《中论要解》第四卷--观邪见品第二十七(下)

[我于未来世为作为不作如是之见者皆同过去世]

次破未来世有边无边邪见。

我于未来世,为作为不作,如是之见者,皆同过去世。

假使现在世我,相续作未来世我,[我]则无边。换句话说,我即为常。假使现在世我,不相续作未来世我,[我]则有边,以间断故。

无边则有常过,有边则有断过,故曰如是之现者,皆同过去世。再者,以过去世我,看现在世我,相同于以现在世我,看未来世我,所以说皆同过去世。

[若天即是人则堕于常边天则为无生常法不生故]

如果过去世我作现在世我,现在世我作未来世我,等于天即是人了。例如过去世我为天,现在世我为人,岂非天即是人吗?如果这样,则堕于常边。如果天是常,则为无生,以常则不生故。

[若天异于人是即为无常若天异人者是则无相续]

若天异于人,则过去我灭,现在我自生;或者现在世我灭,未来世我自生,是即为间断无常。如是则无相续,一切法归于灭矣。

[若半天半人则堕于二边常及于无常是事则不然]

若半天相续,则是亦常,半人不相续,则是亦无常。如是则堕于亦常亦无常二边,是事则不然。

[若常及无常是二俱成者如是则应成非常非无常]

此一偈破非常非无常。常则非无常,无常则非常。故曰若常及无常,是二俱成者,如是则应成,非常非无常。以常及无常不成立,故非常非无常亦不成立。

[法若定有来及定有去者生死则无始而实无此事]

法若定有从过去世到现在未来,及定有从现在世往未来世去,便是为常。常则无生,无生则无灭,故曰生死则无始。然而实无来今世,去后世之事。何以故?一切法随缘无性,非定有也。

[今若无有常云何有无常亦常亦无常非常非无常]

对常而立无常,于常无常,立亦常亦无常,非常非无常。今过去世法不来今世,现在世法不去后世,故知法无有常。不对常当然没有无常,乃至无亦常亦无常、非常非无常。

[若世间有边云何有后世若世间无边云何有后世]

若世间有边,云何有后世?

因为世间有边,便归断灭。既然断灭,云何有后世?

若世间无边,云何有后世?

如果世间无边便是常,世间常则永远是今世,云何有后世?

[五阴常相结,犹如灯火炎以是故世间不应边无边]

五阴常相续,犹如灯火炎。

五阴皆空,空性随缘而现相续。五阴相续乃随缘假现,犹水性不动,随缘假现波浪翻腾。以五阴空故,方乃随缘假现于有,故全有即空,全空即有。是以虽空而非断,虽有亦非常。

犹如灯火炎随缘假现而非有,假现性空而非无。十方世界若有因缘,则处处现火,十方缘尽则处处火灭。随缘无性,则处处现火而火未生。无性随缘,虽处处火灭而火性未来灭。故如灯火炎,非常非无常,非亦常亦无常,非非常非无常;非有边非无边,非亦边亦无边,非非边非无边。以如是故,世间不应有边无边也。

[若先五阴坏不因是五阴更生后五阴世间则有边若先阴不坏亦不因是阴而生后五阴世间则无边]

若现在世之先五阴坏了,灭法不能生后五阴。如是则不因现在世五阴,而生后世五阴。世间不能前后相续,世间则有边。

若现在世之先五阴不坏,则永远是现在世五阴,而后五阴不生,世间则无边。下偈诃其过咎。

[真法及说者听者难得故如是则生死非有边无边]

所谓至理无名,以名显理,名显理故,还归无名。复次真如随缘有言说,言说无性是真如。故真法离言绝卢,说法者无说无示,听法者无闻无得。以一切法不可得故,如是则生死,离有边无边。

[若世半有边世间半无边是则亦有边亦无边不然]

既然世间有边无边不可得,故半有边半无边亦不可得。故曰亦有边无边不然。

[彼受五阴者云何一分破一分而不破是事则不然受亦复如是云何一分破一分而不破是事亦不然]

受五阴者是人,[受]是五阴法。前一偈约人破,后一偈约法破。若谓人法亦有边是一分破,若谓人法亦无边是一分不破。于同一人,一分破一分不破,是事不然。

[若亦有无边是二得成者非有非无边是则亦应成]

最后破非有边非无边。亦有边即非无边,亦无边即非有边。故曰若亦有边亦无边成者,非有边非无边则应成。今亦有边亦无边不成,当知非有边非无边亦不成。

[一切法空故世间常等见何处于何时谁起是诸见]

一切法空故,一切处、时、人、法皆不可得,故世间常无常边无边,于何处何时何人何法,起如是诸见?

[瞿昙大圣主怜愍说是法,悉断一切见我今稽首礼]

瞿昙大圣主赞佛也,怜愍说是法,佛以二谛为众生说法,在明中道义也。悉断一切见,为除一切邪见也。我今稽首礼,表示仰遵佛旨,非我龙树独撰也。

中论二十七品,独以观邪见品殿后,说明龙树菩萨上秉佛意造此中论,旨在破见不破法。因为诸法缘生无性,不可得不可破。若有人谓中论破法者,此人便是大邪见。

无所得为正见,有所得为邪见。凡有所得于常、无常、亦常亦无常、非常非无常;边、无边、亦边亦无边、非边非无边,皆为邪见。

破见者,破邪也,破邪在于显正。故中论宗旨,不外破邪显正而已。