永信法师：重现昔日皇家寺院建筑气势

◎释永信

1928年，军阀混战时期，冯玉祥部下的石友三率众一把火，把少林寺这座千年古刹给烧了，很多建筑、文物、典籍都毁于一旦。一晃50多年，1982年，电影《少林寺》吸引了无数中外游客来到这里，没想到现实中的少林寺竟然是如此破落。少林寺建筑早没了佛教圣地、禅宗祖庭的那种气势。

我坚信，少林寺是烧不毁的，少林寺法难过后一定还会再兴。石友三烧毁的是少林寺的建筑、少林寺的文物，但少林寺的精神、少林寺的文化是烧不毁的；少林僧人的禅武精神和佛教信仰，是烧不毁的。少林寺的建筑、文物当然有价值，但信仰的价值更高。

师父行正方丈西去后，我作为少林寺的住持，当以恢复少林、振兴祖庭为己任。师父在弥留之际，希望能多建点房子，能多住些出家人，能把少林寺这个千年的基业传承下去。叮嘱我的话看似简单，但真正要落实每一句话，都要付出巨大的代价。

在政府的支持下，我抓住机会开始了法堂、钟楼、鼓楼、白衣殿等寺内建筑的重建修复工作。

当时我们和文物部门在修复少林寺上的意见不一致，分歧就是关于少林寺修复的定位问题：如何恢复，怎样恢复，该建哪些，该拆哪些，不该拆哪些，看法不太一致。

少林寺得以恢复重建，是我们遇到了一个太平盛世、政通人和的好时期。如果在恢复修建的过程中，忽略了少林寺的精神信仰，不能让更多少林寺僧人在这里修行，即使有了一座寺庙，也是空的。寺庙没有了僧人，就没有了信仰，就没有了灵魂，所剩的只是一个文物，一座建筑。没有僧人的寺庙是死的寺庙，有僧人的寺庙才是活的寺庙。所以，我当时就说，寺庙的修复，是要活的还是要死的？是要有精神信仰的，还是只要一个外壳，一个躯体？

当然，我也看重少林寺外在的建筑，不过更看重的是怎样做，更有利于法脉的传承，有利于禅宗祖庭的中兴。法脉的传承比它的建筑还重要，光有建筑没有法脉的传承，这个地方也没有价值。

与各地的寺庙比，少林寺的占地面积不大，建筑体系也不大，为啥少林寺能有今天的知名度呢？就是因为它的宗教地位和文化传承在起着重要的作用，而不是一个看上去富丽堂皇，里面却空空的寺庙建筑。

少林寺毕竟已被石友三烧毁了那么多年，原貌如何，魂在哪里，恢复修建的初期，谁也说不清楚。

我想起1991年的元旦，在访问日本京都达摩寺时的故事：

我们访问团到达日本第四天，正值元旦，相当我们国内过春节，非常热闹，除夕前要大扫除，门前摆吉祥物，要吃糯米糕、守岁。元旦这天，人们还要争相朝拜神社，家家户户请达摩。我们访问团是元旦这天如约访问京都达摩寺的。上午10时左右，我们一行6人到达达摩寺，达摩寺住持广濑正史等人已经在门口迎候。几年前，广濑正史住持曾率达摩寺僧众访问过少林寺，由我师父行正长老接待的，当时我也在场协助师父招待客人，所以，广濑正史住持很快就认出了我。他们很热情地把我们请进了达摩殿，用日本传统的茶道招待我们。广濑正史住持兴致勃勃地向我们回顾了上次参拜少林寺祖庭的情景，我也向广濑正史住持介绍了少林寺最近几年来的变化。这时，广濑正史住持抱来几大本影集让我翻阅，他告诉我，近百年来达摩寺数代僧人常到中国拍摄寺院建筑和佛教文物，用来充实和推进日本佛教。在一本老影集里，我忽然看见了一组少林寺早年景象的照片，细看下面说明文字，这组照片竟是拍摄于日本大正九年，即石友三火烧少林寺前8年的1920年！

这组照片太珍贵了，我当即向主人提出复制一套的请求，主人慨然同意并复制了全套48张照片。这套照片基本反映了几十年前少林寺的全貌以及初祖庵、法王寺、嵩阳寺等多处景观。

我们当时正在重修少林寺，在原址上陆续重建了天王殿、大雄宝殿、紧那罗殿、六祖堂，因为没有了原始图纸，只能根据一些老和尚的回忆，而这些回忆又互有出入，很难恢复旧貌。

我拿着从日本达摩寺得到的这套照片回到少林寺，正赶上开始筹建藏经阁。照片提供了可靠的设计依据，现在大家看到的藏经阁就再现了原来的风貌。鼓楼、钟楼也都是依据老照片设计重建的，体现了原有的气势和风格。这套照片在我们少林寺重建过程中，太重要了，真是功德无量啊。这套照片，也正是少林寺与达摩寺，中日两国人民友好往来、深情厚谊的最好的历史见证。

少林寺的建筑布局，建筑风格，有着历史的延续性，我找到这组照片，不仅仅是找到当年少林寺建筑的外形，更是发现了通过少林寺建筑所传递出的精神和信仰。这不是哪一个僧人所能完成的设计，而是历经多年所形成的文化传承，这就是它的价值所在。

南方寺庙的建筑很有特点，北方的寺庙则官寺建筑比较多。少林寺的建筑，整体上来看，也属于官寺建筑，有中轴线，中轴线两边相对对称。中国的传统建筑，讲对称。一个人一分为二，两只胳膊，两只眼睛，两条腿分别在两边，佛教讲中道，儒家讲中庸，道家讲阴阳平衡，这就是中国人的理念。

少林寺的建筑整体来说是北方的官寺建筑，但它的一些细部处理，却不失自己的民间特色。

在寺庙的恢复过程中，我跟专家争论过很多次。专家认为，少林寺既然是皇家寺庙，就应该按照营造法式，按照官寺的做法去恢复。我呢，则主张少林寺细部处理上，得用民间的做法去恢复，要是完全按照北方官寺的做法，就没有自己的特色了。

少林寺的山门比起南方的寺庙要小得多，但很别致，它那个墙，是斜八字墙，看着有点斜，窗户有点圆，是明朝时的建筑风格。

你看我们少林寺所用的很多梁，是无骨梁，弯弯曲曲，这就是因当时材料有限造成的。它不是很粗的，因为少林寺财力有限，当地的条件有限，梁就采用的这样弯弯曲曲的了。要是照官寺的做法，绝对不可能是歪梁。从这些梁上也可以看出我们是就地取材，直接采用了民间的做法。

再一个，少林寺很多大殿外面的斗栱，飞椽比较大。按官寺建筑，皇宫有多大，大臣的房子有多大，老百姓的房子有多大，都有严格的规定，不准颠倒。少林寺呢，做得比较大，这是代表着一种力量，一种气势，你要严格按照官寺的规矩设计，斗栱很小，挖口也小，房檐往外伸得很短，殿堂里的柱子很细，就没有那种气势，没有那种力量。我心中的少林寺应该有这种气势和力量的，只有这样，它才能跟自己1500年的历史地位相匹配。

所以，少林寺的建筑，许多细节的处理是采用民间的做法，没有完全按照官寺的要求去做，它超越了一些制度约束，以追求和彰显少林寺特有的历史文化背景，禅宗祖庭的气势。

同时，少林寺恢复修建在尊重历史传承的基础上，为适合今天禅宗文化发展的要求，在硬件和软件上都是独立设计而成的，力求保持自己的特色。

这种特色，既突出嵩山的地方特点，更要彰显少林寺的精神。所以，哪怕是一个微小的环节，我都不容许自己有丝毫马虎，都要尽自己所有力量，力争做到既要寻回这座千年古刹的昔日风采，又要留下这次恢复修建的时代痕迹。

我当时想到，寺院它是一个清净之地，应该做一条莲花道，莲花代表着清净，出淤泥而不染，提醒僧人保持自己的品行，不要浮华。当时，文物部门说，这莲花道过去没有，现在不能有。我说，先做上试试，到时候看看喜欢不喜欢，要是不行，我们再给它翻过来。

1988年，我主持工作，第一次独立做大型工程——恢复修建大雄宝殿。政府出资把大雄宝殿的框架做出来，土建工程完成了。

至于油漆彩绘、殿内的塑像则是我们自己做。我带着僧人去做油漆彩绘和殿内塑像的招标。每一项工程，我都做到亲自参与。

塑像要由我们提供照片。火烧少林寺之前，日本人在少林寺拍的照片中就有大雄宝殿里的塑像。其中，释迦牟尼佛及两弟子阿难、迦叶还看得清楚，旁边的药师佛、弥陀佛也能看得清楚，再往两边就看不清楚是什么塑像了。那么药师佛、弥陀佛两边还塑什么塑像呢，当时争论不下。有人说塑日光菩萨、月光菩萨，还有的说塑两个供养人。

争论不下，我就说出了自己的意见：禅宗有两种，如来禅和祖师禅。如来禅依照经典参禅，而少林的祖师禅是依照祖师的方法来参禅。我们既要尊佛，同时更要尊祖，尊祖不是不尊佛，是以尊祖为主。

据我的观察，很多寺庙都有自己的代表。比如，四大名山有四大菩萨，等于是自己的特色信仰，分别是观音、地藏、文殊、普贤。那么少林寺自己的信仰是谁呢？我当时就提出：在少林寺的大雄宝殿里，一边塑一尊达摩祖师，一边塑一尊紧那罗王菩萨。达摩祖师，是禅宗初祖，代表着一种智慧，一种圆融；紧那罗王呢，代表一种力量，历史上的练武之人都拜紧那罗王，他是一种武术信仰。所以，现在少林寺的大雄宝殿，有自己的菩萨，一边是达摩祖师，一边是紧那罗王菩萨，他们是少林寺自己的祖师，全国找不到第二家。

如果说，四大名山的四大菩萨，观音、文殊、普贤、地藏，分别代表悲、智、行、愿，那么少林寺的菩萨，则代表了智慧和力量，智慧和力量的结合，就有了一个“勇”字。我想，只要具备智慧，具备力量，人就会变得勇敢，那么，天下还有什么事情做不成？

在恢复修建少林寺的过程中，我们终于进一步明确了我们少林寺自己的智慧信仰和力量信仰，我们与四大名山一样，有了自己的菩萨，有了我们少林寺心目中的“神”。

我有机会就建议社会上的人要多来少林寺，在寺院里面静下心来走走，站站，坐坐，多感受一下寺庙的清净，感受寺庙的文化氛围，看看寺庙的建筑、雕刻，包括碑文，找个师父聊上几句，留足够的时间去观赏去思考。有些导游讲一些他自己理解的、杜撰的东西，野史的东西，会有误导。

一座寺庙就跟一本书一样，每个人的阅历不一样，每个人的见解就不一样，每个人的受用也不一样。