水野弘元:从印度佛教全貌了解原始佛教
发布时间:2024-10-25 09:58:47作者:念佛网
水野弘元:从印度佛教全貌了解原始佛教
所谓原始佛教,系指初期印度佛教全般而言,印度佛教依照其特征而以时代的区分约可分为:(一)原始佛教;(二)部派佛教;(三)初期大乘佛教(大小乘并立的佛教);(四)中期大乘佛教(大小乘学派佛教);(五)后期大乘佛教(真言密教)等。兹从各时代的特征先暑述如左,俾能更为了解原始佛教的性质与特性。首先说明所谓原始佛教时代,这是从释迦牟尼佛创始佛教及教化生涯开始,到佛涅槃后一百年以至二百年,部派分裂为止的二三百年间;也就是从佛陀到阿育王这一段的时间,若依据南印度的传说,阿育王诞生在佛涅槃后二百余年的一种说法,则原始佛教的期间约为二百五十年间;另依据北印度的传说,阿育王为佛陀涅槃后百余年的一种说法,则原始佛教的时代约为一百五十余年间。然而今日为研究原始佛教特质与其性格问题,且不论其历史时期是多于百年或短于百年,总而言之,从初期佛教至部派分立为止,凡是受持奉行释迦牟尼佛教法,而与原始佛教义理相符契的,则称之为原始佛教。原始佛教的年代如前所述,而学者中,除承认这一种区分外,更有严格的再分为二的情形,以释迦牟尼佛及其直传弟子时代的佛教称为根本佛教,而以其后的佛教时代名之为狭义的原始佛教。因为释迦牟尼佛与其直传弟子所说的佛教为佛教的最为根本,而在此以后,佛教理解与表现。有趋向低调与卑俗情形,因而渐次产生有部派形式主义的倾向,为佛教教理性的原因而严密的再区分,从广义的原始佛教而予以再分为如前述的根本佛教与狭义原始佛教二段分法,因为能较接近史实,这种方法虽然合理,然而以昕残留下来的历史文献,能传下来较充实的原始佛教教理,似乎是没有,部派佛教发展和传递于后世佛教文献,然所知道的只是原始佛教的一部分,这裹所说的根本佛教,只是在狭义的原始佛教的一项严密标准,但在文献上犹缺乏具足的资料。唯据学者的理解力,再参照后来大乘佛教思想等的推论,就认为是释迦牟尼佛的根本思想。然在今日的现况,似乎不能以这样严密的予以区别,原始性质的佛教思想已不能在原始佛教内全部包括。原始佛教的研究资料,一般说大都在部派佛教所传下来的文献中,具体的说,存在于今日仅存的巴利文与汉译等中的律藏及阿含经中,在律藏与阿含经,现存的形态是那一样式的部派呢,从最早的部派以及在最后已编集的,均包含有各类形部派的特徽。就各部派所编集来说,均各有昕差异,但均为追溯释迦牟尼佛时代的泉源。律藏是记述释迦牟尼佛为出家僧团制订的戒律,及制戒的因缘故事,阿含经是记录释迦牟尼佛成道后四十五年的教化生涯中,在各种随机说法的经集。尤其是在律藏的经典中叙述丁或多或少佛陀涅槃后的事迹,这些主要的记述,均为佛陀时代所发生的事情,是佛陀时代的唯一历史资料。依据传说,在佛陀涅槃后不久,上首的五百位弟子结集了“法与律”,“法”(Dhamma)是释迦牟尼佛的说法,后来编集为四部阿含经,“律”(Vinaya)就是律藏。以后被编集的“法与律”的内容,或许经过多少的改变,其组织体裁,大晷成为今日所见的情况,郎演变为今日所留传下来的诸部派的律藏及阿含经,所持的组织体裁,大体类同,内容也有许多地方相当相似,因而,他们可能均出于同一源流,在部派分裂以前,弗教可能只拥有一种律藏与阿含经,由于这种说法,以部派分裂前有统一记载的律藏与阿含绳时,称之为原始佛教。今日仅存诸部派的律藏与阿含经如左:一、律 藏:(一)巴利律:南方上座部所属。(二)五分律三十卷:化地部所属。(三)四分律六十卷:法藏部所属。(四)摩诃僧只律四十卷:大家部所属。(五)十诵律六十一卷:说一切有部所属(有部古律)。:八)有部新律百七十余卷:说一切有部所属。(七)纪贝支度译律藏:说一切有部所属。以上的律藏称之为广律,包括律藏的全文及其他汉译部份,广律的内容,就以巴利律藏来说为(一)经分别、(二)犍度部、(三)附随部等三部分所组成,经分别在阐明比丘、此丘尼应禁止事项,有二百五十戒及三百五十戒等戒条(戒经),健度部为出家僧团所应遵守的事项与行事作法,例如:出家受戒作法;为肃清僧团,每月二次的布萨仪式;雨季三个月的安居作法;及其他出家僧团日常生活必要的行为准则等二十大项,有食、衣、住、医药等的使用规定,并有各项规定的解说。附随为补遗性的附录,诸部派的前二部分的律藏大体都相同,而附随这一部分却因为是各部派成立以后的所作的补充,其律藏也各有不同,二前部分为律藏的古老部分,为研究原始佛教的主要资料。且不管因各部派的记述的多少不同出入,及不可免除的后世附加改变,律藏可说是了解佛陀及比丘等僧家日常生活与社会生活等的详细资料。二、经 藏:所传的经藏有巴利文与汉译,巴利文好像比较完整,汉译的经藏并不限于译某一派的全部,四阿含均译自不同的部派,现存汉译四阿含,巴利文也有四阿含(四部),还有第五阿含的小部经。巴利文四部(阿含)一、长部:三十四经。二、中部:百五十二经。