理净法师，籍贯中国甘肃省渭源县人。现任中国佛学院副教授，中国佛教协会理事，甘肃省定西市佛教协会顾问，渭源县佛教协会名誉会长，渭源县普照寺首座，敦煌法幢研究所副所长，北京市佛教文化研究所研究员，南京栖霞山三论宗研究所研究员。1986年剃度出家，1994年中国佛学院本科班毕业，1997年研究生毕业获中国佛学院佛学硕士学历。1997年聘请为中国佛学院讲师，2006年评为中国佛学院副教授。2010年当选项为中国佛教协会第八届理事会理事。

主要著作：《佛教文化与佛教教育》，由中国宗教文化出版社出版。

主要佛学论文：《三论宗的判教》、《三论宗巨匠吉藏大师》、《中观与唯识破尘之区别》、《三论宗观智之窥探》、《中观破空意》、《略述三论宗“二谛”观》、《四十二章经真伪述评》、《唯识无境说》、《谈佛教僧装》、《戒律对佛教僧青年的重要性》等。

导语：5月下旬，正是法源寺丁香花刚刚落下的季节，记者前往法源寺采访理净法师。理净法师生活起居的寮房不大，各种书籍占了房间的大部分。在访谈的过程中，法师最常提起的话题，就是深信因果，将因果学明白，是佛教徒的本分。到底如何看待因果？什么是正确的因果观？今天，就让理净法师为我们讲述如何正视因果。

佛教文化：理净法师您好，很高兴您能够接受我们的采访，您能否为读者朋友们简单的介绍一下，究竟什么是佛教？

理净法师：自古以来佛教的头衔很多，不同阶层的人对他的定义不同，早先时候的人说佛教是一种哲学。民国的时候很多文人，比如康有为、谭嗣同、孙中山将佛学定位为哲学，孙中山甚至说佛教是哲学之母。

我们现在所说的哲学大多是西方哲学，中国的哲学是儒家传统的哲学，也叫东方哲学。无论是西方哲学也好，东方哲学也罢，跟佛学比起来的话，都有一点欠缺，佛学超越了哲学的体系范围。

佛教产生于印度，印度的哲学起源非常早，佛陀出世的年代和中国的孔子差不多，那时候中国的哲学以儒家为代表，同时期的印度已经有了成熟的六大哲学体系，包括现在所说的唯物论，可见印度的哲学是非常先进的。当时的释迦摩尼是净饭国太子，他跟从印度的哲学家学习之后觉得这些哲学都不完整，比如唯物论的观点是不相信过去未来，以佛教的观点这是断见外道。佛学是从印度哲学的基础上发展出来的，但是哲学讲的是现实世界，而佛学讲到了过去和未来，另外从世界观来讲，佛学讲到了三千大千世界，这是哲学不包括的。

近代以后，中国学者将佛教定义为一种文化。这是由于20世纪80年代佛教刚刚从文革中恢复，佛教被当做是迷信来看待，为了让佛教脱离迷信的范畴，赵朴初会长和一些学者提出了佛教是一种文化，将佛教从迷信中剥离出来，因为佛教是中国传统文化的一部分，比如敦煌莫高窟的绘画是世界文化遗产，中国古代许多文学作品都涉及了佛教思想，比如《西游记》、《红楼梦》里面都有佛教思想。《三国演义》里面所说的”分久必合，合久必分“恰和了佛教成、住、坏、空的思想，所以佛教文化是中国传统文化的重要组成部分。

从佛教的功能上来说，佛教是一种教育。佛陀在世的时候，佛法是为了教育人，到了后来历朝历代有将佛教奉为国教，这就是为了让佛教起到教育人民的作用。宗教自古以来都是为政治服务的，佛教主张善有善报恶有恶报、五戒十善，从而达到使人民奉公守法的目的。很多人说佛教五戒的要求太高了，实际上戒律就是做人的本分，和儒家的三纲五常是一样的，偷盗、邪淫、妄语，只有做好三皈五戒才是一个合法的公民，如果做不好，那么这个人就不完整。另外佛教教育人要报四重恩——父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，只有国家的稳定和平，才有良好的宗教信仰环境，我们吃的用的都要让别人服务，报众生恩。国家运用宗教的教育作用使人向善，这就是佛教的教育作用。

从佛教本质来讲，佛教是一种宗教，佛教从创始到如今流传2000多年，成为世界三大宗教之一，世界各地都有佛教的踪迹，在传播功能上来讲，他是带有宗教色彩的。佛教能够让人信奉，最主要是因为他的宗教性，如果失去了宗教性，那么他的教育可以被社会教育代替，文化可以被社会文化代替。宗教性是佛教本质性的特点，有他的教义和教法。

现在有的人说佛教是科学，佛教中有很多科学的成分，最早的佛教教义规定不能喝生水，为什么呢？因为“佛观一钵水，八万四千虫”，佛用眼睛看到水里面有虫子，喝掉以后是杀生吃掉了，现在科学观察水里面有很多微生物，这是非常科学的。

也有人说佛教是医学，这方面在西藏比较发达，一般我们这里说的医学不是说身体医学，而是心灵医学，我们把阿弥陀佛叫做大医王、无上医王，阿弥陀佛看病看得最好的，看的什么病呢吹氖切牟 Ｒ窖е荒苤紊硖迳系牟。切牧榈牟≈尾涣耍鹧侵涡牧椴 ?/p>

什么样的人，就会对佛教有什么样的定义。所以佛学是什么呢？并不可以简单的定义。

佛教文化：提到哲学，那么哲学中有一个观点是不可证伪，就是你没办法证明这个理论是假的，那么佛学是不可证伪的吗？

理净法师：哲学本来就不需要证明，哲学是一种逻辑推理，符合逻辑就是存在。比如我说有地狱，你不承认，因为你没有看到，这不符合逻辑，十八层地狱在哪里看不到，天人在哪里呢？飞机飞得那么高没有看到，这不符合逻辑。

哲学有逻辑学，但是也有辩证学，佛学在哲学中属于辩证学，因为佛学有一部分超越了逻辑，以思维逻辑是无法推理的，但是用辩证法就可以推理出来，人从哪里来？死了要去哪里？辩证的角度讲是可以讲得通的。

宗教的特点在于信仰，如果对这件事情首先要相信。信了之后才能去感受、体验完成。

举个例子来说，我们问小孩子你长大想做什么？这是人生目标，这个小孩子的人生目标大，他可以做大事，如果小孩子没什么人生目标，那很难做大事。

信仰是一种人生观，马克思是一种信仰，金钱也是一种信仰，佛教的信仰是出离生死，要成佛。为什么我们要去极乐世界，因为极乐世界的环境是最利于成佛的，我们这个世界苦难、烦恼，不利于修行的事情太多了，就像我们都愿意送孩子去北大读书，因为北大读书的环境最好。佛教徒应该相信有极乐世界，相信有佛，如果你不相信极乐世界，不相信有佛，那你肯定不会想成佛的。

佛教文化：现在社会上很多抽签算命的活动，这些活动属于佛教吗？

理净法师：信仰可以分成宗教信仰和民间信仰，抽签算命是一种民间信仰，而非宗教信仰。比如东北大仙，娘娘，这些都属于“方神”，就是保护一方平安的神。算命、看风水也属于民间信仰一类，过去我们讲封建迷信就是指民间信仰，现在不叫封建迷信了，叫做民间信仰。如果民间信仰不骗人，也算是诚实的，但如果利用民间信仰骗人钱财，就是诈骗行为了。如果只是介于朋友之间的交流去算算命、看看相是可以的。但是算命只是算出来今后的运势，如果你不去忏悔、积福依旧没办法改变命运。

佛教讲的因果不是宿命论。很多人把宿命论和佛教的因果等同了，今生的一切都是前生决定的无法改变，这是宿命论。但是佛教讲的因果是可以改变的，在佛教中通过修行可以“重报轻受”，很多人学佛希望自己不生病，其实生病才是好，这是重报轻受，消除了你的业障，这就是因果改变了。

因果的改变要通过修行和努力，这是佛教信仰和民间信仰的区别。

佛教文化：那么佛教徒应该树立怎样的的人生观呢？

理净法师：佛教对感情、财富和人生的看法都离不开因果二字。因果是和前世有关的，你这一世的感情好，说明你前世帮助了别人，别人今生来报答你。如果你的感情不好，说明前世你欠了他人的感情，招致感情不顺。财富也是一样的，和前世的造作密切相关。比如有些人赚了钱留不住，有些人有半屋子的钱不敢花，有些人有了钱但是得了不治之症，这些都和前世的造作有关。

佛教的人生观是对因果的深信、正信。很多人说到因果就认为是迷信，实际上不是的，因果是一个哲学概念，有因才有果，而且佛教将过去和未来放入了因果循环中。我们为什么要听经闻法，就是要对因果有正确的认识。

因果有正因、正果，有的人认为无因、无果，认为没有因果。还有人信邪因、邪果，比如各种民间外道、灵修，有的将气功和宗教结合起来，讲的就是邪因、邪果。这些邪因邪果看上去和佛教差不多，实际上歪曲了佛教，不符合佛教因果道理。比如澳大利亚某个教派，烧个小房子就能消业，这就是违背因果。前世造了业，烧个小房子就能消业了吗？你要去忏悔、放生才能解决问题。所以佛教信仰要正信因果。

佛教文化：是否单念某一种经才可以消业？比如生病了一定要念《药师经》？

理净法师：这种说法一半对一半不对。对的是佛说三藏十二部经，都是有道理的，没有道理佛不会这样说。但是不能绝对的说生病了必须念《药师经》，这是不对的，念什么经都能治病，都能消业。经是道路的意思，通向涅槃的道路，每一个经里面都讲了因果道理，你明白了因果道理就明白了我的病是如何来的，怎样才能好。

你喜欢什么经，和什么经有缘就可以念什么经，有的人念一本经觉得很安静舒服，有的人念这本经就会觉得很难受，有的人念这本经的时候会怀疑，每个人的因缘不同。佛说不同的经是根据众生不同的因缘而说。如果没有什么可选择的经文，可以说念念《药师经》吧，如果你有喜欢的其他经那么可以念，并不是说单一的一本经才治病。

佛教文化：那念经除了治病之外，还有什么作用呢？

理净法师：念经的有三个作用。

第一，念经明理。明白因果的道理。因果是佛教教育的地基，如果没有因果，佛教这个大厦就如同没有地基一样。佛教中很多道理都要由因果解释。佛教的因果是复杂的，过去有无量劫，未来还有无量劫，我们每天起心动念的不同都会改变因果。

佛教的因果是复杂的，并不是简单的种瓜得瓜种豆得豆，人每分钟念头的不同，都会改变未来。昨天是因，今天是果，今天的起心动念，一举一动，都会改变明天的结果，明天的结果是不确定的。并不是只要种下了种子就会有收成，因为阳光、雨水、病虫害等等的因素都会导致没有收成，不一定种瓜就能得瓜，这中间有很多问题都可能产生。另外一点是佛教中通过修行还会有重报轻受、轻报后受的情况，所以因果是复杂的，学习佛经的目的，就是让我们深信因果、正信因果。

第二，念经是修行，可以起到静心的作用。人造业是通过起心动念，如果念头动了，就可能造种种恶业，念经时将念头控制住了，有了善的念头，制止了恶的念头，每天有善念，每天善事，就会改变你的人生，所以我们每天都要念经。

第三，念经能够消业。如果不念经，人很容易跟着环境走，经常看打打杀杀的情景，你的心就会变得打打杀杀。中国古代孟母三迁，为了让他有一个良好的学习环境。每天诵经每天发心，心中有正念，因果就会改变，身体可以变好。

佛教文化：师父您在生活中会有烦恼吗？理净法师：每个人都会有烦恼。按照佛教的理论，罗汉都会有烦恼，只有七地以上的菩萨才会没有烦恼，七地菩萨也叫金刚地、不退转菩萨。中国古代著名的智者大师才证到了初地菩萨，那我们这些人怎么会没有烦恼呢？我们出家也会接触世俗的事情，当然有烦恼。

但是我们有烦恼和世间人不同的地方在于，多年来我所接受的佛教教育，能够指导我正确地处理问题。我们寺庙里面有丛林制度，和世间的环境可能不一样，世间人有家庭、子女的烦恼，我们不会有，我们的烦恼比较起来可能比世间人要少一点，解决起来也会容易一点。世间人的烦恼比如说孩子不听话，你打也没有用，你只能供他养大、上学，这个和前世的因果有关，我们没有这个烦恼。但是相同的地方是，烦恼会扰乱我们的正常生活，有信仰的人如果深信因果，会分析烦恼的产生是和前世的造作有关，今天就要努力去改变，当慢慢开始改变，就会变好，也就不会将它称之为烦恼。

（王源源）