悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第三十四暂念小乘戒
发布时间：2024-09-06 09:44:37作者：念佛网
《梵网经》第三十四、暂念小乘戒
「若佛子。护持禁戒。行住坐卧。日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。」
这一条戒是告诉你，学大乘佛法的人连一个好乐小乘法的念头都不可以有，一个好乐世间法的念头都不可以有。怎么会有出家人拿《弟子规》这世间法，说要来作为学佛的基础，拿《论语》来作学佛的基础，祖师他有教不识字的人读《论语》、读《左传》，但绝对不会告诉它这是学佛的根本。
像憨山大师告诉学人要参禅，要参念佛的是谁，要发菩提心，从来没有告诉弟子：儒家是学佛的根本。这种说法是被后人、被外道穿凿附会、混淆而有的。外道很喜欢穿凿附会，元朝就有道教的人专在破坏佛教，伪造经典，明朝有儒家跟道家的人嫉妒佛教，故意要把佛教灭掉，要不是那些祖师辩才无碍，否则又要再发生一次法难，所以明朝的憨山大师、蕅益大师……等等佛教祖师，才会写《四书蕅益解》、《老子道德经注》，为了保护佛教不被灭，才用佛经的义趣去解释儒家、道家的书，但是毕竟使用的是佛教的义趣，而不是道教的义趣，只是把儒家、道教境界提升而已，让儒、道二家不要因为嫉妒而仇视佛教，也因此才会有所谓「儒释道都一样」的错误观念流传民间。
永明延寿大师曾讲：佛法如同盐巴一样，能够入一切众味之中，能够提一切众味，使众味能够变得鲜美，就是如此，就像你们煮菜加盐一样，盐能提味，你们会煮饭烧菜的就知道。你吃菜、喝汤时发现：奇怪?这菜怎么都没味道，加一匙盐下去，菜就变香了。本来老子、儒家都没这个境界，但用佛法的义趣来解释儒家、道教，那整个境界就提升起来。世间法无有义味，就如同你煮菜、煮汤没味道一样，只要加了佛法进去，「世间法」这无义味的菜也就变香了。但毕竟不是菜本身香、不是世间法即佛法，而是因为加了佛法的道理，才显出与凡夫所见的世间法有差异。
所以佛法能提众味，也能够让那些外道回头，让不学佛的人学佛，这些方便目的是接引来佛门，而不是要把已经接触佛教、已经学佛的人，善信、正信给断掉，然后改去学外道，现在在佛教中提倡《弟子规》，提倡儒学的这些人，就是教你把佛教舍掉，先学外道，这就教错了。他们整天讲：「把人做好」，表示他眼里看你不是人，一句话骂天下人，你看他的「我相」有多大!还开课说是「圣贤教育」。孔子都不敢说他自己能教圣贤，如何那些后世愚钝的人，大言不惭，敢说他自己开的课能教圣贤。
我们讲经都依佛经讲，叫你依佛经修你能成佛，他却说他开的班能教出圣贤，那岂不是他比圣贤还高明?这种傲慢习气都透露在他的言语里面，从这里你就可以看得懂。很多人不晓得，以为他没问题，跟着喊「圣贤教育、圣贤教育」的口号，我在这里为你点破，你就知道究竟谁傲慢?他觉得他自己很厉害，他可以教圣贤，暗示凡是跟他学的都是圣贤，所以才会在佛门里一下认证这个人是净土宗祖师，一下又认证那个人是律宗的祖师，结果那些被他吹捧认证的人还很高兴，以为有名气大的人来认证自己是律宗的祖师，所以就跟着他一起同流合污破坏佛教，也去他那里为他讲课，也去那里教授佛教的东西，这种行为就算是破戒僧了。因为佛说「不得对外道恶人、邪见之人乃至坏法的人说佛戒律」，释迦牟尼佛看得很清楚，他知道在现代就会有这种人，持戒持了一段时间，因为我相未除，遇到外道邪师赞叹他，心就颠倒，我相起来了，就把佛的戒律出卖给外道，所以佛才制定：「不得为外道恶人、邪见乃至坏法的人说戒」，所以受菩萨戒者不能起一念暂念小乘乃至外道，佛门的戒律就是如此，我们依戒而说。
你不要以为释迦牟尼佛有讲小乘法，他讲小乘是为了接引摄入大乘，所以最后法华会上开权显实，这一部《梵网菩萨戒》是卢舍那佛在赫赫天光师子座上讲的，传授给千百亿释迦，这是如来心地戒品，所以没有所谓「摄末归本」的事情，佛就是直接教你学大乘、学一乘，所以名为「千佛大戒」，说「大」就是表「一乘」。佛来此土示现，有些众生刚开始是学外道，还不能接受佛法，佛为他们讲一些小乘法，除破除外道见之外，目的是接引众生到一乘来，所以最后法华会上明白告诉你：十方佛土中只有一乘法，没有二乘，所以我才告诉你们：「二乘不是佛说的」，因为十方佛土中，只有一乘法，无二亦无三。释迦佛尼佛讲：「若我遇众生。尽教以佛道。」所以佛都是教一乘。经云：「无智者错乱。迷惑不受教。」释迦佛尼佛说：「没有智慧的人错乱，自己迷惑不受教化。
佛在《法华经》上讲：「如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。」牦牛很喜欢自己的尾巴，就像众生很喜欢人天、很喜欢自己的家庭，所以才认为要「把家庭先顾好，把人做好」。只要一讲这些，众生就迷惑颠倒。佛说「以贪爱自蔽」，如是人难度。你不肯放下，释迦牟尼佛没办法度化你，等哪一天，也许第六尊佛都出现了，你才刚开始要觉悟，根器差的，到最后一尊「楼至如来」出世了你才要开始觉悟，那就为时晚矣，你现在就遇到佛法，你为什么不赶快学，要更待何时?所谓「此身不向今生度。更待何生度此身。」你现在遇到佛法，就赶紧学佛，念佛就是一乘了义，念佛就能转定业。
小乘不能转定业，人天乘更不能转定业，像目犍连尊者，虽然证阿罗汉果，但他最后被外道拿大石头砸死，他自己知不知道?知道，他却转不了。像释迦族被琉璃王屠杀，目犍连也救不了，但是如果你是念观世音菩萨圣号，就救得了，因为念观世音菩萨就能转定业，二乘不能转，人天那更不能转，连在修行的大阿罗汉都没办法转，人天乘怎么能转定业?众生的生死定业，怎么可能依靠人天乘转，因果根本不相符，唯有念佛、唯有修行大乘佛法才能转，而且转的速度非常地快，张善和一生杀牛，命终时怨亲债主讨命，牛头人现前，正好一位出家法师经过，拿一把香给他，叫他念「阿弥陀佛」，念没几句牛头人走了，阿弥陀佛现前了，这就是所谓「一念之间。地狱猛火化为清凉风」，「如壮士屈伸臂顷。一剎那间即得往生极乐世界」，本来他是必下地狱的，后来十声佛号，地狱猛火化为清凉风，瞬间把地狱境界转成西方极乐世界，这是一百八十度的大转变，由此就知道念佛的殊胜、净土法门的殊胜。
所以不要「暂念小乘」，一个念头都不要有，古大德讲过，自从一读佛经后，从此不读世间糟粕书。真正学了佛，你就不会想看世间那些书，怎么还会有出家人认为学佛要先学《弟子规》?表示他虽出家却根本没有读到佛经，即使表面读了，也没读进心里去，叫他烧身臂指，他头顶也燃了三个香柱，手上也燃，搞不好有的身上都有燃，但世间心却没有烧掉，因为他还是认为要先学人天法，那就是没有真的烧掉，这种人即使燃香也叫做无益苦行，古德讲：你对于佛法要是真的有受用，你读了《楞严经》、佛经以后，不会想再读世间糟粕书。我自己看经就深深有体会，世间都是糟粕，没有一样可以贪恋，真学佛，你不会想再看世间人讲的，所以我只看经典，只看祖师的著作。今人即使他是挂博士、教授学位的，那些文字根本是迷惑颠倒的人写的，我一概都不看，因为他没有修行。
唐德宗对清凉国师所说：「师以妙法清凉朕心。」意思是：祖师用一乘佛法清凉我们的心。我真正有这样的感受，学一乘法，心得清凉，念这些经文、看祖师对于经文的批注，确实如饮琼浆，如沐甘露，根本不会想学世间法，因为在这当中可以尝到真正的法味，所以不要暂念小乘。
起一念「二乘外道心」就是菩萨恶作罪，不可以犯菩萨恶作。佛要佛弟子们护持禁戒，护持「光明金刚宝戒」，此一戒能禁一切恶道之苦，能禁一切轮回之苦，能禁声闻乘，能禁缘觉乘，能禁菩萨乘，直入佛道，「禁」就是终结。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都不圆满，佛道才是圆满的，所以应当护持「光明金刚宝戒」，于「行住坐卧。日夜六时读诵是戒。犹如金刚。」绝对不退心，绝对不失照、不随念，纵然你现在做不到，你也要这样去发愿，告诉自己一定要这样做，你如果不发愿，你就永远做不到，要发愿：「自己念念不忘失正念，不忘失光明金刚宝戒，绝不失照，不随念」，要有这样的决心，犹如金刚，绝对不为境界所惑，不被人情所动，有些人会用人情，劝你学世间法，说「学那个也很好，这样你先生才会对你好一点……」，如果你的情欲心太重，被人家一讲，你就跟着去造贪瞋痴，所以佛说要「犹如金刚」。
如果人家劝你学二乘、劝你学小乘法，现在有人说他讲的是叫「原始佛教」，其实那是原始外道，讲的也不是小乘，因为他毁谤大乘，小乘的祖师根本不会毁谤大乘，小乘的祖师是谁?是大迦叶。「上座部」的发起人就是大迦叶，他绝不会毁谤大乘佛法，不光不毁谤而且大迦叶还改学大乘，法华会上蒙佛授记，于未来世当得作佛，名曰光明如来，「大众部」的婆师波罗汉也不会毁谤大乘佛法，小乘不离这两部，佛教传到后来，传了一百一十六年以后，才开始有这些异执(错误的执着)，传到现在，就变成毁谤大乘，所以佛当时就预言龙树菩萨能破有无宗，善灭诸戏论，「有无宗」就是小乘，「诸戏论」就是指各种外道知见，佛灭度后，有马鸣菩萨、有龙树菩萨，能破这些外道邪见，这是佛授记的，偏偏他们那些小乘外道邪见人现在都说龙树菩萨是假的，连佛亲口授记的，他们也说是假的，那么佛没授记论师所造的《阿毗昙论》、小乘的经典，他为什么认为可以学?所以不可以起一念暂念小乘。
你只要听到有人说：「要学考据得到的佛法」，这个人就是在毁谤大乘，因为他在误导你、在暗示你大乘法是考据不到的，其实是他有眼若瞎，有耳若聋，是他觉性差、看不懂，他正是祖师所骂的：「无闻无智慧，是名人身牛。」大乘佛法明明就在你面前，你却视而不见，听而不闻，所以是「无闻无智慧，是名人身牛」，「牛」是很愚钝的，他虽然脸相是人，但是实际上是头牛，祖师的意思就是骂这种人是畜生。祖师大德说话很不客气，你要是遇到这些祖师，你一定会觉得悟显法师很圆融，因为释迦牟尼佛动不动就会骂你是畜生，要是现代人被佛这么一骂，他一定去法院控告佛「公然侮辱」，所以这种人不是法器。释迦牟尼佛的弟子常常被佛骂，不是骂这弟子是畜生，就是那弟子是畜生，或是祖师骂弟子是蠓虫……等等，不然就是骂弟子是「阿颠迦」，也就是：断善根的意思。你去看佛经，释迦牟尼佛骂人都是举各种比喻骂你，骂到你心里面去，但是你被他骂可算是你的福报，因为你会觉悟，佛在消你的业。
所以要知道，小乘的祖师不会毁谤大乘，他不打妄语，他自己虽修小乘法，但他绝不会说小乘法里有大乘，因为根本没有。我们修学大乘的佛弟子也不会排斥小乘，其实本来就都在佛陀僧团里面，是佛看这些人程度不行，所以他讲小乘，看因缘可以了就提奖他，提升他们的程度，为他们讲大乘法，这教法是佛设的，程度不行的就给小乘法，可以的就传大乘法，当初是在同一个僧团里面，完全没有问题，但是后来的人就生嫉妒，觉得：大乘法怎么这么聪明又快速，近代的小乘人无法想象，所以他就开始毁谤大乘，说佛没有说大乘。这里我告诉大家小乘是怎么来的，文殊菩萨说小乘十八部，都不离所谓「大众部」跟「上座部」，这两部原来都没问题，但后来就是有一些人，他不愿意学大乘，所以他撷取大乘经典里面部分出来修行，就形成所谓「诸部」，就是现在一般看到的鸡胤部……种种所谓的小乘法，演变到后来有五百部异执，小乘法里面的问题特别多，戒律也互相冲突，义趣也互相冲突，有的执「一切法是有」，有的说「一切法是空」，有的说「一切相是有，心是空」，有的说「心是有，相是空」，讲来讲去都落在四句百非。
所以才告诉大家，讲佛法若堕于「四句」者就是毁谤三宝，因为说者不解心性。所以佛在《楞严经》，在各大乘经典里面讲，叫弟子不要学小乘，因为说不到重点，根本不究竟，看起来好像有说到佛法，其实就只是讲一些名相、文字而已，所教的修学法，总不脱离这色身觉受，超不出第六意识，根本没有大乘的义趣存在。这也是告诉我们，修行、学习大乘佛法，要「犹如金刚。如带持浮囊」，「浮囊」就是渡海的工具，就像渡海需要坐船，从前所谓的「过海」不是过像现在的太平洋，可能就只是过河，只是那河很大，一眼不可尽，如同大海。所以要知道地方的用词，说「河」就是「海」，「海」就是「河」，有些地方说「河」，其实就是「湖」，「湖」就是「河」，他的说法是一样的。像中国比较内陆的地方，就把湖说成海，像到云南迪庆─香格里拉那里，就有所谓的「海子」，他们叫海子，实际上你看到的是高原湖泊，可是当地人就叫海，经文上说欲渡大海，如带浮囊，浮囊就像现在的游泳圈，以前叫浮囊。重点是渡海时要小心，不要触礁，要是触礁了，船就会沉。修行亦复如是。
「如草系比丘」，草系比丘：就是在佛陀时代，有一群比丘被盗贼抓走，抢走物品，盗贼怕这些比丘去聚落里面告发他们，其中有一个盗贼以前出过家，他就出了个主意，告诉他同伴，你只要用草把比丘捆起来就可以，因为有一条比丘戒，是不能伤害生草，这样他就不敢跑走了。所以叫草系比丘。但是前面不是讲不可以暂念小乘吗，为什么又举了二乘人的例子?因为寂光大师说：你看，持二乘的戒律成佛无望，尚且能如是严持，何况是大乘佛法!意思是：你看小乘人持这条戒，跟成佛没什么绝对关系。被草系着，把它解开就好了，可是这三位比丘，却坐在那里等死，幸好国王的军队经过。国王问他们三个人怎么被人用草绑在这里，比丘把以上的因缘跟国王讲，国王才命人把草解开，这是讲护持戒律，纤毫不犯，也就是之前讲过的谨洁无犯，连二乘人对于戒律都是如此，何况是学大乘的学人。
所以不可以起一念暂念小乘，要常生大乘善信，佛说大乘殊胜，要佛弟子善信于大乘，要知道自己是未成之佛。在小乘法里佛从来没有这样讲过，所以《法华经》中佛讲：我虽然教你们种种修行的方式，但是未曾说汝等「当得成佛道」。经云：「所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。」意思是：你们现在成佛的因缘到了，我必须得告诉你们，你有佛性种子。释迦牟尼佛在《法华经》讲，他对二乘人从来没有说这件事，可见这部经是大乘，教我们常生大乘善信，「信」什么呢?「信我是未成之佛。诸佛是已成之佛。」所以从此要发菩提心，念念不去心。什么是「念念不去心」?也就是「念念不退心」，无论遇到什么境界来、什么诱惑来，你就是坚定心要学习大乘，你就是坚持念佛，绝对不退心，谁来讲都不退，纵然是示现佛像来告诉你，要你改学其他的，你也不退。
如果有示现佛样子的来告诉你：「你要先学小乘喔」。你要知道，这绝对是妖魔鬼怪化现的，因为所有的佛都教人学大乘。你现在已经学了大乘，佛顶多告诉你，你还有哪边没做好，要去做到。佛绝对不会叫你背大向小，菩萨也不会，因为有的人说观世音菩萨托梦给他，叫他去学《弟子规》、小乘……。我敢百分之百跟你保证，那绝对不是观世音菩萨，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，骗你不让你学佛，因为《楞严经》观世音菩萨说：「我从耳门。圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。」文殊师利菩萨劝导大众从耳根入三摩地，他说不是只有观世音菩萨这样修，经云：「我亦从中证。非唯观世音。」所以，诸佛如来及这些大菩萨都劝你学大乘，都教人家使用大乘佛法。像我们念佛就是用观音耳根圆通法门，老实念佛就是都摄六根，从耳根入就是反闻闻自性，耳根一摄住了心就不随外境走，耳根一根能摄六根，所以要知道，依大乘修学绝对没有违背佛陀的教诫。
下面讲：「若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。」就是告诉佛弟子，如果你起一念心，要去学外道二乘，你就犯了菩萨戒的轻垢罪，又名为「菩萨恶作罪」。如果你起念要去学，就要赶快忏悔，就还不算破戒，如果真的弃大乘向小乘，甚至反过来毁谤大乘，或是认为要学大乘佛法必须要先学小乘、先学人天乘、先把人做好，这就是犯了「背大向小」，破了菩萨戒，你将来一定下地狱。因果不讲人情，因果不看年纪，不看在家出家，该受报应就会如实报应，你不要不相信，你破菩萨戒一定是下地狱，所以绝不能起一念背大向小的心。
~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述
