心经讲解宏圆法师讲的非常好，以上是视频版，下面我们来了解一下文字版。

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

今天，我们继续学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本，请看经文：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。上一节课，我们讲了能修之人观自在菩萨，下面，我们接着讲所修之法，行深般若波罗蜜多时。

这个行，是修行。般若，按照证悟程度的浅深，分为深般若和浅般若。浅般若也叫人空般若，只破我执未破法执;只见空，没见不空、没见妙有;断见思烦恼，灭分段生死;证有余涅槃;这是小乘圣人所证。深般若又叫法空般若，既破我执又破法执;三惑圆断;了分段生死和变易生死;证得究竟涅槃;这是大乘菩萨所独修的，所以这才称为是行深般若波罗蜜多时。那么这句经文的意思，就是观自在菩萨，用无上般若妙智，照破无明，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸，真正的大自在了。时，是指菩萨修行甚深般若功夫的得力之时，也就是由文字般若、起观照般若、证得实相般若之时。观自在菩萨证得实相般若，彻见了自己的佛性，一见永见，时时刻刻都见。就像古人说的，千年暗室一灯能明。就是说，这个房间虽然关闭着、黑暗了很长的时间，一千年或者一万年，一旦打开，见到光明，我们今天说，打开开关，电灯立刻就亮了，并且不是慢慢的亮起来，一亮，一破，永破，千年暗室立刻见到光明。

明朝的弘赞大师说：“时者，证入真空体，在一刹那时”。而且一旦觉悟了，见到了我们的本来，见到了我们自身的佛性，那么这个性，就时时刻刻显现在我们的面前，时时刻刻在我们的作用当中，无时不见、无处不见。时时刻刻都能够彻见，时时刻刻都在这个性海当中显露出来起作用，绝不是一时见、一时不见。一位禅师曾经这样形容性的作用：夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。意思是，大路两边的桃花树，经过一场大雨之后，落下来的桃花遍地都是，如果骑马从这里走过，那什么地方才能避开这个残红呢?残红就是落地的桃花残片，什么地方能踏不着这个桃花残片呢?

这就是说，在我们的生活当中，一切都是性的作用，一切现象都是性的显现，你就在这个性海当中，怎么能够离开这个性的作用呢?离不开我们自性的作用，它时时刻刻都在我们的六根门头放光，都在起着作用，都在显现。不管你认识到，或者还是没有认识到这个自性，你一直都没有离开过它，也避不开这个自性的作用，没有这个性，那我们就根本起不了任何的作用。像师父今天也不能在这里讲经，你们也不能在这里听经，总之，一切事离开性都不能做。但是我们也要明白，所见所做的种种的事情，都是梦幻，一旦梦醒了，一切都不可得。见性，也是假名，方便说，梦时说见性，一旦醒来，再说这个醒，就是多余的了。

我们再来看第三句，照见五蕴皆空。什么是五蕴呢?蕴就是积聚的意思，五蕴是指色、受、想、行、识。五蕴也叫五阴，因为这五种妄想蕴集不散，像阴影一样，遮蔽住了我们智慧的光明，使本来具有无上妙智的大用发挥不出来。色蕴就是一切色法，世上一切的事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，以及色、声、香、味、触五尘，都属于色法。受、想、行、识四蕴是属于心法，所以五蕴中有色法和心法两种。但是心法离不开色法，因为心是对境生起来的念头和思想，就是世间所说的，思想是客观环境的反映。心本来是没有的，它不是孤立存在的，而是由于不觉，受到种种色法的染污，才生起了种种的心念。我们大家都执着自己的身体是我，连小孩子一懂事，就知道他的这个身体是我，这就是分别我执，已经具足了色蕴，称为色蕴现具，这是粗分的。随着这个小孩子慢慢的长大，就生起了受、想、行、识四蕴，这四蕴是出生以来就具有的，称为俱生我执，这是微细的。

因为有了这个身体，就需要衣食住行来维持生活，来养活这个身体，所以对境就会生起受蕴，对衣食住行就会接受、领纳了。受，有苦受、乐受和舍受，苦受就是没有满足自己的心愿，不合自己的习气、习惯，就觉得苦了;适合自己的习惯就感到非常的快乐、高兴，这叫乐受;而平常既不苦也不乐的感受，就是舍受。这就是受蕴的三种类别，苦、乐、舍这是三种类别。前面的乐受就会生起贪心来，人的欲望是无止境的，我们说欲壑难平，欲望深得像大海一样，没有底线，永远也填不满，为了衣食住行等方面的这种享受，就不停的想怎样活的更快乐，活的更好，怎样有更好的享受，这就是想蕴。由受，就产生了想了。那光想还不行，必须还要借助行为，这就是行蕴。想买好车、想买好的房子，就要有计划去实行，这个行也有迁流不息之意，在付出行动的过程当中，思想一直不会停止，总是围绕这个问题来转个不停，这就是迁流不息。在计划实行的过程当中，继而积累了好多的经验，就成为了知识，这就是识蕴，转化为了识蕴。比如想买一套好的房子，心里就领受了境界，就产生了买房的想法，然后想办法去筹集资金，并且通过种种的途径，了解这个房子的情况，我们说是通透的，还是南北朝阳的，对这个房间的知识就产生了。总之，我们众生无论是生活还是工作，无时无刻不被这个五蕴所困扰，五蕴就像乌云一样，笼罩着我们的身心，使我们迷惑不觉、妄堕苦轮，它正是我们六道轮回中生死的根本。

我们再来看照见五蕴皆空的照见。照，是无上般若妙智之观照，这个能照之智，并不是说我们的肉眼观察的能力，也不是六识起用的妄照。见，是真心朗然之悟见，不是一时思维之妄见。这里的照见，是般若妙智无分别、无所得之照见。因为没有分别，则生实相，而实相非相，诸法皆空，所以无一可见之相而见其相;因为无所得，能照的般若真智是空，所照的五蕴妄境也是空。能照、所照皆空，所以说照见五蕴皆空。

有人说，我观照这一刹那，心里清净的很，那这就是取相。清净无相，你怎么知道是清净的?你要是知道是清净的时候，那你已经着了相了，你又着了一个清净的相了。师父举个例子，师父对这个特别有深刻的体会，曾经我在念佛的时候，出现过这么几种境界，在念佛的时候，念大悲咒的时候，突然静了，山河大地、外面的声音，突然就像一幅画一样，特别的平静，我们说特别的平等了，没有任何的分别心了，山河大地，清清在目，但是心里没有一点这种感觉了，没有一点去着相的感觉了，特别静了，就像一个画面一样，成一个平面的了，这个时候，心里突然感觉怎么这么清净，心里这么好受，坏了，又回到这种三维空间立体分别的状态当中来了，又回到这种状态当中来了。所以只要你一感觉到了清净了，你一有心里上的感觉了，你就已经着了相了，这就是五蕴，你就已经着了相了，这个就不是照见五蕴皆空，因为你已经着了这个五蕴了，你已经着到上面来了。我们要明白，不能执着在空上，也不能执着在照上，空也不可得，这个照也不可得，这才称得上皆空。就是都不去执着，不起第二个念，唯有保持当下一念。就像我们念佛，好多老菩萨念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，你只要都摄六根净念相继，就这么一个念头，这个念头就是静了，如果你念着念着静了，突然又出第二念，怎么这么清净?或者说，你又落在这个清净里面去了，你特别享受这种清净，这个就是执着了。

我们说照破五蕴，就是说这五蕴根本不可得，不要执着它是实有，不要执着在这种色相上面;但是又不能执着空，认为五蕴都是坏东西，全都要空掉。我们还要去念佛，还要净念相继，还要都摄六根、净念相继，如果你要全都空了，那就是小乘圣人，那就起不了妙用了。我们无论是做事、还是修道成佛、度众生，都要用这五蕴来为我们服务，把五蕴变成为我所用的好东西。因为佛法是非空非有，非有非空的圆教，而不是偏面教。我们说，佛法的中道，就是非空非有、非有非空，和其他教派说的中道不一样，不是说左右我取个中间，要是左右取个中间的话，那你又会有左和右了。我们的这个空是不着一物的圆满，空也要空掉，也不能执着空，执着空又是一种执着，连空你都不能执着的。有不能执着，同时也不能执着空，它有大用，所以它才非常圆满。

说到空，我们具体了解一下。有五种空，第一、顽虚空，就是我们平常人说的有、无之空，东西得到了就有，得不到就是空，没有就是空，这个空是相对于有来说的空，“有”之“空”;第二、断灭空，有些初修行的人对佛法的误解，认为佛法是消极的，要想修行就是要把一切的东西都空掉，放下万缘。错误地理解为：空掉一切东西，什么都不要，什么事也都不要做。这是未开悟者和世上某些人对佛法的一种偏解。他们认为，人活着时是有的，人一旦死了就什么都没有了，白忙一场，所以活着也不用追求了，这是对物质的所谓空，这是断灭空;第三、析法空，这种空是小乘罗汉所修，就是把万事万物分析到最后全都没有了，空了。就像我们今天的讲堂，分析来分析去，讲堂是由砖、水泥、木头种种的建筑物所组成的相貌，那再分析砖，砖也是分子，分子怎么来的?也是原子，分子是原子组成的，分子也不存在，那原子怎么来的呢?

原子是电子所组合成的，分析到最后，它完全什么都没有了，全部都没有了，空了。这种认识虽然悟到了空，但是，是属于偏空，不能起作用。以为色就是色，空就是空，色和空是二不是一，这是析法真空，落在偏空里面了;第四、体法真空，是大乘初门的菩萨所修，他们虽然知道当体即空，但是却不知，色相本身就是本性的显现，把性、相分离了，所以仍是偏于空的一边;第五、妙有真空，是大乘佛法所主张的，虽然认为万事万物的本质是空，实不可得，但是妙用无穷。故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之妙有真空。彻悟到本性的“体”与万物的“相”，是一不是二。万事万物的相正因为它内含着真空本体，故实不可得;而真空之体正是通过万事万物的作用，才证实有真空本性的存在。那这个见性在什么地方?就是在这个作用上见，既然有作用，当然就是有相，有相才能有作用，所以体不离相。相、体如水和波的关系，水就是波，波就是水，水和波是一体的，是不可分离的，只不过水性是湿性，波性是动，但是又互不相同，所以见性不能离开相，但是又不能执着于相。

为了理解性和相的关系，我们再举一个例子，来帮助大家更好的理解。性，我们用镜子来做比喻，性就好比是镜子，只要是镜子，就能照出物体的形像出来。把镜子面向天空，镜子里面就会出现蓝天白云;把镜子面对着师父，就可以照到师父;把镜子面对着我们的桌子，它就可以照到这个桌子上，镜子里面就会有这个桌子的形像。如果我们把镜子包裹住了，我们说，现在镜子还有没有作用?照样有作用，它照到它所包裹的布的一面，不是说镜子没有起作用。你把镜子放到黑暗的房间里面，它照到的就是黑暗，它照样是起作用的。如果你让镜子不起作用，不可能的，你用手把镜子蒙住，它所照到的就是你的手，蒙住它的这个手。放到漆黑的房间里面，不是镜子没有照，它照样有它的照性，一点都没有变，它照的是黑暗了。

我们的佛性也是这样，只要有性的存在，就不可能不显相、不显现这个相出来。正如镜子和影子一样，它是不可分的;性和相也是一体的，不可分的。虽然不可分，但是又不是一回事，这个非常关键，如果我们听明白了，你就会知道，即使是妄念也是你性的显现，即使镜子照的是漆黑一片，它也能照，你是妄念也是你镜子的显现。小乘圣人对于这个问题总是搞不清，他认为镜子就是镜子，不能有影子，有影子就不好了，所以堕到偏空里面，这个镜子的作用他给否定掉了，他只去追逐镜子的空了，那镜子所照的影相他不去承认了，就是镜子的作用他不肯承认了，那这个妙用怎么现前?他堕落到偏空里面。那大乘初门的菩萨则认为，镜子是镜子，影子是影子，分开了，他就不知道，我们所有一举一动、山河大地，都是我们性德的显现，我们自性的显现。他们分开了，性是性，相是相，影子是影子，镜子是镜子，他就不知道镜子所照的万物还是镜子，它是镜子的作用，那他们不明白镜子就是影子，影子就是镜子，镜子和影子是不能分的。性，就是在作用当中见，体、相、用是一体的。

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