悟显法师：学佛要除的是贪念，贪的念头、贪的烦恼

来到佛门，不能整天只求五欲六尘的受用，这不透彻，尤其是遇到净土法门，那就更不能求这些东西了。

什么叫净土呢?心净则国土净。有很多人心存侥幸，求佛菩萨保佑事事平安、顺利，在娑婆世界享受完了还要到极乐世界再去享受，如果你的心不净，又贪着世间，不想到极乐世界去，世间好的都想要得到;我们反观自己，是不是这样贪得无厌的人!一个学佛人都这么贪，那你看到世间人贪，不能怪他们;我们学了佛还贪，贪自己顺心的境界，这样学佛是假的。

学佛要除的是贪念，贪的念头、贪的烦恼，不是让我们一直增长，不然就会像《圆觉经》所说的一样：「虽勤精进。增益诸病。」虽然整天用功，念佛、做早晚课、朝山、拜忏，样样都做，但是天天增长烦恼，那不是很冤枉吗?

我们学佛，学到后来增益诸病，烦恼习气越来越大，想要的东西越来越多，不但世间的要，出世间的也要，想来生到极乐世界去享福，不要受轮回，这真是想得太美了、想得太好了。所以要知道，这娑婆世界就像第一层楼，你要进到第二层，第一层没有舍掉，上不了第二层;娑婆是苦难的世界，不是什么好地方，这里有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛这八苦。求不得苦，世间人想方设法就是要求，给他求到了，却带了一身的业;求到了以后怕失去，又想方设法不要失去，又带了一身业。

所以祖师教我们无求、无着，什么境界来都无所谓，不要起心也不要动念，这是最好的。娑婆世界有很多的苦难，苦难都是自己过去这一生用妄心造的，自己妄心在觉受，与别人无关。所以佛看我们叫：「虚受轮转。」虚妄的心在那里打转，在那里轮回，妄受苦报。佛眼看我们是这样，是可怜愍者，本来是佛，却搞成这个样子。所以「善男子。善女人。」—要有出离心，最起码你要晓得，娑婆世界是苦难的世界，苦难不要等到地震来了才觉得苦，不要等到生病了才知道苦，要能够在日常生活当中去觉察、去观察这个苦难的根由是什么?就是动念。

你们去观察，大家听了回去还是动念，虽然会讲但是体会不到，体会不到就生不起信心，就不是这里的「善男子。善女人。」所以我们刚讲的，下面这一句经文就呼应、就证明了—「闻是经受持者。」只有真正想要要学佛、想要出离六道轮回的人，他才会闻是经受持，才会听到这部经如贫得宝，好像贫穷的人，得到无价的珍宝。

佛在经上劝我们：「如贫得宝。」遇到《无量寿经》，要有如贫得宝这种欢喜。如果不是真正想修行的人，怎么会愿意改，怎么会想要受持。「受」就是接受，「持」就是保持不失，听到了之后心生欢喜，然后接受经典的道理，保持不失。

「闻是经受持者。」「是经」就是指《弥陀经》、《无量寿经》。乃至于下面的「及闻诸佛名者」，诸佛名简单的讲就是阿弥陀佛的名号，诸佛不是有很多尊佛吗?一佛即是一切佛，讲得浅一点，这些佛都是念阿弥陀佛成就的，阿弥陀佛名称普闻，又佛佛道同，诸佛如来不离无量觉而成就，这就知道为什么十方诸佛都念阿弥陀佛成就。「阿弥陀」是印度话，翻做中文叫作「无量」，佛是觉，无量的觉悟，所有的佛都念佛，这一念，当然不是只有事相上持名，是心与无量觉相应，无量觉就是我们常讲的真如法性，心跟真如法性相应，所以十方诸佛都是念佛成就的。

有一次有同修来问，《地藏经》光目女怎么成就的?觉华定自在王如来怎么成就的?你们听了有没有疑问?都没疑问?好厉害。「阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」觉华定自在王如来，距离现在过不可思议那由他劫，久远劫，而觉华定自在王如来，念阿弥陀佛是不是时间前后颠倒?我们刚讲了答案，是念如来藏性，佛号就是如来藏性。阿弥陀佛是念谁成就的?也念阿弥陀佛。这叫「闻诸佛名」就是无量觉，诸佛都可以用这个名称，都是与无量觉相应，与真如法性相应，这个名号最直接了，因为自性不可尽故，故名无量;无有穷尽，没有边际，不属对待，不属有无，非同非异，所以故名无量。一有对待，它就不叫无量了;所以说阿弥陀佛是诸佛名号。

我们回到当下，这个「闻诸佛名」，就是听闻阿弥陀佛的名号，愿意接受，愿意转变，我们刚讲愿意，是你要具足信、愿、行，然后来持名念佛，这个信愿，我们还可以再谈一谈「信」，第一你要相信自己本来就是佛，我能成佛，我心本来清净，这是最重要的;再来你要相信释迦牟尼佛所说的：「世间无常。国土危脆。」这世间会变化，娑婆世界是苦的，极乐世界是真的，是真乐;我们至少要能做到这事相上的相信，才来谈理性上的;其次你要相信阿弥陀佛发的四十八愿，绝对没有一丝毫的虚假，都是真的。

有很多老法师，虽然相信释迦牟尼佛所说，但心里上还怀疑：「佛万德万能，大概是赞叹吧，他也有所不能，真的有这么厉害吗」?这是当了名山宝剎的住持，著作等身，对极乐世界、对阿弥陀佛四十八愿还是不信。真有其人，而且不乏少数，这就是善根、福德、因缘不具足。

《法华经》讲的就更不好听了：「斯人尠福德。不堪受是法。」佛菩萨把他的心髓端出来送给我们，我们却不要、不相信，不相信阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，不愿意接受;这佛佛道同，佛佛平等，哪有什么佛中之王?告诉你真的有，而且是释迦牟尼佛讲出来的。

这佛中之王，不是指高下，佛佛确实平等，这「王」是指利生最广，称为王，没有一尊佛度的众生超过其上。每一尊佛开出来的法门，浅深不一，净土法门，别说下根了，连动物都能成就。记得大约八、九年前，内蒙古有一只鹦鹉，看到人就啄人，后来牠主人把牠送给一个念佛、学佛的人家，牠每天就听佛号，就跟着念佛，临终自在往生，烧出舌舍利，真正连动物都能成就。鬼道众生也有成就的，《净土圣贤录》里面应该有记载，只是我们没看到。

所以，就是怕你不相信佛讲的话，因为所知障太重了，会觉得怎么可能。其实像现在，大家就会有点不太相信，你看看这些坏人，造了极大的恶事，他临终忏悔;因为他有悔过的心，十念必生。社会大众都还不一定原谅他，但是他如果真正来念佛，肯念佛的人，当下那一念心，就已经是善良的了。真正的坏人不念佛，心里只有坏事情，没有佛号，没有菩萨，只有他自己，所以临终能念佛已经是善人了，带业往生是决定的。所以十念必生愿，很多人都不相信，不愿意接受，甚至也怀疑：自己业障那么重，能往生吗?临终昏迷能往生吗?这个问题也有法师来问我，他说：临终昏迷能往生吗?我告诉他：绝对可以。

我请他去看阿弥陀佛四十八愿的「临终接引愿」，里面有没有说昏迷不接?没有。不要说昏迷了，连中阴身都能往生。密宗有一本书，叫「中阴身救度法」，中阴身都能往生净土，都能超出轮回。我这样讲，大家又要心存侥幸了：「我现在不好好修没有关系，临终即使没往生，中阴身还有机会啊。」绝对不能存有这种侥幸的心，你能保证你修中阴身救度法能成就吗?学佛现世就要成就，现前就要得受用，不要等到来生，来生那太远了，佛法讲的是现实的、是实在的。

有些人心存侥幸，听到做法会，说有人看到好多众生，跟着阿弥陀佛到极乐世界去，要是有这么简单、这么容易，佛就不会示现在人间，佛就到鬼道去叫大家都念阿弥陀佛求生净土;而不知道人道是成佛最快的。你要知道，鬼道众生的业障比人道更重，他们的世界没有白天，都是昏暗的，这是业力变现出来的，心是暗钝的。我们人间还有白天，那是众生的业力;鬼道众生的心比人道更暗钝，所以他要修行成就比人更难。

有一些人，会透过通灵的去看这个准不准?我们不晓得，因为不是我们亲自去。我们也不是善导大师，善导大师二十几岁就有工夫了，教他净土的师父，着《游心安乐集》的道绰禅师，非常有名的净土祖师。八十几岁还来请教他，他当时才二十几岁刚出家：「我往生有没有把握?我这样一辈子念佛，能不能往生?」善导大师说：「好，你等一下。」念佛入定到极乐世界去看：「没有问题了。」我们没那个工夫。道绰禅师一辈子用功，不敢存有丝毫侥幸，这是真正的修行人。

不要以为现前不好好修，临终死了以后，叫你的家亲眷属到道场去帮你写个牌位，就超度了，超度哪有那么简单，自己都没有成就，你要超度谁?自己都是亡灵，也是往生堂上众等亡灵之一，我们自己都没有明心见性，我们要是像龙裤国师的工夫就没问题了。龙裤国师是泉州承天禅寺的一位法师，在明朝的时候，他超度明神宗的母亲，这是皇太后。皇帝问他，「要不要准备什么台子」?「好吧!就来个台子，一支幡。」就念了一个四字偈，皇太后就超升天界。皇帝吓了一跳，说：「我不用拜吗?我不用做什么仪式吗?」，「不用!已经超度了。」后来皇帝就听到他母亲的声音，跟他讲：「你要赶快帮我礼谢法师，因为法师的功德，我已超升天界。」龙裤国师真正有成就，不用那些忏本仪式，一句话就可以了，这是真正的工夫。

皇帝问他：「你要什么?」他看到一个七宝塔很喜欢，皇帝说：「法师喜欢，我命人把它拆了，送到你驻锡的寺院去，再把它重建起来。」他说「不用，只要你答应就可以了。」那皇帝就答应了!他手一抓，塞到袖子里面去，当天宅配，从北京到福建泉州。所以承天禅寺有一个飞来塔，就是那一天宅配来的。

那为什么叫他龙裤呢?他师父是参禅的，看他根器不好，没有教他法，叫他做一些一般寺院的洒扫、打杂的事务，有一天他听到净土法门，很欢喜念佛，就去闭关用功，一闭十三年，用功了十几年，十几年下来裤子都破了，一看到皇帝这件裤子很喜欢，他就一直看。

皇帝说，「你怎么看我的裤子呢?」他说，他在用功的时候，答应他的两只脚说：「你忍耐一下，等我将来做了国师以后，我拿皇上的裤子给你穿。」「好，没有问题，马上命人做一件龙裤送给他。」他说「不用，就这一件了。」当场脱下来，就穿上去了，这就是龙裤国师，没有人知道他的道号，他是谁?他的行持，跟土城承天禅寺广钦老和尚很像，可能就是他再来，我们没有能力去证明，他也是念佛，刚好是同一家寺院出来的，广钦老和尚也是泉州承天禅寺出来，所以有极大的可能。这是讲真正有能力，有本事的超度，如果有幸能遇到龙裤国师，那就没有问题，可是这种国师，就怕你千百年都遇不上一个。还是要老实的修行，老实的念佛，断恶修善，积功累德，不要投机取巧，才是踏实的。