心推想,世人妄指为当然之杀生食肉事,实为造成刀兵大劫之主因,岂非确凿有据乎。

如是主因,诸佛诸祖,异口同音,悉同此说。按之事实,亦极明确。则凡信佛之士,与未信佛之稍具慈心者,皆多知之。而公认之,且有一隐而未显,间接杀生。虽不食肉,而曾同食肉,或有甚于食肉之助因,人多忽之。外洋起自何时,森无所知。我国自驰海禁以来,欧风东渐,即逐渐仿行。直至目下,凡交通便利之市镇,稍有知识之民众,竟为家家必备,人人需用,不可一日离之要物,即肥皂是也。须知普通肥皂,全以牛油为基本原料。牛油必须杀牛而后有。肥皂中虽有其他素品,唯牛油独占多份。不知佛法,不讲慈悲,不信因果,不怕劫难之人,终日饱食牛肉,尚恬然不以为怪,则用牛油肥皂,他又何甘受人检责。至于已讲慈悲,加以信奉佛法之人,纵未净口长斋,若知受持经典,凡普通多人念诵之经,必列净三业等真言于经首。受持之人,亦多知遵行。若仍用牛油制成之肥皂,打衣服,净手面,原为欲净身业,反令衣服手面遍沾牛油,(勿谓无此事,此必须久不用牛油皂之人方能清晰。常用牛油皂之人,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,自不觉知。)纵使净素长斋甚至行到男女授受不亲,身业仍为未净。谚云,『一日持斋,天下杀生无我份。』若不断用牛油皂,虽终身持斋,天天杀牛均有份。何以故。以天天用牛油,并身上常带牛油腥臊故。刻实论之,普通牛油皂,原由最腥臊臭秽之牛油而成,已令欲净三业之佛弟子,身业增加垢秽,永不能净。况牛为最有大功于人世之畜物,人不妥为保护,令其安享天年,反因肥皂原料所需断其命,取其油,以为吾人之日用品,事与食肉同科。怨气所积,确为酿成刀兵大劫之助因。普通人若知因果要义,固不宜用。况欲净三业之佛弟子,仍可掩耳盗铃,以不净为净,忍心害理,安然用之乎。

在惜净素皂未经发明,无人提倡,佛弟子或多不知普通肥皂之原料为何物,随俗用之。以往不咎,情尚可原。今素皂发明有人提倡,自应猛醒,速速改图。须知知其非义,急求改良。首先提倡用净素肥皂之人为谁。即中兴净宗,德遍中外,四众钦崇之印光老法师是也。(民十二三年,森随了公在百丈时,读木刻文钞,见有『普劝爱惜物命,同用清明素皂,以减杀业说。』遂函请老人代购。得复云,尚未成就。)民十八年,森随侍老人在太平寺,校对历史感应统纪时,见有某君,因身弱多病,侍母来寺,乞老人授皈依。老人闻其主某大公司,设有某肥皂厂,即问能做净素皂否。其时某君因求身安,颇具信心,即答曰可。至十九年便出货,曾做三四年未间断。嗣后身体强健,大发财源,遂忘身安发财之由。嫌素皂利薄,不顾师长谆谆之嘱托,不念同事殷殷之请求,至二十四五年,断然不许再做。致令真欲净身业之佛弟子,无法能买净素皂。印老人亦徒叹众生业重矣。二十七年春,老人始嘱沈弥生居士,将该厂所制净素皂之原料与制法写出,令森在沪觅人拟继续之。森在申日淺,遍问知交(如聂云台居士等),均无门径,只何维石居士细观原料制法等,云可办之,亦难实行。二十八年冬,林滌菴居士,因事来访。畅谈之下,表示佛弟子不应因牛油皂之过。森以无地能制净素皂答之。林云,南阳可做,但需预订若干,即制若干。因成本高,销路少,不愿多做搁置耳。蹉跎岁月。至三十年,印公纪念会成立后,始实行定做若干批。其时南阳原徇林滌庵方子藩二居士之托而为之,故非会中先垫货款,独任销路莫办。森蠢拙成性,未免被人利用,会中吃亏,仍招人责难。但念为继承老人多年提倡之素志,仍不顾一切而乐为,拟长久继续。后太平洋战事大作,原料来源断绝,加之沪市沦入倭寇之手,肥皂均为统制物,无法再办,又不得已而停之。但将原料制法等,在弘化月刊第四十期公布,以期各方佛子,自动制之。去岁有一弟子,在汉口某皂厂服务,森函嘱其检阅第四十期月刊,与其经理商作提倡素皂之功德。结果得复函云,成本太贵,难以推销,当容缓议。好事难成有如是者。

所幸老人愿力加持,因缘时节,有志竟成。今得南阳皂烛厂经理张汝传君,静思,主肥皂业者二十人,无一得好结果。尤以某某工厂主人为最惨,想其中必有因果难逃之至理在。特与林滌庵居士叙及之。林乃善为启迪曰,君已有此感想,甚善。佛书云,化娑婆为极乐,转烦恼为菩提,均由当人一念。一念以厚利为重,专做牛油皂,以冀多得厚利,故有某某二君与诸人之失。君今转移一念,以功德为主,多做净素皂,只求不亏本,或稍收薄利。俾有志清洁卫生之佛弟子,随时可买真净素皂,避免杀生污秽之过。虽少赚金钱,其功德不可思议。将功抵过,自与某某诸君迥异。极乐菩提庶几近之。张君深感林言,发心多备椰子油等原料,多做净素皂,俾永不断。且定价特廉,以供真求清洁卫生者用。但需人提倡,俾产销平衡,方能持久。

林居士久具提倡之志,又详知印老提倡,与森继续奔走,均未如愿之经过。今闻张君发此胜心,快慰之情莫可言喻,乃函示森,并嘱作文提倡。森自入关后有不作文之规定。今念此事,有关世界杀劫,复为老人未畅之本怀,以往诸多拂逆,不得圆成,徒呼负负。今遇此胜缘,理应力助其成。故虽不文,及无工夫,均不以作文论,乃将义不容辞之事实,拨冗写出。特将某某二厂主人之最惨情形,先为叙述,俾众周知。某君背师长之嘱,斥同事之请,结果被匪架去,灭尸无踪。因其亲族多信佛,故森知之颇详。想苏浙亦多人知。某厂主人,森全不知。近因張君点出,始聞人详告云,上海北四川路有某大公司支店,均由某君总理其事。该地久被倭寇占据。國難大作时,某君责任所在,须一視支店情形,竟有去无歸,杳无影响。亦被倭寇掳去,滅屍無蹤。森聞此语,靜默深思,益見如是因,如是果。因果報應,毫髮不爽。二君可謂理有應得,恰如其分。(指情形巧合,分毫不差。若論數量,決非一次即可了局。)何以故。因做普通牛油皂,用了若干牛油,揉雜於其他物品中,而成肥皂。令人全不見有牛油蹤跡,亦可謂將千萬耕牛之身分,被諸主皂業者,消磨於無何有之鄉。想二君所主之二廠,業務最发达,銷路最廣,獲利亦最豐,故結果情形,如消磨牛油之滅尸無蹤,亦唯二君最逼肖。主者果報如此巧合顯著,助者用者,輕重不同,亦各有應受之處分。森今盲猜瞎拟为如此。拨无因果之邪见痴人,应斥之为妄诞武断。想稍信因果之士,或当徐徐点首。若深明因果之佛弟子,自应先得我心。因果如此,牛油皂敢再用乎,凈素皂敢不提倡,求其日益推广乎。所以敬懇緇素四眾,仰遵世尊叮嚀戒殺護生之清淨明誨,與印老人多年提倡之苦心,俯念森今再具十二分诚恳之敬告,俾无数耕牛,得免无辜被杀之痛苦。再悲悯环球同胞,顿遭杀劫之怕怖慞惶,得以减轻避免之途径,群起改用净素皂。俾張君大願,永远继续圓成。此实为吾佛教四众同仁应先力尽之职责。

今后购买方法与制造改进方法等等,森须力尽商量。必期达到有利无弊,最优良之目的。因知普通向用肥皂,概以南陽牌為造极。今必請張君製此素皂,凡耐用去垢,與每塊之大小分量,及每箱裝一百二十塊,一一皆以南陽皂為标准,只許過之無不及。唯质料彼杂牛油,此纯素品。成本則此高彼下,(向來人不肯做,即為此點。)售價則彼昂此低,(無論物價如何漲落,均以南陽皂售價標準减低。)購買方法,目下外人不知,先由紀念會負責推銷。已與張君商定,南陽力負製造精良,永遠不斷之责,紀念會則單負提倡推銷之責。南阳虽少赚钱,且成本不致减少丝毫,自可源源办料,源源制造,相续不断。纪念会不费分文,不取分文。专供人力料理,负责推销。雙方合成,各按力之所能,各盡義務,兩全其美。且凡購買者,必備現鈔,絲毫不得掛欠,因須隨時如數交南陽故。(即德森与纪念会诸人购买,亦须一律现钞。)若外埠函購,須收到匯款而後發貨,貨價亦照收款之日。凡包紮郵費,與送交郵局之車資等,均由購者負擔。待各方多人知之後,不拘任何機關團體,或私人,有拟發心仿照紀念會義務推銷者,本會均竭誠歡迎。或由各人自行取得南陽信任,或託何人擔保介紹,只要南陽許可,辦法如何,一任他人雙方同意,本會亦不過問。本会只有力尽义务,求此净素皂普遍推销,自尽一份之责而已。

至云貨之優劣,刻實論之,森尚有一言。何以故。(下为假设之词)即使素皂去垢耐用,均遠遜於牛油皂,而售價又比普通牛油皂更昂貴,凡欲真淨三業之佛弟子,只要有素皂可買,亦當不計貴賤優劣而仍用素皂。譬如食油,不問素油經濟與否,价格贵至如何程度,決不能貪豬油经济便宜,遂不用素油,而改食豬油。此淨口業之食油已如是,何以凈身業之肥皂,独不如是乎。況今張君制此素皂,确為深明功過罪福而發心,質料專取精潔,耐用去垢,決不愿稍讓牛油皂,售價又与同一耐用去垢之最好牛油皂為标准,实行减低。真佛弟子,可仍不用乎。森为此事,不惜精神与光阴,凡因要事通讯处,皆为提及。现已得昔年用过者函告云,起沫去垢,尚有逊于牛油皂,必须将此两点改善,方称物美价廉。即此两点,森今已函林居士,请与张君熟商,望其精益求精,设法改善,必期人人满意,以慰诸君改用素皂之盛意。以后一任检点,凡有正当应需改善之处,均无妨明教,或函纪念会转达,或函上海交通路大丰公司林滌菴居士与商,或直函上海南阳皂烛厂张汝传经理详谈。只要应改能改之处,自应力求完善。若直函张君,态度必须和平,好顺恶逆,人之常情。推己及人,均当顾及。目下深望佛教四众同仁,首先乐用,渐次推广,普及社会,人人皆知。此真净素皂,不特清洁卫生,实为价廉物美,一致群起乐用,俾凡主肥皂业者,悉皆弃置牛油,同起多备椰子油等素品,改制净素皂,俾牛油大减销路,则每年减杀耕牛之数,自不知有若干。杀业、杀劫,亦自渐渐减少。从此潜移默化,转戾气为祥和,化干戈为玉帛。人人心存慈善,竞争无自而起。处处推行礼让,太平立即现前。世界净宁,人民安乐,风调雨顺,物阜年丰,一切吉祥,真慈平等。悉望我佛教四众同仁首先造成。

古人倡修佛塔,得见闻者三十二人助成。以此功德,倡者得为帝释天主,(即阿弥陀经中之释提桓因,亦即俗人所尊之玉皇上帝。)助者悉作天宫臣佐,故称三十三天。(实即六欲天,自下而上之第二天,名曰忉利,居须弥山顶。)今张君发心,吾人助成,皆为继续印老人多年提倡之素志。老人早已赍志西归,吾人今亦以此功德,悉皆回向西方。待老人智断究竟,福慧二严,或张君从此进而深信佛法,渐次进修,同得阿耨多罗三藐三菩提时,吾人皆为助佛宣化之菩萨。如是因,如是果,理势所必然,愿与大众共勉之。

中华民国三十六年岁次丁亥二月

大慈大悲观世音菩萨圣诞日苦恼比丘德森起草于灵岩关中

摘自民国三十六年五月一日《弘化月刊》第七十一期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷第一五二页。

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