惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义（1）

《六祖坛经》讲义

主讲：惟因和尚

记录整理：照空能如

先讲经题：《六祖大师法宝坛经》简称《六祖坛经》。所谓六祖是中国禅宗第六代祖师的尊号，也就是悉地圆满而得大解脱的成就者称名为祖。自释迦文佛在灵山法会拈花微笑，密付与初祖大迦叶尊者的涅槃妙心、正法眼藏，由初祖传到二十八祖菩提达摩祖师。达摩祖师在梁武帝时来到中国，成为中国禅宗的初祖。传法与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传至惠能大师。菩提达摩西来所传的正法眼藏，为何又称为坛经呢？因为在刘宋朝时有位求那跋陀罗三藏法师从西天竺来广州法性寺(今光孝寺)创建戒坛，立碑预言“后当有肉身菩萨于此受戒”。又梁天监元年(公元502年)，智药三藏尊者自西天竺航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，树下立碑预志曰“后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也”。智药三藏者后又行至广东南海，再至韶州(今广东韶关)曹溪口，掬水而饮，香美而异之，对其徒说：“此水浅层西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。”随流溯至源上，山水回环，峰峦奇秀，叹曰“宛如西天宝林山也”。同时对曹溪村民预言，“可于此山建一梵剎，一百七十年后当有无上法宝，于此演化。得道者如林，宜号宝林。”唐高宗仪凤元年(676年)丙子二月八日，六祖惠能大师就在五羊法性寺(即今广州光孝寺)求那跋陀罗所建之坛受具足戒，并在智药三藏尊者所植这菩提树下开始弘传佛心印之无上法宝，其后说法于曹溪宝林。因由此坛之开始，弟子们将六祖大师至入灭前所讲的法语抄录流传、普利人天，而称为《坛经》。本经讲说既然是衣法、传人，理所当然是大师。既然是无上法宝，当然就称为经。也就是六祖惠能大师所说的顿悟妙法，嘱咐于法嗣法海禅师等抄录而成。经中明佛心宗之妙义，甚深微妙，直指人心，随机接引，见性成佛。去时无鼻孔，来时无口说，唯论见性，须言下透脱，画龙点睛，要直下承当，畅佛之本怀，亲证佛之知见所以称曰《六祖坛经》。

行由品第一(作自序品)

将经文分为三大科。一、初序分从初品开始“时大师至宝林”至“便至黄梅”。二、正宗分从“礼拜五祖至第九护法品”终。三、流通分最后付嘱品之文。一、行由品第一：释品题，作自序品，即是序分。《六祖坛经》的德异、宗宝两元刊本，但品数品名的原样已不可考。或以与宋明教契嵩本略同，后经“明季”刊经人翻改以后，流传至今，所有品数的分割及品名的题字，已经与德异宗宝两元刊本有出入。而从现有刊本，全文共分十品，即顿渐品、护法品、付嘱品等十品。略作解释，其两本现有品题略异。另由括号列注品题下以便参考，品即是由口成章，以文字取义传之后世的篇章，所有一品犹如一章，十品即十章。创本经的原祖是六祖惠能大师，行由品是六祖自述他的身世经历及得法修行，乃至登坛说法的由来，故以“行由”为品题。行由品，若以事是述籍贯姓氏，父母本生之处，和求法传心的因缘，若心态是唯求作佛，不求余物。以菩提心为真因，顿悟菩提而成妙果，以不生不灭为修因，然后圆满成就果地的修证。此品的意用，为大师自述行状因由，垂范后学，示求法行者，当苦其心志，劳其筋骨，重道轻躯，肩负大任，百折不回，务必自他行愿圆成，如是精神方堪契佛本怀，上报师恩，下济含灵，同愿种智的品德。

二、初通序分是证信序，诸经同具，称名为通。此经虽非佛说，却如是我开的言句，然大主证成可信，等如佛经，以传佛心印，祖说当同佛说(时)之一字，显机感成就。(大师)二字显说法成就，“于成中大梵寺讲堂”，是显所依说法处成就。“为众开缘说法”是显所信法体成就。“刺史官僚乃至僧尼道俗一千余人”等是显同闻众成就。“愿用法要”是显能闻成就。如是六事证信，等如佛经，通同此序，下面开始讲序义。

时大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山。请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

“时大师至宝林”是先出机感时节因缘与说法处。惠能大师自广州法性寺回到曹溪南华寺(又名宝林寺)。在安居演法的当时是唐高宗仪凤丁丑二年节公元677年之春。“大师”是由佛陀十种尊号中“天人师”简化而来的尊称，是能化导无量众生，转大*轮摧灭邪魔外道，堪作世出世间群生楷模的人故称为大师。在此处是专指六祖惠能大师而言，因为惠能彻证了般若实相的理体而堪称一代大师。
按曹溪原出曲江县东南50里的狗耳岭，西流30里而入北江。溪流经曹侯村，名为曹溪。曹侯是魏武帝之孙叔曹良也。梁时智药三藏尊者率徒弟自南海来经过曹溪的地方，见曹溪流水清澈，口渴掬水饮用，感其香甜甘美可口，有异平常，便对徒弟说：“这溪水竟与西天竺的水一般甘美，可想而知，此溪源上必有胜地，可以与建蓝若安居”。说着就溯流而上，果然不错，发现奇峰秀峦，四面山水环线，景色宜人，美不胜收之境。又感叹道：“真好像西天的宝林山啊”。然后告之村民之村民于此处修建一座寺院，并且预言说：“一百七十年后会有无上法宝，在此地演化，而以后依法而修行悟道的人，犹如林木那样多，所以号此山名为宝林，允称恰宜”。这时韶州牧侯朝中就按照他所说的话秦报朝廷，蒙御赐“宝林寺”为业林之名，遂成梵宫，于梁天监元年壬午(公元502年)智药三藏尊者所创建，落成于天监三年甲申(公元504年)，后来到唐中宗神龙五年乙巳(公元705年)十二月十九日，中宗李显敕寺名中兴寺，三年(公元707年)十一月十八日又敕为法泉寺。北宋太平兴国三年戊寅(公元978年)，朝廷敕建宝塔，赐名为南华寺。预言果然讲中，此寺成为六祖惠能大师宣演妙法的道场之冠。《指月录》说：“曹溪宝林，堂宇狭隘。六祖谒里人陈亚仙舍宅广之，即此寺也。”南华寺是传黄梅衣钵的发源地，至今尚有惠能大师圆寂时的肉身，清康熙五年(公元1666年)平南王重建，有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水等12胜景，成为当今游人观赏的胜景，并且象征着中国佛教一代宗师德高望重，降龙伏虎的威严之慈光，激励着一代又一代法门龙象茁壮成长。
“韶州韦刺史(名号)与官僚入山请师”这是为明发起本经的因缘，和出来请转*轮的人。韶州是府名，隋置改东衡为韶州，唐韶州为始为郡，不久又回复旧名，元设置为韶州路，明改韶州府。属广东府，治在曲江县，管辖曲江等6县。民国以来废州府为县，曲江即韶州的旧治。当时，在今曲江县韶州地方一位姓韦的刺史，“刺史”是官名，朝代不同，随唐的刺史犹清代的知府及直录州知州，就是掌管州府的官名(相当以前的知府)。

韦刺史是韶州刺史韦璩，《传灯录》璩一作琚。《广东通志》作韦宙，宙是韦丹之子，与卢钧同时，钧与宙先后任岭南节度使，为文宗、宣宗间的人。《中国名人大辞典》即使韦宙在卢钧节度岭南时曾任韶州刺史，但是上距六祖迁化的开元年癸丑已经约在百年以上。若以六社初出韶州大梵说法之时推算，绝不可能由韦宙入山来请的。因此可以论定韦璩与韦宙不是同一个人，此时此地的韶州刺史是韦璩而不是韦宙。“官僚”是同在一起做官的部属。韦璩刺史为发起人特标其名，以志其功。他一向信佛虔诚，时时朝山拜佛，参访大善知识，并且连好友下属也都是他宣传佛法的对象。但官僚有两种意义，一、一同做官的人，一般称为同僚；二、下属，世俗为部下，就是委用低于自己的下人，原来官僚可泛指是僚友或僚属，但这里是指对佛教也有诚心的官僚而言，因为信心与共，所以一齐入山。“入山”是指进入离曲江六十里路的南华禅寺实时称宝林寺所在地，而入山的目的是邀请惠能大师的出山弘扬佛法，普利群蒙。

“于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。”此明所依说法处，宝林山属郊外，今请于城中“大梵寺”位于广东韶州府曲江县河西，原先唐开元二年甲寅(公元714年)即六祖迁化的翌年，宗锡和尚与建名为开元寺，后又改名大梵寺，北宋崇宁三年甲申(公元1104年)专奉徽宗香火，获圣上恩赐名“报恩光孝寺”。因为大梵寺在曲江县城里面故说“城中大梵寺”，即今韶关市内大鉴寺。“讲堂”即讲经说法的法堂。如《无量寿经》说：“无量寿佛为诸声开菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定教道，演扬妙法”。由此六祖惠能大师也是依佛演扬顿悟法门的开端。

“为众开缘说法”以是显所信法体成就。特为大众广开佛法的殊胜因缘而说法要，正是他们恭请了惠能大师在大梵寺讲堂为众多善信广结法缘，宣扬佛法便使转迷为悟。如《法华经》说：“诸佛如来为大事因缘故。出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见故”。诚然讲说佛法必须有德才兼备的人，始克胜任。因此韦刺史崇敬惠能大师并迎请他来讲堂说法，这正是慧眼识人，一方面也显示出大师德行俱优，实能堪任担荷教化众生的神圣使命。“师升座次，刺史官僚三十余人”。这是大师循众所请，如法升登法座为众说法，座下随闻大众，显所同闻众成就，也是惠能大师依照教讲经开始时的仪礼方式，登上讲坛中间的宝座，韦刺史就和他的同僚部属约三十多人参加法会。“儒宗学士三十余人”，儒宗是儒家学术界领袖宗师，学士指一般读书知名度高的学者。儒宗学士，合解为儒门硕学之士，仰德慕教前来参加的有三十多人。

“僧尼道俗一千余人”，僧其云僧伽耶。《大智度论》说：僧伽秦不言众多，比丘一处和合是名僧伽，譬如大树业聚，是为林，一一树木名为林，如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故名僧，含怖魔、破恶、乞士三义，而僧有四种：一有羞僧者，持戒不破身口，清净能别好丑，以未得道名有羞僧。二无羞僧者，破戒犯规，身口不净，无恶不作，是名无羞僧。三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不和有罪无罪。若有僧事二人共诤，不能决断，默然无语，譬如白羊，乃至被人杀不能作声。故云：“百千哑羊僧，无慧修静虑，从经百千劫，无一得涅槃”。四真实僧，若有学人，若无学人，住四果中，行四问道，是名真实僧，得具足戒，又名大僧。“尼”秦言她，又名亚僧，得具足戒，修学与僧同，而位亚于大僧，都是主持佛教正法的关键桥梁。这句话也就是僧尼出家二众和求学佛道的俗家二众等一千多余人。

“同时作礼”，当时许多的人仰慕名而来，怀着虔诚恭敬的心情，大众排班，一齐向上，三业清净，顶礼膜拜六祖大师，共求大法。“愿闻法要”，法是轨则，要是纲要，显能闻成就，一致表示愿意恭听大师妙法要义。《楞严经》说：“阿难归来佛所，便问十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便也。”可见请法因缘，从古至今无不是祈闻法要而起教因。若能了知如来所示候行的法轨纲要，以明了返妄归真的道路，不致落于歧途，通序竟。

《六祖坛经》是中国禅宗伊始唯一的一部经典，虽然说禅是教外别传，但佛法的要义包括禅学里，而禅学的思想要义宗旨就在它“不立文字，直指人心，见性成佛”为顿悟的枢要。如心在何处？性是何物？问在答处，答在问处。当体即空，禅体就是。但须自己真参实悟才行，而不是口头上能说得明白的事。换言之，心性的本体空慧妙境就是禅。无论你是在参究、明悟、彻证都是自己亲得，它始终都不离开一念真心。此真心是超越认识的观念，它是不能用概念推理分别的思想来捕捉疑义的，也不能用语言文字来描写形容。祇有真参实悟的修行人，才能明了这一念真心就是本来面目的真如理体，就有可能出现自内亲证而豁然顿彻的一朝存在，也可以说它是一个修行者明心见性解脱生死的一个伟大的辉煌。

然禅宗虽说“不立文字”，而是以自己亲证心性为圭臬，那又为什么要研究《坛经》，修学《坛经》呢？《坛经》不就是文字吗？应当说禅宗不立文字并非抛弃经典与不用文字，而是要修学者透过文字不去执着，也不停滞在语言上，更主要的是直指人心，识心达本，发明心地去亲证而已。《宗宝跋》中讲的很清楚，“以经非文字上也，达摩单传直指之指也。”可见文字是心性的音符，本经主要让广大读者随文入观，不滞着此指相，而反忘却其所指的见性，禅心的内含。