念佛网

德森法师:在无锡佛学会成立大会上的开示

发布时间:2024-08-28 15:20:58作者:念佛网
德森法师:在无锡佛学会成立大会上的开示

在无锡佛学会成立大会上的开示(一九三六年二月)

(民国二十五年二月初十日十一日在佛学会佛教净业社开示)

德森本一无知无识之苦恼子。幸承印老法师,怜悯摄受,得以随侍多年。致令人谬認,实常抱渐愧。此次贵社成立,既承诸位相邀,又奉老法师命前来参加。昨日成立时,得随党政诸公,及诸位法师,诸大居士之班,略说结社念佛之大意,言词鄙俚,实打閒差,殊感不安。今日又承諸位居士,仍要不慧开示念佛法要,自揣譾陋,尤觉汗颜。奈已承谬爱,又不得不於大富长者之前,略献刍荛以塞此责。且贵社诸君,不特诸位男居士富有学识,深通佛理。即女居士,精通教典,深入经藏者,自不乏人。森虽素未谋面,亦早有所闻。如此勝会,正不须不慧重行饶舌。不过饱餐王饍之人,偶復再尝久弃不屑之山蔬野菜,又觉别有风味,亦意中事。故敢勉副盛意,逢场作戏耳。

佛法法门无量,统而言之,禅教律密净之五门。即可該括一切法门,门门皆可令人开示悟入佛之知见,了生脱死,超凡入圣。故法华经云,诸佛皆为一大事因缘出兴于世。所谓大事因缘者,即开示悟入佛之知见也。但其中虽门门皆可,且有单仗自力,与兼仗佛力之不同,其难易亦自天渊悬殊。禅教律之三门,唯须自力,毫无他力。密宗虽有他力,乃随人发愿希求,又无一定指归,故修持均属不易。唯净土法门,内仗自己信愿行力,外仗阿弥陀佛摄受接引之慈悲愿力,专以求生西方,了生脱死为事。故修持易于专一,得益亦较餘门为易。此为我释迦如来,徹底悲心,无问自说之特别法门,非通途教义所能比擬者也。奈人多不注意,反认为平常浅近,而不肯修习,亦可哀也。其故唯何,大都见异思迁,好高务勝等知见之所障而致耳。凡信佛法之人,而又不肯念佛,求生西方者。一种以上根利智自命,觉得宗门参禅,机锋转语,玄妙莫测,为佛之教外别传,直指人心,见性成佛,是为一超直入如来地,遂认为直捷了當,必期有所悟入,而了生死。不知此法门虽高超玄妙,但单接上上根人,不能普被中下。所谓上上根者,除乘愿再来之士,必须多生修持,天性淳厚,习气轻微,乃足当之。如此根性,佛世固多,亦非盡然。及佛法入中土,以至六朝隋唐,仍復有之。但遜於佛世。唐宋以下,日见希少。所以五祖戒为苏东坡,草堂青作曾鲁公,真如喆转生大富贵家,一生多受憂苦。此三老之见地高超,修持精嚴,实为当时所推重。而仍未出轮回,其余不及之士,自不待言。所以印光老法师常云,参禅虽已大徹大悟,尚未到业尽情空,断惑证真之地位,古人尚多悟還悟,生死還生死。故永明大师云,有禅无净土,十人九蹉路,陰境若现前,瞥尔随他去(请看法师文钞中净土决疑论,自知永明四料简之□彻恰当)永明在五代宋初,尚作是说,况今人乎。迨至今日,自命为上根利智之参禅者,无论見地修持,俱难望五祖戒等诸古德之肩背,彼尚仍囿轮回,今人而欲了脱,岂非梦语。

又有一种稍通经教之士,見诸经论,多主菩萨发心,生生世世,行菩萨道,化度众生之说。遂执此通途教议,以菩萨自命。見人念佛求生西方,便生鄙弃。不知生生世世行菩萨道化度众生之十二字,理事虽俱深合经教,奈说之甚易,行之实难。请观舍利弗往昔舍目因缘,自知菩萨道之难行。历劫久修之舍利弗尚不易,吾人多是初心凡夫,又何堪勝任。所以龙树菩萨造婆沙论,尚指通途教义为难行道,特简净土法门为易行道,令人念佛求生西方。智者大师著十疑论,详引婴儿不得离母,弱羽只可传枝等语为证,劝人念佛,求生西方,俾得常侍阿弥陀,闻法證忍,方好任運度生。西域若无龙树,大乘佛法早已绝迹。東土若无智者,五时八教不易阐明。

龙树诸宗皆争为祖,智者独阐一家教观。如此大菩萨大祖师,关系佛法何等重要,尚皆极力指归西方净土,吾何人斯,敢与彼抗。今再举一古德,以明难行易行之证。宋时灵芝大智律师,名元照,字湛然,嘗集净业礼忏仪。自为序曰,元照自下壇来,便知学律。后遇天台神悟法师,乃深求祖教,博究佛乘,发大誓愿,常住娑婆五浊恶世,作大导师,提诱羣生,令入佛道。復见高僧传慧布法师云,方土虽净,非吾所愿,若使十二劫莲华中受乐,何如三塗极苦处救众生也。由是坚持所见,历涉载年,于净土门,略无归向,见修净业,復生轻谤。后遭重病,色力痿羸,神识迷茫,莫知趣向。既而病瘥,顿觉前非,悲泣感伤,深自克责。志虽洪大,力未堪能。仍览天台十疑论,初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。又引智度论云,具縛凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。譬如婴儿不得离母,又如弱羽只可传枝。自是盡弃平生所学,专寻净土教门。復見善导和尚专杂二修,专修百即百生,杂修万干一二,乃一志专持四字名号,几生逃逝,今始之归。仍以所修,展转化导。復自思念,以前所造无量罪业,不信净土,谤法谤人。业因既成,苦果必就。内懹惭恥,晓夕兢惶。於是躬对圣前,吐露肝胆,五体投地,苦到忏悔。仍发大愿,普摄众生,同修念佛,盡生净土。不慧撮述律师序文,请诸位平心细想,吾人之根性志向,与古德较之,究为如何。凡执通途教义,欲行菩萨道者,若肯体会,正好以大智律师作一良模。

又有一班向有科学知识,及习性与科学相近,而归信佛法之人,必以唯识法相方为透机。须知以唯识摄化醉信科学之人而归佛,则可。若欲专究唯识,以期对治习气烦恼,转识成智,而得了生脱死之实益,亦难乎其难。以唯识名相纷繁,不善学者,徒增知见,易长我慢。近有主张研究唯识,修唯识观,求生兜率内院者。此法亦本佛教所有,奈自古及今,成办者少,较之念佛求生西方,其难易何啻天渊悬殊。因弥勒无摄受之文,唯阿弥有接引之愿。请观天台十疑论,第七疑之全文,自知兜率极乐难易之所以。复举无著世亲师子觉三菩萨求生兜率之故事,深明求生内院之非易。菩萨尚且为难,吾辈凡夫,又何得反易乎。真为生死大事学佛之人,自应以古人为龟鉴,当不反对古人,舍易取难也。又闻近有精研华严之士,鄙弃念佛求生西方,为愚夫愚妇之勾当,专教人念大方广佛华严经,华严海会佛菩萨,而求生华藏世界。此理亦本佛教所有,奈全属破无明证法性,须圆教初住菩萨以上,四十一位法身大士之事,缘觉声闻尚且无分,何况凡夫。所以佛说华严时,二乘皆如聋如哑,不见不闻,此为二乘凡夫不能得生之铁证。加以三藏十二部,皆无佛以神力,接引众生往生华藏之明文,吾人又何得妄立。须知已证法性之菩萨,尽虚空,遍法界,实无芥子许而非华藏世界。奈吾具缚凡夫,唯见泥途荆棘,污秽难堪之五浊恶世,全不见清净庄严之华藏。故楞严经云,如来按指,海印发光,汝若动念,尘劳先起,正此谓也。且此种境界,全由当人自力修证而得,毫无他力之可凭。未破无明证法身之凡夫,请勿妄冀。若舍念佛求生西方之易行道而不修,强欲以业识心,求生华藏世界,正如缘木而求鱼。诸位男女居士,对教典之研究,皆远超不慧之上,想已深明此理,不用愚之喋喋也。

最近复有传密宗之阿阇黎,盛倡即身成佛,及弥陀长寿合修法,七日成功之说。大有风靡一时之势。凡时髦学佛之士,闻得此种便宜,殊少不为所动。据不慧所见,却有不然,尽其所谓容易,亦不能超过持名念佛之胜异方便。何也。须知其所谓即身成佛者,为同禅宗之见性成佛,乃指了悟人人本具之自性天真佛性,即名成佛。及同念佛得生西方,已了生死,名为成佛。断不是成就三惑净尽,二死永亡,智断究竟,福慧两足之究竟佛。因此娑婆世界,在此释迦如来佛法中,只释迦如来一人,是成福慧两足之究竟佛。释尊以后,必须龙华三会,弥勒下生,乃继释尊成究竟佛。于此释迦已去,弥勒未来之当中,更无第二人能成究竟佛。即古佛再来,示生世间,亦不能即身成究竟佛。经有明文,非吾强辩。若不知者,误信为成究竟佛,即为盲从迷信。若知经文,固执强说,即为妄语。若同禅宗之了悟自心,便为成佛,则了生死与否,尚不可定。若同念佛生西,已了生死,即名成佛,则去成究竟佛仍尚远。此二与禅净相等,亦不足为奇。况学密须富贵阔人乃能修,贫穷无钱置坛仪法器不能修,执劳傭役无闲功夫不能修,无高楼大厦者,无地可結壇不能修。至持名念佛修净土,念一句六字洪名,声默随宜,不拘富贵贫贱,动静忙闲,老少贤愚,无一人不堪修,无一人不能修。其胜异方便,自远超修密之上。及乎生西,利益平等,诸位深明教理,想以均知此义矣。至其所谓弥陀长寿合修,七日成功之开顶法,真明理之士,稍阅其说,则不值一笑。若据其所述之神奇效验,不慧敢断其神效,不在若何坛仪,及任何金刚上师灌顶加持,乃在常人殷重恳切之心所感得。何以言之。因凡归信学密之人,向存一种矜奇好异之心,闻说密法如是神奇,预先已发足十二分诚恳心,以期加入,一修见效。及乎入坛,见各施设之严肃,及上师传授之殷重,诚恳自然增加,因而易得效验。即吾人念佛,若有如是诚恳,亦无不立见效验。其不效者,过在悠忽,非念佛修净,不如持咒学密也。至诚所感,金石为开,世法尚尔,况佛法乎。

今再举一近事以为证明,方见不慧实非武断。李斐君居士,(即李经义之次男,做过广东省长者。)于民十五六年时,皈依印光法师,念佛修净。因富有资产,至民十七年,被匪绑去,绑至匪窟,黑暗无明之地。又用膏药封其双目,既而点一洋烛,揭开膏药,出纸笔墨,令其写信向家索款取赎。旁二匪持手枪看守,目不敢向左右顾。信写好,目仍封之。一向养尊处优之富贵人,又有烟瘾,忽遭此厄,其苦真不可言喻。加之双目封以膏药,烦恼昏乱,现诸恶境,其苦更不堪设想。心中焦急,烦闷欲绝。继思如此死去,定堕恶道,必须念佛,以期离苦得乐。遂令看守者,扶起坐之,盘腿坐定,即专心念佛。当此万苦交迫要命之时,其诚恳之心,自增十分殷重,妄念自然消灭乌有。念不半句钟之久,心便清凉,即似睡非睡如入禅定。初觉身坐海岸,唯见海水茫茫,浩渺无际,继见海水变成琉璃。又见一人极高大,身黄金色,遥遥远来。渐近,宛然是阿弥陀佛接引像,经行琉璃宝地之上。李君其时全忘被绑之苦,唯知此境之乐。爽快清凉,莫可言喻。久久醒来,精神复旧,苦闷全消。看守匪曰,汝此一睡,如何许久。问之,足有四点多钟。李君佛学极初浅,从未知有何密法,此时亦无若何金刚阿阇梨为之灌顶作法加持。唯因要命之苦所迫,遂依印老法师平日所授念佛之法行持之,当下即得如是效果,较之任何密法之神效,亦有过之而无不及,岂非全以殷重诚恳之心而感致。以此証之,理事的确,毫无可疑。惜普通人平常念佛,多属悠忽,难得如李君此时之一心诚恳。但念佛专重信愿,亦不专求速效。唯贵坚久不变,始终如一,有进无退,临终决定往生耳。此事李君亲对印老所述,曾登过净业月刊。

不慧今作是说,不知者难免疑为自是他非,执一废余。实属不然,请诸位切勿误会。凡禅教律密诸宗,皆世尊金口诚言所说不可思议之大法,不慧何敢废非。即前举各点,除弥陀长寿合修法,认为不足稽考外,其余均属真正佛法,森虽无力修习,亦应尊敬。如禅宗,本为教外别传,高超玄妙。古人修习,当生证圣者,大有其人。今人虽难得实益,若遇天姿高迈之哲理学者,用以折摄接引,可奏奇功。唯识,條分缕析,阐发精微,用以接引科学家,可称健将。天台,贤首,本具精深博大之谛理,佛弟子随分随力而研究之,自可自增智慧,启迪他人,即以之回向往生,莲品亦自增高。戒律,为学佛之基本,无论修习何宗,若全废弃律仪,皆成魔外。故世尊临涅槃时,叮咛嘱咐,佛在世时,以佛为师,佛灭度后,以波罗提木叉戒为师。密宗,亦如来金口亲宣之大法,若真能净身口意,三密加持,仗诸佛菩萨密咒威神之力,以求自利利他,消除业障,增长福慧,当然神效不可思议,功德亦不可思议。但不可贪图速效,专望神通。若贪图速效,专望神通,则弊病丛生,大失密宗本旨。

森意如此,自非非之弃之,质诸天地鬼神而无疑矣。但今人虽稍具聪明福慧,大都业障非轻,欲求当生了脱,亲得了生脱死,超凡入圣之真实受用,修前各宗,皆不容易,前已说明,今不重赘。唯有真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,专以此净土法门,决定求生西方极乐世界。则但办肯心,自人人皆可成办。故永明大师云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。所以佛说阿弥陀经时,六方诸佛,各出广长舌,交光赞叹,具称不可思议功德,一切诸佛所护念经。能得诸佛如此眷念,实为千经万论所仅有。是知此念佛求生西方之净土法门,实为诸佛如来,及历代诸宗祖师,早已特地拣出,为普度众生之特别法门。吾人称为胜异方便,提倡启发,自行化他,令人修习者。正为随顺佛祖教令而行,别无丝毫意见。即今诸位居士,发菩提心,组织成就此净业社,以念佛求生西方为宗旨。不特先得我心,亦正是奉行佛祖教令。

唯望在会诸位男女居士,向来未习他宗,专修念佛法门者,正好笃直行去,不必再涉他宗。终身行持,自得实益。即前已习他宗者,如能谛信无疑,以大智律师为榜样,通身放下,专修念佛三昧,则幸何如之。所得利益,亦自不可思议。若或宿习偏重,虽信念佛修净,为佛祖拣出之胜异方便,但对从前所习之或禅或教或律或密,一时不易完全撇下,亦可以从前所习之他宗为助行,以念佛为正行。将修习他宗之知见,为摄化度生之资料。自行化他,俱仍以净土为归宿。无论所作世出世间诸事业,悉皆回向净土,皆能仗佛慈力接引往生。蕅益大师弥陀要解云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。为千真万确之实论也。又诸位男女居士,各有眷属,各有职业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,先尽人伦大道,以立进修佛法之基础。如其人道有乖,何能妄谈佛道。总之希望诸位,世出世法,必须并行不悖,方为真佛弟子。现在万众一心,同为贵社之莲友,将来次第克果,共作极乐之良朋。大家各得花开见佛,闻法证忍之后,方好仗佛慈力,乘本愿轮,向十方世界,行菩萨道,化度众生,以期同得阿耨多罗三藐三菩提,方于贵社名实相副,亦正可为诸位宿根深厚,现行精纯贺也。(记录丁德尚)

摘自民国二十五年《無錫佛教淨業社年刊》第一期,原题目:德森法师法语,见二〇〇六年出版之《民國佛教期刊文獻集成》第一三二卷第二十三页。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书