慈悲之道◎菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。《大般涅槃经•梵行品》

◎修慈者，能断贪欲；修悲心者，能断瞋恚；修喜心者，能断不乐；修舍心者，能断贪恚及众生相。《大般涅槃经•梵行品》

◎菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。《大般涅槃经•梵行品》

◎若有人问：谁是一切诸善根本？当言慈是。《大般涅槃经•梵行品》

◎能为善者名实思惟，实思惟者即名为慈。《大般涅槃经•梵行品》

◎谁得安隐眠？ 所谓慈悲者，常修不放逸，视众如一子。《大般涅槃经•梵行品》

◎如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子。《大般涅槃经•梵行品》

◎三世诸世尊，大悲为根本；若无大悲者，是则不名佛。《大般涅槃经》

◎所谓大慈者，为无碍心及于一切众生等心所摄；大悲者，为无厌倦及勤给足一切众生所摄。《大方等大集经》

◎如来乃以智慧方便、大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧。《大方等大集经》

◎世尊住大慈者，以无碍慧于诸有情，平等观察如虚空故；世尊住大悲者，以平等慧于诸有情，善行恶行若苦若乐无所动故；世尊住大喜者，行于禅定解脱到彼岸故；世尊住大舍者，心无憎爱如虚空故。《大集大虚空藏菩萨所问经》

◎行大悲者，谓菩萨学，至无量慧，摄取大哀。《文殊师利普超三昧经》

◎大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。《大般涅槃经．师子吼菩萨品》

◎大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来，大喜大舍名为佛性。《大般涅槃经．师子吼菩萨品》

◎若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。 一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。《大般涅槃经•梵行品》

◎当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下，如狱中有系囚。常慈心相向人处世间，亦当慈心转相愍念。《佛般泥洹经》

◎慈悲真梵行，摄一切众生，自利复利他，皆令得解脱。《大集会正法经》

◎大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。《大集会正法经》

◎佛为大悲者，最上世间尊，普观诸有情，等同为佛子。《大集会正法经》

◎菩萨有四事行得忍辱力，心无恚怒。何等为四？ 一者、待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异； 二者、若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧； 三者、已得解空，离诸所见； 四者、身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。 是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。《须真天子经》

◎ 佛是一切智具大悲者，随诸众生所可乐见皆令如意。《佛说给孤长者女得度因缘经》

◎视一切如身，若父母爱子，常持大慈意，照育诸人民；若有起恨心，则觉随而灭，已解了于空，能为第一忍。《须真天子经》

◎智者住悲，住慈与喜合，常舍一切有，修定证菩提。《月灯三昧经》

◎莫生瞋怒意，常起慈悲心，若见彼过咎，不对说其愆。《月灯三昧经》

◎少欲知足住林间，怀慈愍心犹如剑；随喜独一无侣者，处林犹如刀入匣。《月灯三昧经》

◎菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？ 一者、火不能烧；二者、刀不能割；三者、毒不能中；四者、水不能漂；五者、为非人护；六者、得身相庄严；七者、闭诸恶道；八者、随其所乐生于梵天；九者、昼夜常安；十者、其身不离喜乐。《月灯三昧经》

◎除于二边为说中道，佛以慈为首。《大庄严论经》

◎云何名慈灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。 云何名为悲？谓灭除一切众生苦恼故。 云何名为喜？谓于一切众生所生欢喜故。 云何名为舍？谓无缘之悲能作佛所作故。 《月灯三昧经》

◎修忍之人一切爱敬，不忍之人众所憎恶，增长烦恼。 长烦恼故，生死增长；长生死故，生诸难处；生难处故，远离善友；远善友故，不闻正法；不闻正法故，重翳疑网；以疑网故，远离阿耨多罗三藐三菩提。《大方便报佛恩经》

◎慈心除瞋害，以除瞋害故，能获善果报。《大庄严论经》

◎如来教门，大慈为本。《止观辅行传弘决》

◎如来成就大慈平等，普为一切有情。 如来于一有情起于大慈，与一切有情而无有异。 如来大慈虽遍有情界、尽虚空界，然大慈边际实不可得。《宝雨经》

◎如来成就大悲，不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。 如来于一有情起大悲时，与一切有情而无有异。《宝雨经》

◎慈力能令一切心得快乐，身离热恼得清凉乐，持行慈福，念安一切，以报其恩。《坐禅三昧经》

◎若多淫欲爱乱心，是时不应行慈等；淫人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。 淫人心乱观不净，谛观不净心得定；行法如是相应故，如人冷病服热药。《坐禅三昧经》

◎瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道。《五门禅经要用法》

◎修习慈心，常念众生，令得佛乐；习之不息，便得离五欲，除五盖。《五门禅经要用法》

◎有六法，疾成正觉： 一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三曰心慈仁和，调隐哀念十方；四曰护戒不造想，求大乘之业；五曰正观见十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之业，以济危厄。是为六。《演道俗业经》

◎佛灭一切漏，无比大慈悲。《阿育王经》

◎一切众生凡有三聚：一者、怨；二者、亲；三者、中。 如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起，欲令受乐。此观既成，次及怨家。《优婆塞戒经》

◎智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨。 何以故？因是烦恼能破自他。 以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。《优婆塞戒经》

◎若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲界，名欲界慈。《优婆塞戒经》

◎菩萨受持菩萨戒者，至心专念自省己过，不讼彼短。见行恶者心不瞋恨，见破戒者心生怜悯，无有瞋恼。《菩萨善戒经》

◎若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。《菩萨善戒经》

◎菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。《菩萨善戒经》

◎菩萨摩诃萨成就、具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。 若为众生之所瞋骂、打害、劫夺，则生慈心。 若见众生厚重烦恼，发怜愍心，为欲破坏众生烦恼。《菩萨善戒经》

◎菩萨若施于怨憎者，慈因缘故；若施苦者，悲因缘故；若施有德者，喜因缘故；若施眷属、兄弟、僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。《菩萨善戒经》

◎学菩萨戒者当修二事：一者、慈心，二者、信心。菩萨修集如是二法得信解心。《菩萨善戒经》

◎修慈悲心，能坏欲界所有烦恼。《菩萨善戒经》

◎众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨中施安，是名修慈。《优婆塞戒经》

◎菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生：一者、受乐，二者、受苦，三者、受不苦、不乐。《菩萨善戒经》

◎菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。《菩萨善戒经》

慈悲喜舍入佛智◎ (思益梵天白佛言︰)世尊！谁为众生善知识？

◎世尊！何谓菩萨能行慈心？佛言︰不生众生想。 世尊！何谓菩萨能行悲心？佛言︰不生法想。 世尊！何谓菩萨能行喜心？佛言︰不生我想。 世尊！何谓菩萨能行舍心？佛言︰不生彼我想。

◎慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。《思益梵天所问经》

◎四无量心者：慈悲喜舍。 一、慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之。 二、悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。 三、喜名欲念众生，从乐得欢喜。 四、舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。

◎修慈心为除众生中瞋觉故，修悲心为除众生中恼觉故，修喜心为除众生不悦乐故，修舍心为除众生中爱憎故。《大智度论》

◎为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍；若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

◎善男子！唯四无量能令菩萨增长、具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。

◎复行四事，是名知恩，亦名报恩： 一者、见恶众生，心生怜愍，以修慈因缘故； 二者、见苦众生，目不暂舍，起悲因缘故； 三者、见师长、父母、有德之人，心情欢悦，起喜因缘故； 四者、见怨家众生，心不瞋恚，修舍因缘故。《大方便报佛恩经》

◎菩萨成就四法，能摄菩提亦令增长： 一者，慈心遍一切处；二者，大悲无有厌倦； 三者，喜心深爱敬法；四者，舍心离于憎爱。 是名为四。《转女身经》

◎慈•悲•喜•舍 一、云何行慈？见苦厄人当起慈心，为作救护，皆令得所。 二、何谓为悲？见诸众生无明爱故造生死业，五道受苦不能自免，是故我今不应懈怠，当勤精进修习智慧，速成佛道。得佛道已，当以智慧光明照除众生无明黑暗，令见大明，免众苦缚；虽未成佛，凡所施为一切善业，回施众生令得安乐，众生有罪我当代受，是名悲心。三、何谓为喜？若见世人修行善业求三乘果，劝助随喜；见受乐人心亦随喜，见端正人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人，以要言之，一切善人劝助随喜，是为喜心。四、何谓为舍？凡所施为一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，不望后报，是名为舍。成就四事，名四无量心。《未曾有因缘经》

◎若自、若他受乐受时，远离染心，生于慈心；若受苦时，观三恶道，远离瞋心，生于悲心；若受不苦、不乐受时，离无明心，生于舍心。观一切受—— 无常、苦、无我。《大萨遮尼干子所说经》

◎智者住悲，住慈与喜合，常舍一切有，修定证菩提。《月灯三昧经》