念佛网

净土法门法师:2014净土大经科注(第251集)

发布时间:2023-09-04 08:28:42作者:念佛网
净土法门法师:2014净土大经科注(第251集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百零六页,从第一行看起:「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句」。这三种庄严,我们同学大家都应该记得很熟,国土庄严有十七句,阿弥陀佛有八句,往生的菩萨有四句,总共二十九句。入一法句,什么叫一法句?下面是《往生论》的文,「一法句者,谓清净句」。清净就是一法,换句话说,二法就不清净了。清净是什么?一念不生,这是清净,有一念就不清净,就被染污了。「清净句者」,什么叫清净句?「真实智慧无为法身」,这就是清净句。诸佛如来为一切众生所说的无量法门都是从清净句流出来的,所以它是真实智慧。真实智慧从哪里来的?从无为法身来的,法身就是自性。六祖能大师告诉我们,「何期自性,本自具足」,本自具足无量智慧、无量德能、无量相好,就是具足万法,所以它能生万法。如果不具足,怎么会变现出来?所以它是能生能现。

下面举的是昙鸾大师的注,《往生论注》,大师告诉我们:「此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。

」这句话意思很深。实相就是自性的本体,它没有相,没有物质现象,也没有心理现象(心理现象是念头,没有念头),也没有自然现象。我们常常用电视的屏幕来做比喻,屏幕打开,里面什么也没有,一片光明,这个叫常寂光,它虽然没有相,它能现相。惠能大师说「何期自性,能生万法」,万法是整个宇宙,从哪里来的?从自性生的。自性能生能现,它有隐现,它没有生灭,不是生灭法,生灭法是假的,不生不灭是真的,它有缘现相,没有缘不现。好像我们看电视,这是什么?这是打开频道,频道一打开,音声、色相全现前了。现在哪里?现在屏幕上。屏幕什么都没有,不碍频道的显现,频道的显现不碍屏幕的清净,屏幕确实一丝毫染污都没有,彼此互相不妨碍。

不生不灭的是真的,刹那生灭的是假的。所以十法界依正庄严是假的,是生灭法,为什么?它是阿赖耶变现出来的,阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的,我们十法界依正庄严,当然包括六道轮回在内,「唯心所现」,这第一个;第二个,「唯识所变」。要知道,一念不觉这就是无明、这就是阿赖耶,妄心;不生不灭是真心,屏幕是真心。这是妄心,妄心能够把一真法界(就是把实报庄严土)变成十法界、变成六道轮回,唯识所变;它不能生,它不能现,它能变,这个要知道,这是事实真相。所以实相无相,自性的实相是无相,自性的妄相也是无相,所以无论是心现的、识变的,真相都是无相。识变的频率太高,弥勒菩萨告诉我们的,那个频率是多高?是二千二百四十兆分之一秒。也就是说,一秒钟它的画面发生多少次的变化?二千二百四十兆次,单位是兆不是万。所以不可得,不可得就叫无相。这个无相不是真的无相,太快了,几乎生灭同时,不但我们不能掌握,阿罗汉也不能掌握,权教菩萨也不能掌握,明心见性还是不能掌握。因为明心见性,从初住到等觉都是明心见性,明心见性在实报土里面有四十一个阶级,最后面的五个阶级能见到,就是能掌握到,八地以上,七地以下都不能掌握。频率太高了,八地见到,他能掌握到,八地以上,上面九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次,这么高的频率他能够掌控,实相。对前面法身菩萨来说,他们也掌控不到。

昙鸾大师这个注子里头说,「此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。」无知起作用,无所不知,妙极了!我们今天天天求知,求了一辈子,有所不知,不知道的东西太多了。这就是大乘佛法跟世间法不一样的,世间人求知,大乘求什么?大乘求无知,无知而后起作用是无所不知。这是真的不是假的,这是事实,确确实实。

我们看世尊,释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道,释迦牟尼佛十九岁出家,出家表什么意思?放下烦恼障。烦恼是障碍,障碍什么?障碍真智,障碍我们明心见性,十九岁放下了。另外,还有一类的障碍,叫所知障。两个大障碍,一个是烦恼障,一个是所知障。他十九岁出家之后求学,到三十岁,整整十二年。这十二年当中,印度所有的宗教他都去学过;所有的学派,我们今天讲哲学,他也统统去学过。这个学什么?有知,学了以后怎么样?自己发现了,它解决不了问题。所以三十岁这一年,他不再求学,放下了,到毕钵罗树下入定。毕钵罗树,现在我们叫它做菩提树,因为释迦牟尼佛在这个树下开悟,大彻大悟、明心见性,所以叫它做菩提树。世尊坐的这个菩提树已经不在了,但是从这个菩提树分枝分下来的,栽活的还有一棵,在斯里兰卡,二千五百多年了,这个老树还在,年年还发新枝,还长新的树叶,这我们去看过的。这是什么?放下所知障,什么现前?无知现前,真相现前,真相就是实相。自性里面本来有无量智慧,只是这两种障碍让我们的自性本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的,是把这两种障碍都放下,智慧现前,大彻大悟、明心见性了,他要不放下他就见不了性,彻底放下了。

见性之后,他就开始教学,到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候他父亲所派的,派这五个人陪他、照顾他,所以佛成道之后首先就想到这五个人。他们在鹿野苑修行,把他们找来,给他们讲经说法,憍陈如尊者开悟了,证阿罗汉果,其他的几个虽然没能证阿罗汉,我们相信至少初果须陀洹证得了。释迦牟尼佛正法出现了,你看有讲经、有听经、有修行、有证果。这是讲小乘经典《阿含》,讲了多久?讲了十二年。我们要看,看佛怎么教,我们怎么学。这个十二年好比办小学,释迦牟尼佛办小学,扎根教育。扎什么根?伦理、道德、因果,圣贤教诲,或者我们说佛陀的教育,十二年。十二年,这是世间第一等的好人,中国古人所讲的「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,他们统统做到了,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。佛陀的入世教育,我们讲普世教育,普遍对世间的教育,普世教育。十二年之后,提升;十二年小学,再向上提升是中学。中学是方等,八年;这个八年是大学的预备班,过渡期间,方等八年。八年之后,提升到佛的大学,也就是佛的教学最主要的这一环、最重要的这一环,这一环前面是二十年的基础,这个要知道,没有二十年的基础上不去。

中国人懂教育,佛教没传到中国之前,中国的教育就非常可观。中国的教育是家庭负责的,别人不管。那个时候国家没有办学校,所以每个家族都要办学,为什么?小孩多了,要教。有的是自己人来教,有的是请人来教,请老师。教学,宗旨是因材施教,所以私塾里面小孩二、三十个,有四、五十个的,每个小孩根性不一样,老师对每个孩子根性都要知道,用的教学的方法也不相同,个个都有成就;小孩的进度也不一样,看小孩的禀赋。释迦牟尼佛教学也是这样的,不谋而合,古人讲的英雄所见大略相同。那个时候佛教没传到中国来。所以佛教传到中国来的时候,跟中国人一接触,中国人马上就接受了,为什么?基本的教学理念跟方法,我们是相同的。没有见过辩论,在一块研究讨论有,互补,成为中国传统文化,在教育这个范围里面真的可以说做到尽善尽美。两千多年的教学,这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平,真收到这个效果。我们最近这两百年,前面一百年疏忽了,对它产生怀疑,认为中国不富强,原因是教学上错误,殊不知我们自己错了,教学没有错。中国人教学求的是智慧,智慧真能解决问题。外国人的教育是知识,不是智慧,所以他看到我们这个经文,他看不懂,什么极乐三种庄严入一法句,一法句又怎么是清净句,他搞不懂,他没这个概念,没听说过。但是这些句子中国古人听得懂,佛教没到中国来之前,中国有这个说法、有这种想法,这就是英雄所见。

所以佛教的大学是般若,智慧,释迦牟尼佛讲了二十二年。总共讲经教学四十九年,般若这部分就讲了二十二年,佛陀教育里头的核心,最重要的这一环。前面有二十年的基础,这才能接著二十二年,前面二十年,四十二年,最后的八年讲法华,所以合起来五十年。你看,十二年加八年,二十年,再加二十二年,四十二年,世尊七十九岁圆寂,最后八年讲法华。法华是一乘法,成佛之道,人人都能成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面学位的名称,他不是神,他不是上帝。小乘毕业,证阿罗汉果,这拿到第一个学位;小乘向上提升,是菩萨,菩萨是第二个学位;最后大彻大悟,明心见性,见性成佛,这最高的学位,圆教初住菩萨就拿到了,别教要初地;但是究竟成佛,那是最后的学位,妙觉,那是真正的无上正等正觉。

我们看佛陀一生给我们表演的,学不能躐等,学要著重在「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,释迦牟尼佛表演的。他一生所说这么多经典,谁教他的?没有人教,都是自己开悟了,从自性里头,就是「般若无知,无所不知」,从自性本具般若智慧流露出来的。他没说一句话,你问他,他立刻就回答你,答完之后,你问他讲什么,他不知道,他没说。没有说你问我,我想一想怎么答覆你,那就是有说而说,佛没有通过考虑。就像敲鼓一样,你敲得重,声音就大;敲得轻,声音就小,「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」。佛用这个比喻告诉我们,四十九年说的一切法,最后他说,他一句话没说过,谁要说他说法,叫谤佛,这是真的不是假的。所有这些经,是你们去叩门的,自然流露。所以你只要明心见性,佛这些经典你全明了,释迦牟尼流露这么多,我们一看全明白,自性里头本有,本有《华严》、本有《法华》、本有《楞严》,所有经论一切是自性里头本有,只要把门打开,自然就流露出来了。

这个方法,中国人懂,中国人相信,中国人接受了,所以儒家教学讲悟性,道家教学也讲悟性。这学生悟性很高,思惟敏捷,可造之材,这是好材料,要好好的帮助他、成就他,将来是人才。根性钝一点的人,那个不能教,教不出来,就是烦恼习气很重,杂念、妄念很多,这没法子教,那怎么样?只教他世法,教他伦理道德、教他因果教育,浅显的佛法,像《阿含经》里面一些经论,他这一生在世界上做个好人,世间的好人,来生不堕三恶道。这是佛陀教育,来生还能得人身,来生的福报比这一生还大,为什么?你懂得断恶修善,你懂得积功累德。大材,帮助你成佛、成菩萨;小材,帮助你在世间不堕三恶道,这个教育多好,佛陀的教育。真正是中国老祖宗把它称之为「宗教」,这两个字太好了,宗教是什么意思?是人类主要的教育,是人类重要的教学,是人类尊崇的教化,尊是尊重,崇是崇高,大众敬仰教化,称之为宗教,我们要搞清楚、搞明白。

现在这个社会,对佛教、对宗教误会很深。这么好的东西,真能帮助我们,改变我们一生。学了这个东西,用在自己日常生活当中,身心健康。真正可以做到,年岁老了,老而不衰,头脑清楚,手脚还灵活,还不需要人照顾,这就是学佛的好处,我们自己亲身得到。生活的需要很简单,一辈子素食。我学佛半年就开始素食,素食到今年六十四年,健康!生活简单,不吃零食。晚年,睡眠少了,晚上九点钟睡觉,三点钟起床,睡六个小时,够了,中午休息就午睡一个小时,够了,健康长寿。还有这个体力,我们要报佛恩、要报父母恩、要报祖师恩、要报对我们有恩惠的人,「上报四重恩,下济三途苦」,这是我们的使命。晚年著重在教学,培养下一代,我们要把这个法传下去。传给谁?传给有缘的人。哪些是有缘人?好学是有缘的人,真正听话、真正好学。我相信有不少的传人,我不知道。

真正想承传,一定要从根扎起。根是什么?儒的根,《弟子规》;道的根,《太上感应篇》;佛的根,《十善业道》,这是儒释道的三个根,要把它落实在实际生活当中,你都做到了。你不但做到,你还影响你一家,甚至於你还影响你的一个公司,你所有的员工都受你影响。这就是儒家讲的齐家,自己身修而后家齐,齐家之后就能影响社会、就能影响大众,帮助社会安定和谐,帮助国家富强,帮助天下太平,这是佛陀教育。中国儒释道都可以称得上是宗教教育,中国人自己常说的「三教九流」,三教就是儒释道,除此之外,还有诸子百家,那属於流派,这三教是主。

所以佛法求的是真实智慧,实相智慧。实相无相,所以真智无知,无知才是一切知,起作用无所不知。我们这个世间人是求知,「有知」,下一句,「有所不知」,不知道的太多了,一生一世也学不完。佛法高明,「无知」,你看看惠能大师,二十四岁他就无知了,你看它起的作用,「无所不知」,世出世间的典籍,他不认识字,你念给他听,他讲给你听。你有不懂,你念给他听,他讲给你听,你就懂了;世出世间一切法全通了,这是佛法。

「无为法身者,法性身也」,或者我们简单称法身,法身就是法性身。往生到西方极乐世界,人人都证法性身,不是你自己修行证果的,不是的,是阿弥陀佛四十八愿以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的,这个加持跟你自己有的没有两样。为什么能加持得上?因为自性法身是你本有的,你只是有障碍,阿弥陀佛以四十八愿,以他的威神加持你,把你的障碍去掉,让你得到相似的法性身,虽是相似,它真起作用。这个法性身不生不灭,跟佛陀一样,遇缘能现,没有缘的时候能隐,有隐有现,都没有起心动念,众生有缘,自然就现了。像观世音菩萨三十二应身,应以什么身得度就现什么身,他来请教,他提些什么问题、要想修什么法门,你自自然然就告诉他了,他能听得懂,他只要能依教奉行,都能证无上菩提,都能证果。

「法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也」。无相能现一切相,这个无相就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句,「何期自性,本自具足」,第三句;无不相,最后一句,「何期自性,能生万法」,能生万法就是无不相。第三句里头无相,最后一句无不相。能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了,所以五祖忍和尚一听,真开悟了,不是假的,衣钵马上给他,他就成为禅宗第六代的祖师。叫他赶快去避难,什么难?嫉妒障碍。不容易!这些嫉妒障碍的人有没有罪过?有,罪过很重。能大师,十五年之后,环境渐渐缓和了,他出来弘法。这些嫉妒障碍,障碍他老人家十五年,这个十五年众生不能够闻到正法,障碍正法弘扬十五年,这个过很重,我们不能不知道。如果说帮助他弘法,那个功德无量无边。十五年之后遇到印宗法师,印宗法师一听说这个信息,马上就知道他真的是五祖的传人。他帮助他剃头出家,他们两个互为师徒,他是惠能大师的剃度师,但是他剃度完之后,他又拜惠能大师为老师,传法的老师。能大师一生传了四十多个人,印宗法师是其中之一。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性,这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极,是中国佛法黄金时代,无比的殊胜,明心见性有四十多人,还得了!所以护法要会,要懂得这些道理,否则的话,护法障碍佛法,不知不觉的造了罪业还不晓得,到临命终时,无常大鬼来找你,你说你在佛法护持多少功德,人家把生死簿给你看看,你造多少罪业。人在做,上天在观察,起心动念都记得清清楚楚,到那个时候后悔来不及了。所以这些理事都要很清楚、很明白,时时刻刻小心谨慎,真的是断恶修善、积功累德,帮助我们往生的资粮,我们全心全意求生净土,这就对了。

「无知,故能无不知」,因为无知,自性现前了。有知是什么?是阿赖耶,是妄心。无知,转阿赖耶为大圆镜智;转末那为平等性智,末那不平等;转第六意识为妙观察智,它不分别了;转前五识为成所作智,转八识成四智,所以无所不知。「是故一切种智」,这是自性里头本具的,「即真实智慧也」。昙鸾大师说得好:「相好庄严即法身。」「是画龙点睛之笔」,这句话说得太好了。昙鸾应该是净宗第二祖,道绰是第三祖,善导是第四祖,这样排列下来,印光大师是第十五祖,我们推崇海贤老和尚是第十六祖。

「《宗镜录》曰」,永明延寿大师的,「至理一言,转凡成圣」。「经此一点,大地无寸土。世多谓净土偏著於事相,然未知极乐世界不可思议,所显事相即是法身」,它那个相是真相,跟我们这个妄相不一样,就是说它显的相是不生不灭,没有生灭相。不像我们这个十法界,是高频率的生灭相,每秒钟生灭二千二百四十兆次,单位是兆,就在眼前,没有人能觉察到。科学家现在发现了,是从仪器里头观测到的,一秒钟到底是生灭多少次,只说了非常快速;究竟多少次,他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的,一秒钟是二千二百四十兆次,真的是太快了,我们无法想像。所以往生到西方极乐世界,极乐世界四土都是法性土,所显事相就是法身,包括凡圣同居土下下品往生也没有例外的。所以阿弥陀佛说「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿里面说的,说得好!我们这个本子是第二十愿,作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身大士。永明延寿大师讲得好,至理一言,转凡成圣。祖师大德这句话,「相好庄严即法身」,昙鸾法师这一点醒,大地无寸土。法身不生不灭,没有物质现象,没有念头的现象,也没有所谓自然现象,统统没有,所以极乐世界依正庄严全是法身。

「如善导大师所说,指方立相,即事而真」,「密宗所主,当相即道,即事而真」,跟善导大师所说的意思完全相同。「又如文殊令善财童子采药,童子持一茎草来」,在外面拿了一茎草,就是一根草,告诉文殊菩萨:「遍观大地无不是药者。」遍观大地,没有一样不是药,树木花草是药,山河大地也是药,没有一样不是药。「若能如是会取,则禅密净土,即三即一」,一而三,三而一。「(微)尘毛(端)刹土,悉显事理无碍,事事无碍境界」。《华严经》上说的,理事无碍,事事无碍,这个是极乐世界的事实真相。

我们看下面经文,底下第二科,「别明依正庄严」,这一卷经里面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严,分为两科。下面第十一品。

【国界严净第十一】

「正明庄严」,先说「总相」,总相只有四句,十六个字。

【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】

『具足』就是圆满,没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病,决定挑不到,这叫『具足庄严』。我们看念老的注解,「右段正明极乐世界依报庄严」。因为讲极乐世界无量功德具足庄严,「是第一国无恶道,第三十九庄严无尽等愿之成就」。四十八愿圆满,在往后这十几品经里头一桩一桩给我们做报告,说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去?要不要去?「《往生论》明三种功德庄严」,是三类。「一者彼佛国土」,这是依报;「二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」,这是正报,阿弥陀佛跟菩萨属於正报。「每一」,这三大类每一类,「皆具无量功德庄严」。世界,用我们的话来说,生活环境、学习的环境,十七种庄严,环境好,成就快速,没有障碍、没有染污,没有恶缘让我们生烦恼,没有恶缘让我们退转,到哪里去找!「具此三种功德庄严,故云:无量功德,具足庄严」。

论里头又说,「彼佛国土功德庄严者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故」。这一句念老有注解,「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」,这相似相对法,妙不可言。任何一法都属於感应,我们生到极乐世界,我有我的感,阿弥陀佛应我的;你有你的感,阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》,阿弥陀佛就在那里讲《无量寿经》,我听得很欢喜;你要听《金刚经》,你听的全是《金刚经》,你也非常欢喜,妙!佛以一音而说法,众生随类各得解。往生到极乐世界的人无量无边,每个人根性不一样,人人都法喜充满,都说阿弥陀佛专门为我讲的,他也说专门为我讲的,那是真的不是假的,想学什么他就教你什么,而且每部经、每次讲演都让你有悟处,你才会欢喜。听了一段时期,大彻大悟、明心见性了,这个时候感恩佛陀教诲,地位提升了。

想不想离开极乐世界?不想,太好了。什么时候真正离开?证得无上正等正觉,也就是说证得妙觉果位,你才会离开。没有证得妙觉果位,我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法?能,为什么?你能够分身,你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边,他分身去干什么?他去接引,到十方世界去接引念佛求生净土的这些众生,这些众生如果不是明心见性,他不认识,一定佛来接引;明心见性的人,他能看到极乐世界,他晓得在哪里,但是等阿弥陀佛来接引,缘成熟了。分身、化身,每一个往生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,也有跟阿弥陀佛同样的神通道力,也就是说有能力分身化身无量无边,干什么?到十方世界去拜佛,每一尊佛的面前都有自己;拜佛、供佛是修福报,听佛讲经说法是开智慧,每一尊佛说的法不一样,你全听了,全都明白了。一定要记住,在极乐世界身分是阿惟越致菩萨,圆证三不退,跟法身大士相同。三不退是法身大士证的,我们没有证得法身,得阿弥陀佛本愿威神加持,这个便宜可占大了,有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。

这里举了个比喻,「如泉池德水,一一随众生意」。大家同在莲池里面沐浴,有人喜欢水热一点,他感觉到水热一点,有人喜欢水凉一点,它就凉一点;有人想水深一点,它就深一点,有人想浅一点,统统如人意,你怎么想,外面境界跟著你,确确实实是大乘经上说的「境随心转」,西方极乐世界所有境界都随著你的念头转,你喜欢什么它就转什么,你看到,你听到,你接触到,你受用到了。而且泉池德水、宝树之间,都能见到十方刹土,都能听到一一的音声,众生起心动念你知道,诸佛讲经说法你听得清楚。往生到极乐世界,等於生到一切诸佛刹土,一个不漏;见到阿弥陀佛,等於亲近一切诸佛如来,真亲近到了,一点都不假。这个道场到哪里去找!我再告诉你,就在眼前,在这一声佛号里头,在我们信愿心眼里头,信愿持名就是!

为什么有很多人信愿持名,最后不能往生?这比什么都重要,他还有没放下的,有一桩事情没放下就是障碍。所以念佛人,心要清净,心要平等,清净心里头一尘不染,平等心里头如如不动,就在生活上,心不会被外面所动摇,在这里修平等心;不为五欲六尘所染污,修清净心,就用一句佛号,在六尘六根六境当中修清净平等觉。觉,不容易,我们心向往之,清净平等可以修。不被外境所染,不被外境所动摇,外面财色名食睡,无论是顺境逆境、善缘恶缘,都不为它所动,这叫什么?真修净土,这真修行。你还为外面境界所动,不行,到临命终时你去不了,这个东西障碍很大,不要小看它。现在就要练,天天在练,念念觉悟,念念不迷。我怎么又被它染污?我怎么心又被它动摇?这就是觉观,常常提起,马上回归一句阿弥陀佛,念到底,除阿弥陀佛之外什么都没有,我们往生才有把握。

下面一句又比喻,这个好懂。如宝池,一一随众生意,「犹如摩尼宝」,摩尼宝也叫如意珠、如意宝,「能随人意而现种种」。「论中如彼摩尼如意宝性」,昙鸾大师的注解说,「借彼摩尼如意宝性,示」,示是指示,「安乐佛土不可思议性也」,极乐世界万事万物的体性都能随众生意。「诸佛入涅盘时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,於阎浮提作大饶益」,这些话是昙鸾大师说的。如意宝,我们没见过,也没有听到别人见过,没听说过,只是看到经上这样的记载。这个如意宝,你得到这个如意宝,你想求什么它就现什么,它会变现什么。你喜欢黄金,它就变出黄金,你喜欢翡翠宝玉,它都能够现。你想什么,它就能现什么,能满人意愿,所以叫如意宝,能如人意。这个宝珠多在大海当中,被龙王守护,龙王用这个如意宝珠做为首饰,这龙王福报很大。如果有转轮圣王出世,转轮圣王的福报大,以慈悲方便能得此珠。多半能感得龙王把这个珠奉献给转轮圣王,奉献给他。转轮圣王得到这个珠,在阎浮提,阎浮提就是我们这个地球,他就能作大饶益,为什么?它如意。

下面举这个例子,譬如「须衣服」,这个世间有很多贫苦的人没有衣服穿,我需要多少件衣服,它就会变现出来;需要「饮食」,它就变现饮食;需要「灯明」,它就变现灯明,这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺,白天有太阳,晚上有灯明,这就想乐器了,「乐具」就是乐器,娱乐,歌舞升平,它都能够供应。「随意所欲种种物时,王便洁斋,置珠於长竿头」。他怎么取?把这个如意宝珠放在长竿头,「发愿言:若我实是转轮王者,愿宝珠雨」,这个念「欲」,「如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿」。真的,这个宝珠能随转轮圣王的愿望,要衣服,统统都有,我要一里面积这么大,这一里衣服堆满了;我要十里,我的人,贫困的人太多,需要十里,十里就满了;一百里也行。这物资不缺,如意宝珠能够供养你,需要衣服、需要饮食、需要卧具,想什么它就有什么,它能供应。「尔时即便於虚空中」,「雨」,是从上面落下来,「种种物」。轮王想要的全有,「皆称所须,满足天下一切人愿」,人人都能满足,「以此宝性力故」,这个宝性有这么大的能量,能变化、能供应。「彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故」,西方极乐世界不必轮王来替我们求,每个人心想事成。你想穿什么衣服,已经在身上了,不需要裁缝,也不需要到服装店去挑选,想什么式样它就变什么式样。不想要了,它就不见了,痕迹都找不到;想要了,看看,就穿在身上,正合自己身体。

「又相似相对者」,解释这一句,什么叫相似相对。《论注》里头说,「彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿」。这些就是如意珠宝,如意之宝能供给你物质上所需的,不能叫你开悟,这个它一点办法都没有。所以龙王得到它不能成菩萨,那就是一切物质的需求不缺乏,解决这一部分,道业那一分它没办法。「又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿」,只能够求我这一身,现前的;我将来需要的,这个得不到。你想这东西好,我想要个两套,我再收藏一套,收藏得不到,只你身上穿的可以,你无法去收藏它;黄金、珍宝也只你手上可以玩,你想收藏的就没有了,这叫相似相对。「有如是等无量差别,故言相似」。「盖谓极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者。今借摩尼为喻,此宝实亦远远不如」,没有办法跟极乐世界比,跟极乐世界比也只是相似。「且只是勉强以为对比,故云相对」,对是对比。相似相对,没有办法像极乐世界那么好。

极乐世界真的是我们无法想像,没有言语能够称说的,这个世间怎么比也比不上。经上所讲的七宝,是用人间七宝来做对比,实际上是怎么讲都比不上。这一句话很重要,让我们从这里慢慢去体会,极乐世界物资上面的丰盛,它不会增长你贪心。你想收藏储藏一点,没有必要,为什么?一切法随念随生,不想要的时候就不见了。所以在极乐世界,你看到这些画家画的一些菩萨、天人,居住在宫殿里面,宫殿里头干干净净什么都没有,确实如此,因为他要什么就现出什么。我要个椅子,椅子就出现;不要了,它就没有了,不必去收,不必去整理、去清洁,没有这必要。想什么有什么,想个桌子桌子现前,想方的方的现前,想圆的圆的现前,没有一样不称心如意,不需要收藏,收藏太麻烦了,不会让你起心动念。所以这勉强对比,「对者,对比」。

我们再看底下一段,「又无量功德具足庄严者,昙鸾大师《论注》曰:从菩萨智慧清净业起,庄严佛事」。每个往生的人都具足清净平等觉,清净平等觉是没有差别的,是平等的。为什么?阿弥陀佛四十八愿是平等的加持,没有分等级的,没有说凡圣同居土跟实报土就有差别,没有说。实报土,圆证三不退,阿惟越致菩萨;凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,也是圆证三不退。一个例子就行了,你懂得了,其他一切没有一样不平等,真不可思议。

我们从这里想能想到,阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧,圆满具足,所以产生这么大的能量。供养多少人?人数无量无边,数目字说不出来。每一天,每一个小时,甚至於说是每一分钟,到西方极乐世界往生的人有多少!地球上去往生的人不多,但是无量无边诸佛刹土那个人数加起来,可就太可观了。极乐世界法性土,法性就是没有数量的,无量无边它能容得下。当然,每天有这么多人来,我们也知道,像学校一样,每天也有很多毕业,离开了。我体会到极乐世界不可思议,样样都是没有边际。跟无量寿一样,寿命无量无边,相好无量无边,这物质的资源也是无量无边,所有一切受用都是没有边际的,它没有欠缺的,为什么?是自性变现的,自性无量无边。

依法性,庄严佛事。我们把《论注》从头念好了,「从菩萨智慧清净业起」,得阿弥陀佛本愿威神的加持,「庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德」。我们这个世界,十方诸佛刹土跟娑婆世界相类似的非常多,也是说不尽。娑婆世界是「唯心所现」,唯心所现就是实报土,「唯识所变」就是方便土跟同居土,唯识所变。实报土觉而不迷,得大自在,一切受用无不自在,无量无边。唯一殊胜的,十方世界所没有的,那就是方便土跟同居土都享受实报土的待遇,这个没听说过,这真的是只有极乐世界一家,极乐世界殊胜就殊胜在此地;实报土跟其他世界是相同的,没有两样。所以,极乐世界的实报土跟释迦牟尼佛的实报土,释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界,是一不是二,两个不同的名字,同一个境界。但是方便土跟同居土不一样,方便土是四圣法界,同居土是六道轮回,这个是心现识变;极乐世界只有心现,四土都是心现,没有识变。每个往生到极乐世界的人,在花苞里头都转识成智,这是阿弥陀佛威神加持。所以到极乐世界,得四十八愿加持,跟实报土的待遇完全平等,这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修,那要修到哪一辈子?修到明心见性才行,没有真正明心见性不行。这些事、理,我们都要搞清楚、搞明白。所以昙鸾法师跟我们说,依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」,不容易,别人没说过。昙鸾大师,古人有提到,这净土宗第二代祖师当之无愧。为什么把他漏掉?是因为他的著作,就是《往生论》的注解,失传了,被日本人带回去,中国找不到了。现在从日本又找回来,我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去,我很赞成,昙鸾二祖,道绰三祖,善导大师四祖,这样推下来。说得好!

「极乐世界乃如是真实功德之所庄严,故曰具足庄严,故成就不可思议之力」。「《论注》又曰:不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议也」。这个十七种我们学过,我们参考资料里头有。「此中佛土不可思议,有二种力:一者,业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王善住持力所摄」。这个括弧有一个解释,「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。「又十七种功德成就中,第一为庄严清净功德成就」。《论注》里头说:「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷相。」无穷是生死相,所以他不取。

这个一段,我们下一堂课接著此地第一行,接这个地方,「此中佛土不可思议」,从这起,下一堂课从这起,第一行最后一句,从这起。咱们总要把它搞清楚、搞明白,我们对於极乐世界向往的心就生得起来。这个地方真的要去,不去太可惜了。没有遇到,是没有福报;遇到了,有这一分福报,这个可不能疏忽,决定求生净土,亲近阿弥陀佛,我们这一生就没有白来。好,今天就学习到此地。


相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书