楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛学修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理。在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所。在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从学令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、於实际上起正修行)，并详细开示一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。又详述六十位修证(三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者於菩提道上知所趣向。最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。

楞严法门三大主旨

1、悟本体(先行)

本性即是真如本性，即如来藏性。“悟”有三种：

(1)、解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。“了妄”者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。“达真”者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念(知见)改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：“即已成金，不复为矿”。是故非如一般之文字知解，乍现即逝。即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断。亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

(2)、行悟——即明心见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。是故大般涅盘经中说：“十住菩萨犹见不了了。”意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

(3)、证悟——此即“究竟觉”，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同。其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟!)

2、持心戒(初行)

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。而[佛戒]是心戒，故说：“摄心为戒”，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修“佛定”，而不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”(杀生)、(离本处)、(偷盗)、(入胡麻许)、(邪淫)、(前人领解)、(妄语)、(咽咽得罪)、(饮酒)等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。

修大定(正行)

此即所谓“全体起修”。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”(即[如来密因])，而进修首楞严大定。

以上就是楞严经的作用了。当然了楞严经中的楞严咒是整部楞严经的核心那楞严咒也是有着莫大的功德与作用。不过我们是不用理解楞严咒的每句意思，我们只要认真的诵持楞严咒就可以了。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。