南本大般涅槃经 第二十四卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 初发五事 ， 悉得成就 。 何等为五 ？ 一者 、 信 ， 二者 、 直心 ， 三者 、 戒 ， 四者 、 亲近善友 ， 五者 、 多闻 。
“ 云何为信 ？ 菩萨摩诃萨信于三宝 ， 施有果报 ； 信于二谛一乘之道 ， 更无异趣 ， 为诸众生速得解脱 ， 诸佛菩萨分别为三 ； 信第一义谛 ； 信善方便 。 是名为信 。 如是信者 ， 若诸沙门 ， 若婆罗门 ， 若天 、 魔 、 梵 ， 一切众生所不能坏 。 因是信故 ， 得圣人性 。 修行布施若多若少 ， 悉得近于大般涅槃不堕生死 。 戒 、 闻 、 智慧亦复如是 。 是名为信 。 虽有是信而亦不见 ， 是为菩萨修大涅槃成就初事 。
“ 云何直心 ？ 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心 。 一切众生若遇因缘则生谄曲 ， 菩萨不尔 。 何以故 ？ 善解诸法悉因缘故 。 菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎 ， 终不说之 。 何以故 ？ 恐生烦恼 ， 若生烦恼则堕恶趣 。 如是菩萨若见众生有少善事 ， 则赞叹之 。 云何为善 ？ 所谓佛性 。 赞佛性故 ， 令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 菩萨摩诃萨赞叹佛性 ， 令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 是义不然 。 何以故 ？ 如来初开涅槃经时 ， 说有三种 ： 一者 、 若有病人得良医药及瞻病者 ， 病则易差 ， 如其不得则不可愈 ； 二者 、 若得不得 ， 悉不可差 ； 三者 、 若得不得 ， 悉皆可差 。 一切众生亦复如是 ： 若遇善友诸佛菩萨闻说妙法 ， 能发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 如其不遇则不能发 ， 所谓须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 ； 二者 、 虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发 ， 若其不遇亦不能发 ， 谓一阐提 ； 三者 、 若遇不遇 ， 一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 所谓菩萨 。 若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者 ， 如来今者云何说言 ， 因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心 ？
“ 世尊 ， 若遇善友诸佛菩萨闻说妙法 ， 及以不遇 ， 悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 当知是义亦复不然 。 何以故 ？ 如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故 。 一阐提辈以佛性故 ， 若闻不闻 ， 悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故 。
“ 世尊 ， 如佛所说 ， 何等名为一阐提耶 ？ 谓断善根 ， 如是之义亦复不然 。 何以故 ？ 不断佛性故 。 如是佛性理不可断 ， 云何佛说断诸善根 ？ 如佛往昔说十二部经 ， 善有二种 ： 一者 、 常 ， 二者 、 无常 。 常者不断 ， 无常者断 。 无常可断故堕地狱 ， 常不可断 ， 何故不遮 ？ 佛性不断非一阐提 ， 如来何故作如是说言一阐提 ？
“ 世尊 ， 若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 何故如来广为众生说十二部经 ？ 世尊 ， 譬如四河出阿耨达池 ， 若有天人诸佛世尊 ， 说言是河不入大海 ， 当还本源 ， 无有是处 ； 菩提之心亦复如是 ， 有佛性者 ， 若闻不闻 、 若戒非戒 、 若施非施 、 若修不修 、 若智非智 ， 悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提 。 世尊 ， 如优陀延山 ， 日从中出至于正南 ， 日若念言 ‘ 我不至西还东方 ’ 者 ， 无有是处 ； 佛性亦尔 ， 若不闻 、 不戒 、 不施 、 不修 、 不智 、 不得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 无有是处 。
“ 世尊 ， 诸佛如来说因果性非有非无 ， 如是之义是亦不然 。 何以故 ？ 如其乳中无酪性者则无有酪 ， 尼拘陀子无五丈者则不能生五丈之质 ， 若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者 ， 云何能生阿耨多罗三藐三菩提树 ？ 以是义故 ， 所说因果非有非无 ， 如是之义云何相应 ？”
尔时 ， 世尊赞言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 世有二人 ， 甚为希有如优昙华 ： 一者 、 不行恶法 ， 二者 、 有罪能悔 。 如是之人甚为希有 。 复有二人 ： 一者 、 作恩 ， 二者 、 念恩 。 复有二人 ： 一者 、 咨受新法 ， 二者 、 温故不忘 。 复有二人 ： 一者 、 造新 ， 二者 、 修故 。 复有二人 ： 一 、 乐闻法 ， 二 、 乐说法 。 复有二人 ： 一 、 善问难 ， 二 、 善能答 。 善问难者 ， 汝身是也 ； 善能答者 ， 谓如来也 。 善男子 ， 因是善问 ， 即得转于无上法轮 ， 能枯十二因缘大树 ， 能渡无边生死大河 ， 能与魔王波旬共战 ， 能摧波旬所立胜幢 。
“ 善男子 ， 如我先说 ， 三种病人 ， 值遇良医 、 瞻病 、 好药 ， 及以不遇 ， 病悉得差 ， 是义云何 ？ 若得不得 ， 谓定寿命 。 所以者何 ？ 是人已于无量世中修三种善 ， 谓上中下 ， 以修如是三种善故得定寿命 ， 如郁单越人寿命千年 。 有遇病者若得良医 、 好药 、 瞻病 ， 及以不得 ， 悉皆得差 。 何以故 ？ 得定命故 。 善男子 ， 如我所说 ， 若有病人得遇良医 、 好药 、 瞻病 ， 病得除差 ； 若不遇者 ， 则不得差 。 是义云何 ？ 善男子 ， 如是之人寿命不定 。 命虽不尽 ， 有九因缘能夭其寿 。 何等为九 ？ 一者 、 知食不安而反食之 ； 二者 、 多食 ； 三者 、 宿食未消而复更食 ； 四者 、 大小便利不随时节 ； 五者 、 病时不随医教 ； 六者 、 不随瞻病教敕 ； 七者 、 强耐不吐 ； 八者 、 夜行 ， 以夜行故 ， 恶鬼打之 ； 九者 、 房室过差 。 以是缘故 ， 我说病者 ， 若遇医药 ， 病则可差 ； 若不遇者 ， 则不可愈 。 善男子 ， 如我先说 ， 若遇不遇 ， 俱不差者 ， 是义云何 ？ 有人命尽 ， 若遇不遇 ， 悉不可差 。 何以故 ？ 以命尽故 。 以是义故 ， 我说病人 ， 若遇医药及以不遇 ， 悉不得差 。
“ 众生亦尔 ， 发菩提心者 ， 若遇善友诸佛菩萨咨受深法 ， 若不遇之 ， 皆悉当成 。 何以故 ？ 以其能发菩提心故 ， 如郁单越人得定寿命 。 如我所说 ， 从须陀洹至辟支佛 ， 若闻善友诸佛菩萨所说深法 ， 则发阿耨多罗三藐三菩提心 ； 若不值遇诸佛菩萨闻说深法 ， 则不能发阿耨多罗三藐三菩提心 。 如不定命 ， 以九因缘 ， 命则中夭 。 如彼病人 ， 值遇医药 ， 病则得差 ； 若不遇者 ， 病则不差 。 是故我说遇佛菩萨闻说深法 ， 则能发心 ； 若不值遇 ， 则不能发 。 如我先说 ， 若遇善友诸佛菩萨闻说深法 ， 若不值遇 ， 俱不能发 ， 是义云何 ？ 善男子 ， 一阐提辈 ， 若遇善友诸佛菩萨闻说深法 ， 及以不遇 ， 俱不得离一阐提心 。 何以故 ？ 断善法故 。 一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提 。 所以者何 ？ 若能发于菩提之心 ， 则不复名一阐提也 。 善男子 ， 以何缘故 ， 说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提 ？ 一阐提辈 ， 实不能得阿耨多罗三藐三菩提 。 如命尽者 ， 虽遇良医 、 好药 、 瞻病 ， 不能得差 。 何以故 ？ 以命尽故 。
“ 善男子 ， 一阐名信 ， 提名不具 ， 不具信故名一阐提 。 佛性非信 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名善方便 ， 提名不具 ， 修善方便不具足故名一阐提 。 佛性非是修善方便 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名进 ， 提名不具 ， 进不具故名一阐提 。 佛性非进 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名念 ， 提名不具 ， 念不具故名一阐提 。 佛性非念 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名定 ， 提名不具 ， 定不具故名一阐提 。 佛性非定 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名慧 ， 提名不具 ， 慧不具故名一阐提 。 佛性非慧 ， 众生非具 ， 以不具故 ， 云何可断 ？ 一阐名无常善 ， 提名不具 ， 以无常善不具足故名一阐提 。 佛性非无常 、 非善 、 非不善 。 何以故 ？ 善法要从方便而得 ， 而是佛性非方便得 ， 是故非善 。 何故复名非不善耶 ？ 能得善果故 。 善果即是阿耨多罗三藐三菩提 。 又善法者生已得故 ， 而是佛性非生已得 ， 是故非善 。 以断生得诸善法故 ， 名一阐提 。
“ 善男子 ， 如汝所言 ， 若一阐提有佛性者 ， 云何不遮地狱之罪 ？ 善男子 ， 一阐提中无有佛性 。 善男子 ， 譬如有王闻箜篌音 ， 其声清妙 ， 心即耽著 ， 喜乐爱念 ， 情无舍离 ， 即告大臣 ：‘ 如是妙音 ， 从何处出 ？’ 大臣答言 ：‘ 如是妙音 ， 从箜篌出 。’ 王复语言 ：‘ 持是声来 。’ 尔时 ， 大臣即持箜篌置于王前 ， 而作是言 ：‘ 大王当知 ， 此即是声 。’ 王语箜篌 ：‘ 出声 ！ 出声 ！’ 而是箜篌声亦不出 。 尔时 ， 大王即断其弦 ， 声亦不出 ， 取其皮木悉皆折裂 ， 推求其声 ， 了不能得 。 尔时 ， 大王即瞋大臣 ：‘ 云何乃作如是妄语 ？’ 大臣白王 ：‘ 夫取声者法不如是 ， 应以众缘善巧方便声乃出耳 。’ 众生佛性亦复如是 ， 无有住处 ， 以善方便故得可见 ； 以可见故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。 一阐提辈不见佛性 ， 云何能遮三恶道罪 ？ 善男子 ， 若一阐提信有佛性 ， 当知是人不至三趣 ， 是亦不名一阐提也 ； 以不自信有佛性故即堕三趣 ， 堕三趣故名一阐提 。
“ 善男子 ， 如汝所说 ， 若乳无酪性不应出酪 ， 尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质 。 愚痴之人作如是说 ， 智者终不发如是言 。 何以故 ？ 以无性故 。 善男子 ， 如其乳中有酪性者 ， 不应复假众缘力也 。 善男子 ， 如水乳杂 ， 卧至一月终不成酪 。 若以一渧颇求树汁 ， 投之于中即便成酪 。 若本有酪 ， 何故待缘 ？ 众生佛性亦复如是 ， 假众缘故则便可见 ， 假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提 。 若待众缘然后成者 ， 即是无性 ； 以无性故 ， 能得阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 以是义故 ， 菩萨摩诃萨常赞人善 ， 不讼彼缺 ， 名质直心 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨质直心耶 ？ 菩萨摩诃萨常不犯恶 ， 设有过失即时忏悔 ， 于师同学终不覆藏 ， 惭愧自责不敢复作 ， 于轻罪中生极重想 。 若人诘问 ， 答言 ：‘ 实犯 。’ 复问 ：‘ 是罪为好不好 ？’ 答言 ：‘ 不好 。’ 复问 ：‘ 是罪为善不善 ？’ 答言 ：‘ 不善 。’ 复问 ：‘ 是罪是善果耶 ？ 不善果耶 ？’ 答言 ：‘ 是罪实非善果 。’ 又问 ：‘ 是罪谁之所造 ， 将非诸佛法僧所作 ？’ 答言 ：‘ 非佛法僧 ， 我所作也 。 乃是烦恼之所构集 。’ 以直心故信有佛性 ， 信佛性故则不得名一阐提也 。 以直心故名佛弟子 ， 若受众生衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药种各千万 ， 不足为多 。 是名菩萨质直心也 。
“ 云何菩萨修治于戒 ？ 菩萨摩诃萨受持禁戒 ， 不为生天 ， 不为恐怖 ， 乃至不受狗戒 、 鸡戒 、 牛戒 、 雉戒 ， 不作破戒 ， 不作缺戒 ， 不作瑕戒 ， 不作杂戒 ， 不作声闻戒 ； 受持菩萨摩诃萨戒 、 尸罗波罗蜜戒 ， 得具足戒不生憍慢 ， 是名菩萨修大涅槃具第三戒 。
“ 云何菩萨亲近善友 ？ 菩萨摩诃萨常为众生说于善道 ， 不说恶道 ， 说于恶道非善果报 。 善男子 ， 我身即是一切众生真善知识 ， 是故能断富伽罗婆罗门所有邪见 。 善男子 ， 若有众生亲近我者 ， 虽有应生地狱因缘即得生天 。 如须那刹多等应堕地狱 ， 以见我故 ， 即得断除地狱因缘生于色天 。 虽有舍利弗 、 目揵连等 ， 不名众生真善知识 。 何以故 ？ 生一阐提心因缘故 。 善男子 ， 我昔住于波罗奈国时 ， 舍利弗教二弟子 ， 一观白骨 ， 一令数息 ， 经历多年皆不得定 。 以是因缘即生邪见 ， 言 ：‘ 无涅槃无漏之法 。 若其有者 ， 我应得之 。 何以故 ？ 我能善持所受戒故 。’ 我于尔时见是比丘生此邪心 ， 唤舍利弗而呵啧之 ：‘ 汝不善教 ， 云何乃为是二弟子颠倒说法 ？ 汝二弟子 ， 其性各异 ， 一主浣衣 ， 一是金师 。 金师之子应教数息 ， 浣衣之人应教骨观 。 以汝错教 ， 令是二人生于恶邪 。’ 我于尔时 ， 为是二人如应说法 ， 二人闻已得阿罗汉果 。 是故我为一切众生真善知识 ， 非舍利弗 、 目揵连等 。 若使众生有极重结得遇我者 ， 我以方便即为断之 。 如我弟难陀有极重欲 ， 我以种种善巧方便而为除断 。 鸯掘魔罗有重瞋恚 ， 以见我故 ， 瞋恚即断 。 阿阇世王有重愚痴 ， 以见我故 ， 痴心即灭 。 如婆熙伽长者 ， 于无量劫积集成就极重烦恼 ， 以见我故 ， 即便断灭 。 设有弊恶厮下之人 ， 亲近于我作弟子者 ， 以是因缘 ， 一切人天恭敬爱念 。 尸利鞠多邪见炽盛 ， 因见我故 ， 邪见即灭 ； 因见我故 ， 断地狱因作生天缘 。 如气嘘旃陀罗 ， 命垂终时 ， 因见我故 ， 还得寿命 。 如憍尸迦 ， 狂心错乱 ， 因见我故 ， 还得本心 。 如瘦瞿昙弥 ， 屠家之子， 常作恶业 ， 以见我故 ， 即便舍离 。 如阐提比丘 ， 因见我故 ， 宁舍身命 ， 不毁禁戒如草系比丘 。 以是义故 ， 阿难比丘说半梵行名善知识 ， 我言不尔 ， 具足梵行乃名善知识 。 是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识 。
“ 云何菩萨具足多闻 ？ 菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经 ， 书写读诵 ， 分别解说 ， 是名菩萨具足多闻 。 除十一部 ， 唯毗佛略 ， 受持读诵 ， 书写解说 ， 亦名菩萨具足多闻 。 除十二部经 ， 若能受持是大涅槃微妙经典 ， 书写读诵 ， 分别解说 ， 是名菩萨具足多闻 。 除是经典具足全体 ， 若能受持一四句偈 ； 复除是偈 ， 若能受持如来常住 ， 性无变易 ， 是名菩萨具足多闻 。 复除是事 ， 若知如来常不说法 ， 亦名菩萨具足多闻 。 何以故 ？ 法无性故 。 如来虽说一切诸法 ， 常无所说 。 是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻 。
“ 善男子 ， 若有善男子 、 善女人 ， 为大涅槃具足成就如是五事 ， 难作能作 ， 难忍能忍 ， 难施能施 。 云何菩萨难作能作 ？ 若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻 ； 若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 于无量劫在阿鼻狱入炽火聚 ， 是名菩萨难作能作 。 云何菩萨难忍能忍 ？ 若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃 ， 即于无量阿僧祇劫 ， 身具受之不以为苦 ， 是名菩萨难忍能忍 。 云何菩萨难施能施 ？ 若闻能以国城 、 妻子 、 头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 即于无量阿僧祇劫 ， 以其所有国城 、 妻子 、 头目髓脑惠施于人 ， 是名菩萨难施能施 。 菩萨虽复难作能作 ， 终不念言是我所作 ， 难施能施亦复如是 。
“ 善男子 ， 譬如父母唯有一子 ， 爱之甚重 ， 以好衣裳 、 上妙甘膳随时将养 ， 令无所乏 。 设令其子于父母所起轻慢心 ， 恶口骂辱 ， 父母爱故不生瞋恨 ， 亦不念言 ：‘ 我与是儿衣服饮食 。’ 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 视诸众生犹如一子 。 若子遇病 ， 父母亦病 ， 为求医药勤加救疗 ， 病既差已终不生念 ：‘ 我为是儿疗治病苦 。’ 菩萨亦尔 ， 见诸众生遇烦恼病 ， 生爱念心而为说法 ， 以闻法故诸烦恼断 ， 烦恼断已终不念言 ：‘ 我为众生断诸烦恼 。’ 若生此念 ， 终不得成阿耨多罗三藐三菩提 。 唯作是念 ：‘ 无一众生我为说法令断烦恼 。’ 菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜 。 何以故 ？ 善能修习空三昧故 。 菩萨若修空三昧者 ， 当于谁所生瞋生喜 ？ 善男子 ， 譬如山林猛火所焚 ， 若人斫伐 ， 或为水漂 ， 而是林木当于谁所生瞋生喜 ？ 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 于诸众生无瞋无喜 。 何以故 ？ 修空三昧故 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 一切诸法性自空耶 ？ 空空故空 。 若性自空者 ， 不应修空然后见空 ， 云何如来言以修空而见空耶 ？ 若性自不空 ， 虽复修空 ， 不能令空 。”
“ 善男子 ， 一切诸法性本自空 。 何以故 ？ 一切法性不可得故 。 善男子 ， 色性不可得 。 云何色性 ？ 色性者 ， 非地水火风不离地水火风 ， 非青黄赤白不离青黄赤白 ， 非有非无 ， 云何当言色有自性 ？ 以性不可得故说为空 。 一切诸法亦复如是 。 以相似相续故 ， 凡夫见已 ， 说言诸法性不空寂 。 菩萨摩诃萨具足五事 ， 是故见法性本空寂 。 善男子 ， 若有沙门及婆罗门 ， 见一切法性不空者 ， 当知是人非是沙门 ， 非婆罗门 ， 不得修习般若波罗蜜 ， 不得入于大般涅槃 ， 不得现见诸佛菩萨 ， 是魔眷属 。
“ 善男子 ， 一切诸法性本自空 ， 亦因菩萨修习空故见诸法空 。 善男子 ， 如一切法性无常故 ， 灭能灭之 ； 若非无常 ， 灭不能灭 。 有为之法有生相故 ， 生能生之 ； 有灭相故 ， 灭能灭之 。 一切诸法有苦相故 ， 苦能令苦 ， 善男子 ， 如盐性碱能碱异物 ， 石蜜性甘能甘异物 ， 苦酒性酢能酢异物 ， 姜本性辛能辛异物 ， 呵梨勒苦能苦异物 ， 庵罗果淡能淡异物 ， 毒性能害令异物害 ， 甘露之性令人不死 ， 若合异物亦能不死 ； 菩萨修空亦复如是 ， 以修空故 ， 见一切法性皆空寂 。”
光明遍照高贵德王菩萨复作是言 ：“ 世尊 ， 若盐能令非碱作碱 ， 修空三昧若如是者 ， 当知是定非善非妙 ， 其性颠倒 。 若空三昧唯见空者 ， 空是无法 ， 为何所见 ？”
“ 善男子 ， 是空三昧见不空法能令空寂 ， 然非颠倒 。 如盐非碱作碱 ， 是空三昧亦复如是不空作空 。 善男子 ， 贪是有性 ， 非是空性 。 贪若是空 ， 众生不应以是因缘堕于地狱 。 若堕地狱 ， 云何贪性当是空耶 ？ 善男子 ， 色性是有 。 何等色性 ？ 所谓颠倒 ， 以颠倒故众生生贪 。 若是色性非颠倒者 ， 云何能令众生生贪 ？ 以生贪故 ， 当知色性非不是有 。 以是义故 ， 修空三昧非颠倒也 。
“ 善男子 ， 一切凡夫若见女人即生女相 ； 菩萨不尔 ， 虽见女人不生女相 ， 以不生相 ， 贪则不生 ， 贪不生故 ， 非颠倒也 。 以世间人见有女故 ， 菩萨随说言有女人 。 若见男时说言是女 ， 则是颠倒 。 是故我为阇提说言 ：‘ 汝婆罗门 ， 若以昼为夜 ， 是即颠倒 ； 以夜为昼 ， 是亦颠倒 。 昼为昼相 ， 夜为夜相 ， 云何颠倒 ？’ 善男子 ， 一切菩萨住九地者见法有性 ， 以是见故不见佛性 ； 若见佛性 ， 则不复见一切法性 。 以修如是空三昧故不见法性 ， 以不见故则见佛性 。 诸佛菩萨有二种说 ： 一者 、 有性 ， 二者 、 无性 。 为众生故说有法性 ， 为诸贤圣说无法性 。 为不空者见法空故 ， 修空三昧令得见空 ， 无法性者亦修空故空 ， 以是义故 ， 修空见空 。
“ 善男子 ， 汝言见空 ， 空是无法 ， 为何见者 ？ 善男子 ， 如是 ， 如是 ， 菩萨摩诃萨实无所见 ， 无所见者即无所有 ， 无所有者即一切法 。 菩萨摩诃萨修大涅槃 ， 于一切法悉无所见 。 若有见者 ， 不见佛性 ， 不能修习般若波罗蜜 ， 不得入于大般涅槃 ， 是故菩萨见一切法性无所有 。 善男子 ， 菩萨不但因见三昧而见空也 ， 般若波罗蜜亦空 ， 禅波罗蜜亦空 ， 毗梨耶波罗蜜亦空 ， 羼提波罗蜜亦空 ， 尸波罗蜜亦空 ， 檀波罗蜜亦空 ， 色亦空 ， 眼亦空 ， 识亦空 ， 如来亦空 ， 大般涅槃亦空 ， 是故菩萨见一切法皆悉是空 。 是故我在迦毗罗城告阿难言 ：‘ 汝莫愁恼悲泣啼哭 。’ 阿难即言 ：‘ 如来世尊 ， 我今亲属悉皆殄灭 ， 云何当得不悲泣耶 ？ 如来与我俱生此城 ， 俱同释种亲戚眷属 ， 云何如来独不愁恼 ， 光颜更显 ？’ 善男子 ， 我复告言 ：‘ 阿难 ， 汝见迦毗真实是有 ， 我见空寂悉无所有 。 汝见释种悉是亲戚 ， 我修空故悉无所见 。 以是因缘 ， 汝生愁苦 ， 我身容颜益更光显 。’ 诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼 。 是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德 。
“ 善男子 ， 云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德 ？ 善男子 ， 菩萨修习三十七品 ， 入大涅槃常乐我净 ， 为诸众生分别解说 《 大涅槃经 》 显示佛性 。 若须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨信是语者 ， 悉得入于大般涅槃 。 若不信者 ， 轮回生死 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 何等众生于是经中不生恭敬 ？”
“ 善男子 ， 我涅槃后 ， 有声闻弟子愚痴破戒 ， 喜生斗诤 ， 舍十二部经 ， 读诵种种外道典籍文颂手笔 ， 受畜一切不净之物言是佛听 。 如是之人 ， 以好栴檀贸易凡木 ， 以金易鋀石 、 银易白镴 、 绢易氀褐 ， 以甘露味易于恶毒 。 云何栴檀贸易凡木 ？ 如我弟子为供养故 ， 向诸白衣演说经法 ， 白衣情逸不喜听闻 ； 白衣处高 ， 比丘在下 ， 兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听 ， 是名栴檀贸易凡木 。 云何以金贸易鋀石 ？ 鋀石譬色声香味触 ， 金以譬戒 ， 我诸弟子以色因缘破所受戒 ， 是名以金贸易鋀石 。 云何以银易于白镴 ？ 银譬十善 ， 镴譬十恶 ， 我诸弟子放舍十善 ， 行十恶法 ， 是名以银贸易白镴 。 云何以绢贸易氀褐 ？ 氀褐以譬无惭无愧 ， 绢譬惭愧 ， 我诸弟子放舍惭愧 ， 习无惭愧 ， 是名以绢贸易氀褐 。 云何甘露贸易毒药 ？ 毒药以譬种种利养 ， 甘露以譬诸无漏法 ， 我诸弟子为利养故 ， 向诸白衣若自举赞言得无漏 ， 是名甘露贸易毒药 。 以如是等恶比丘故 ， 是大涅槃微妙经典 ， 广行流布于阎浮提 。 当是之时 ， 有诸弟子受持读诵 ， 书写是经 ， 广说流布 ， 当为如是诸恶比丘之所杀害 。 是恶比丘相与聚会 ， 共立严制 ：‘ 若有受持 《 大涅槃经 》， 书写读诵 ， 分别说者 ， 一切不得共住共坐谈论语言 。 何以故 ？ 涅槃经者 ， 非佛所说 ， 邪见所造 。 邪见之人即是六师 ， 六师所说非佛经典 。 所以者何 ？ 一切诸佛悉说诸法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 若言诸法常乐我净 ， 云何当是佛所说经 ？ 诸佛菩萨听诸比丘畜种种物 ， 六师所说不听弟子畜一切物 ， 如是之义 ， 云何当是佛之所说 ？ 诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉 ， 六师不听食五种盐 、 五种牛味及以脂血 ， 若断是者 ， 云何当是佛之正典 ？ 诸佛菩萨演说三乘 ， 而是经中纯说一乘谓大涅槃 ， 如此之言 ， 云何当是佛之正典 ？ 诸佛毕竟入于涅槃 ， 是经言佛常乐我净不入涅槃 ， 是经不在十二部数 ， 即是魔说 ， 非是佛说 。’ 善男子 ， 如是之人虽我弟子 ， 不能信顺是涅槃经 。 善男子 ， 当尔之时 ， 若有众生信此经典乃至半句 ， 当知是人真我弟子 ， 因如是信 ， 即见佛性入于涅槃 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 如来今日善能开示 《 大涅槃经 》。 世尊 ， 我因是事即得悟解 《 大涅槃经 》 一句半句 ， 以解一句至半句故见少佛性 。 如佛所说 ， 我亦当得入大涅槃 。”
“ 是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德 。”
