永信法师：少林功夫是“武术禅”
发布时间：2024-10-25 09:58:47作者：念佛网◎释永信
在人们心目中，少林功夫是第一位的，一些武侠小说里的描写更是神乎其神了；其实，再神也神不到小说中的程度。
1982年《少林寺》电影出来之后，少林功夫深入人心，一时间全国上下都在学少林功夫。人们通过少林功夫认识了少林，我却隐隐地感到，人们通过少林功夫也误解了少林。
谁也没有想到，就在少林寺又红又紫的时候，佛教界内部却普遍不认可少林寺，对少林功夫非常瞧不起，认为少林寺只打拳不做佛事，偏了。
翻开少林寺的历史，这种看法不是20世纪八九十年代才有的，在民国期间就有。当年，这一带山区土匪经常出没，哄抢百姓食物。少林寺有个恒林和尚，是位高僧，与徒弟妙兴一起把少林寺的几百条枪集中起来，成立了一个保卫团，保护地方平安，方圆几十里，安良除霸，贡献很大。尽管师徒俩是当地政府和当地老百姓心目中的英雄，但佛教界认为他们不务正业，参与社会上的事情太多，从事的佛教界的事情太少，在佛教界没地位。
一座1500年之久的千年古刹、禅宗祖庭，如被认为只打拳不做佛事，其后果是不堪设想的。尽管我不是这么认为，但你要拿出一系列的事实，一整套的理由，来阐述清楚也不是一件易事，否则，不仅少林弟子难以学到真正的少林功夫，少林寺也会被人误解，逐渐丧失其最有价值的禅宗传承。
如何营造一个有利于少林寺发展的环境，少林寺今天的所作所为，不仅让寺庙的僧人理解，让佛教界理解，还要让全社会理解，最终经得起历史的检验，这对我来说，有着不可推卸的责任。
少林功夫有着不同于其他拳种门派的特点，这个特点就是禅与武的结合：以参禅之心习武，以习武作参禅手段之一。“禅武结合”是少林武学的精华所在，也是少林历代僧人千年的感悟。
“文革”后学武的人越来越多，重拳不重禅的现象非常普遍，我根据多年练功的感悟，提出了“武术禅”这个概念，也就是把少林功夫套路跟少林文化结合，跟佛教文化结合，跟佛教信仰、禅宗信仰结合，习武修禅，修禅习武。
少林功夫与禅是一个辩证的关系，功夫既能强身健体，也是修禅法门，更是佛教护法的手段之一。少林功夫强调“以武入禅”，“武因禅显”，辩证地说明了学武离不开禅修，禅修也需要得到武术的外护，内禅外武，使禅与拳有机地统一起来，这就是佛教里提到的动静结合的统一辩证的关系。而且，从历史上看，少林寺僧人的确不存在“以拳代禅”或“只练拳，不修禅”的问题。少林寺很多有名的“拳师”也是很有修证的“禅师”，这在有关少林寺的古籍中有大量的记载。
现实生活中，不少练武的人不懂禅，懂禅的人不练武，两者是分开的。少林寺的武僧，必须坚持禅武合一，修禅习武，习武修禅。在我们看来，武为基础，功在自身。练功要实在，基本功、套路、技击，一步一个脚印，有序练习，才能无序变化。禅为根本，功在自心，要从自心参悟，唯有明心见性，功夫才能出神。
这才是少林寺历经1500年形成的宗风。
今天，追溯少林功夫文化形态，对于认识和传承少林功夫是极其重要的一件事。
少林功夫的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。
少林功夫首先为一种信仰，一种对于超常神力的追求。
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。佛教徒非常重视愿力对于修道过程的保障作用。愿力信仰是少林功夫信仰一个重要的表现形态，它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行时期，一直延续至当代。少林功夫信仰主神叫紧那罗王，少林寺有紧那罗王大殿。
少林功夫信仰的最初形态是禅定。“禅武合一”是少林功夫主流思想，并成为少林僧人修习功夫的目标和理想境界。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标；功夫作为少林僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容。少林功夫带给禅者特有的轻松、自在、神化之境界。
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束，佛教最基本的戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，戒律演化为习武戒约；戒律在习武者身上，表现为武德。这种戒律约束也直接影响了少林功夫的技术风格。少林寺僧人练习武功，只为自卫，不为攻击，所以少林功夫时时表现出节制谦和的特点，动作特点是幅度小、含蓄、讲究内劲，短小精悍，后发制人。
少林功夫是一个庞大的技术体系，根据少林寺内流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有序的拳械精品有数十种，另外还有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类独特的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。
少林功夫的传习方式十分丰富，一般主要以口诀为媒介，又与少林寺传统的宗法门头制度相结合，核心是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。高水平的少林功夫传习，则往往取决于师父的心传和弟子的顿然领悟，这一境界又需要从日常的宗教修持中不断研修方能达到，可不是一件轻而易举的事。也正因如此，才充分体现了少林功夫“禅武合一”的法旨。
少林功夫的传承按照严格的师徒制度进行。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构，具有极强的稳定性和凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由13世纪曹洞宗祖师福裕禅师住持少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的子孙式寺院，对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史上最发达时期，下辖25个下院。清雍正十三年(公元1735年)，朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大整顿。目前仍有10个下院。
福裕禅师确立的传承谱系，计有七十辈，如下：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清静真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙体常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚，
衷正善禧祥，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诗”传承谱系，使少林寺变成了一个宗法大家族。少林寺僧人对于以上七十个字，都能脱口而出。僧众出外参学，一说出自己的法名，就知道他是哪一宗，哪一辈。当代少林寺僧人传承至“素、德、行、永、延、恒”，已历30多代，近800年历史。
通过简单的回顾与追溯，我们更能认识到：“禅武合一”是少林功夫的核心。
由于我们坚持少林寺历来“禅武合一”的观念，武术界看不起少林寺，说少林寺练武术，没出过什么世界冠军。其实，他们不知道，我们追求的目标，本来就不一样嘛！
少林僧人功夫了不得，但跳高不如跳高运动员，举重不如举重运动员，跳远不如跳远运动员，速度又不如长跑、短跑运动员，跟头翻再高也比不过自由体操运动员，平衡度再好也不及杂技演员；但少林功夫将这些聚合到一块，再注入禅的精神追求，则神奇入化，无以伦比了。所以，少林功夫追求的是综合素质，身心的协调，追求的是人格的圆满、生命品质的提升。
少林僧人练功，我们不用“武术”二字，而用“功夫”。当时命名时，和国家体育部门有过争议，他们认为建国以前用国术，建国以后用武术，一再建议我们用“少林武术”四个字。
我认为技术层面叫武术，而功夫不仅有技术层面，还有文化层面、信仰层面，就内容及含义而言，武术一词代替不了功夫。应该说武术是功夫的一部分，即功夫至少包括武术与武道两个层次，再进一步是禅，功夫成为少林寺特有的修禅法门，所谓以禅引武、以武修禅。所以说，修练少林功夫的主体是禅者。
为了突出少林寺僧人练功的内涵，我们坚持叫“少林功夫”，以示区别。少林寺一定要抓住少林功夫“文化源”这一点。把握好了源头，即使支流受了污染，总还会有清流往外涌。
少林寺习武僧人遵守戒律，老老实实按前人订下的老规矩做，肯定有自己的道理，如果没弄清老规矩的道理，就扔掉老规矩，那是很盲目的做法。所以，我们不会参与社会上的各种武术比赛，而专注于为少林功夫的传承与发展做点贡献。但在我们寺院内部，我们有着自己独特的以修行增进为目的的考评机制，那就是常说的“考功”。
早在2002年，我们就开始着手少林功夫申报世界非物质文化遗产的工作。之所以这样做，一是想通过申报，保护少林寺的无形资产，保护少林寺的知识产权；二是想给少林功夫定性、定位。
当时，我们少林寺独立出面申报非物质文化遗产的时候，全国还没几个人知道非物质文化遗产这个词，对非物质文化遗产的内涵更不清楚。找到省文化厅，他们说不知道；接着找文化部，他们惊奇地说，你是怎么想到“非遗”这个事上来的？
2002年开始向联合国有关部门申报，2004年又申报过一次，国家级的批下来了，但世界级的还没有批下来。审核部门有一个标准，申报对象面临濒危的优先，但少林寺在全世界太“红火”了——真真假假让人无从分辨，专家据此判断少林功夫无需保护、不算濒危对象，所以我们就很吃亏。
结果是有点遗憾，但过程是很有收获的。我们没申遗之前，对少林寺武术、少林功夫的定位，一直很模糊。是武术申遗还是功夫申遗？当时提出了一大堆的名字：少林武功、少林禅功、少林艺术、少林国术、少林武艺……争论到最后，我说，还是叫少林功夫吧——功夫二字来源于禅修，这也算是正本清源。
光有个名字还不行，你要申报世界非物质文化遗产，还必须把少林功夫的技术层面、文化层面、精神信仰层面剖析清楚。所以，在申遗过程中，我们请了很多一流的专家学者包括国学大师，探讨了很多次，对少林功夫是什么，有什么，将来怎么传承都理清楚了。这个事情很难做呀，但最终还是做成了，这也为少林寺和少林文化起到了一个很好的宣传作用。我们为申遗花了点钱，尽管还没成功，但申遗的基础工作，是很成功的，很有价值的。
我认为少林功夫申报人类非物质文化遗产成功的可能性还是有的，只是时间问题罢了。
如果能被确定为世界文化遗产，对少林功夫的保护将是有利的。我对弟子们说：联合国人类文化遗产，有形的，保护的是文物；无形的，保护的则是人。你们不用跟着流行跑，要好好练功，耐得住寂寞，申报成功后，你们就都是人类的宝贝了。
