善男子彼诸众生·若闻若信·此大愿王·受持读诵·广为人说。所有功德·除佛世尊·余无知者。

【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思·这里是当做记住不放的解释。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众·叫一声善男子道·上边所说佛刹极微尘数的众生·若是听到了、或是相信了、这十种大愿王·就领受了、记住了·或是看了书读、或是不看书默念·到各处去向人传说。这样的大功德·没有什么可以拿来譬喻·只有佛能够知道·除了佛·就没有人能够知道了。

是故汝等闻此愿王·莫生疑念·应当谛受受已能读·读已能诵·诵已能持·乃至书写·广为人说。

【解】谛字是真实不虚假的意思。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道·我上边所说这十大愿的功德·你们听到了·千万不可以有一些些疑惑的心念·千万不可以疑惑不会有这样大的功德·因为有了一些疑惑·就不会切实的信了·不信了·就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读·能够读了·就能够诵·【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了·就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法·而且还能够写出来·到各处地方去·说给大众听。

是诸人等·于一念中·所有行愿·皆得成就。所获福聚·无量无边。能于烦恼大苦海中·拔济众生·令其出离·皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思·这里是得到的意思。

【释】所说的这些人·是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人·同了相信这个大愿王的人·受持、读诵、书写、到各处地方去·普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间·就能够把前边十大愿所讲的种种行愿·完全圆满成就。所积聚的福德·有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头·【众生所以受到种种的苦·都是从烦恼上生出来的·所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼·这个烦恼的多·还可以说么。】把受苦的众生·一个一个都提拔他们出来·救济他们·使得他们远远的离开这个大苦海·都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。

尔时普贤菩萨摩诃萨·欲重宣此义·普观十方而说偈言。

【解】重字、要在左边下角加一圈·读做从字音·是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨·把十大愿的种种修法·详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心·实在太悲切了·还恐怕一切听众里头·或是听了前边的长文·【长文、是句子有长有短的·像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的·所以把前边长文里头所讲的意义·用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思·颂有八种·第一种、叫孤起。是开头就说偈颂·没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了·没有听到已经说的法·所以用偈颂来补说·使得后到的听众·也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些·有些听众·不能够明白·所以再说一遍·稍稍浅一些的·使得听的人·都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的·或是简略了些·不很详细·所以再说偈颂·把长文里头·己经说的意义·说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的·所以偈里头·不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束·使得读诵的人·容易记住。第七种·叫超颂。是偈颂在长文前边先说的·所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前·偈颂在后·这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前·先用法眼、普遍的观察·在法会里头·十方世界的各类众生·【眼有五种·凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的·菩萨有法眼以下的四眼·缘觉声闻有慧眼以下的三眼·天人有天眼肉眼·凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂·或是不喜欢听·还要晓得听众的心理·喜欢听什么法的偈颂·所以在没有说的前·先向各方观察一下·才可以依顺众生的心愿·说众生所喜欢听的法。○长文说到这里·已经圆满了·下边就是说偈颂了。

所有十方世界中·三世一切人师子·我以清净身语意·一切遍礼尽无余·普贤行愿威神力·普现一切如来前·一身复现刹尘身·一一遍礼刹尘佛。

【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王·佛是九法界的王·所以佛经里头·常常拿狮子来比佛的。】刹尘身、刹尘佛、是把一个佛刹·化成像微细的灰尘那样细小·这个尘的多·那还了得么·现在自己的化身同了佛·都有这样的多。

【释】从这里所有十方世界中一句起·一直到回向众生及佛道·总共四十八句·分做八段都是偈。这个开头的八句偈·是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来·世界外面·还有世界·本来已经是无穷无尽的了·况且每一个世界·就有无数的微尘·每一个微尘里头·又各有无穷无尽广大无边的世界·像这样一重一重的世界·怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字·把十方一重一重世界里头所有的佛·完全包括尽了。讲到三世·又是过去的前·还有过去·永远推算不到开头的·未来的后·还有未来·也永远推算不到结底的·像这样的三世里头·所包括的时劫、实在是无穷无尽的·这样无穷无尽的三世时劫·完全都在我们眼面前的一念里头·一念里头·可以收尽三世的时劫·念念里头·又各各都可以收尽三世所有的一切时劫·那末这三世的时劫·也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上·重重无尽的时劫里·所有出现的佛·还有数目可以计算么·用一切两个字·也是完全包括的意思。第三第四两句说·我用清净的身业、口业、意业三种·向那无量无边的一切诸佛·完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛·只是一种身业·怎么讲到口业意业呢·要晓得修普贤行愿的人·不论在什么地方·不论做什么事情·都是三业清净的。就像在礼佛的时候·不但是身体端正·心意里头·也一定是至诚恭敬的·没有别种妄念的·那就是意业清净了·口里头除了称念佛的名号·或是赞叹佛的功德·一定不会有旁的闲话的·那就是口业清净了·所以叫三业清净。后边四句的意思·是说这都是依靠了修普贤行愿的大威神力·才能够把自己的一个身体·化现出无量无边的化身来·在所有十方三世一切佛的面前·都有自己现出来的化身·并且所现出来的化身·又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界·化成极细的细粉那么多的化身来·每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛·都周遍礼拜到·像这种大行大愿的威神力·真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人·在礼拜的时候·心里头应该想我们这个法会·是自己的心性造成的·心性的量·广大到无量无边的·所有十方三世的一切法·完全都收在现前一念的心性里头的·心性有大智慧的光明·能够周遍照到一切的法界·所以面前这个法会·可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样·光光相照·【光光相照·是这颗珠的光·照那颗珠的光·那颗珠的光·照这颗珠的光。】重重无尽的·所有十方三世的一切诸佛·没有一尊佛不在这法会里头现出相来·我的一个身体·也因为光照了的缘故·现出了无穷无尽的身相来·只要我的本身在这里礼拜·那些现出来的身相·也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜·能够像这样的修学礼拜·才可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义·大半都是差不多的·解释的话·当然也是差不多的·所以前边长文已经解释过的·在这里偈里头·就简单讲讲·不再详细讲了。像名词等、如果前边已经解释过的·也就不讲了·如果前边长文里头·有漏讲的地方·或是没有详细讲明白的·那末就在这偈的[释]里头补讲·所以有些地方·解释得很详细·有些地方·解释得很简单·就是这个缘故。】

于一尘中尘数佛·各处菩萨众会中·无尽法界尘亦然·深信诸佛皆充满。各以一切音声海·普出无尽妙言辞·尽于未来一切劫·赞佛甚深功德海。

【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字·是形容又多又大的意思。

【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头·有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛·要晓得一粒微尘里头·有这样多的佛·并不是把微尘的相放大·也不是把诸佛的相缩小·微尘还是极细小的·诸佛还是极高大的·这种道理、是很深妙的。因为一切法的相·没有不是从自己的真心里头、变现出来的·无论那种相·都是自己全分的心量·【分字、要右边上角加一圈·读做份字音·也就是份字的意思。】这种全分的心量·经论里称做法界·所以说法法都是法界·也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的·十方世界的体量·同了一粒微尘的体量·同是全分的心量·同是法界·实在是一样的。所以这个相见得大·那个相见得小·都是众生分别执著的颠倒见解·【执字、本来是捏住的意思·执著、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解·是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的·同了真实的道理·不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟·西边有钟的应声·叫相应·如果东边敲了钟·西边没有钟的应声·就叫不相应。】譬如一面镜子·挂在没有障碍遮隔的地方·凡有这面镜子所照得到的景象·或是东西·不论比镜子大多少倍·完全都可以收在镜子里头的·若是讲起相来·那末镜子是很小的·怎么能够把比镜子大的东西·收到比东西小的镜子里头去呢·照这种譬喻看起来·就见得小的相·收容大的相·真有这种事情的。第二句·是说像微尘数那样多的佛·各各住在一切菩萨的法会里头·所有无穷无尽的法界·都化成微尘数的世界·也都是像微尘数那样多的佛·住满在各处法会里头·这是可以深信切信的。这样许多许多的佛·各各发出像海水那样多的音声来·在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来·称赞诸佛·并且不是一日一月·十年百年·也不是一劫两劫·百千万亿劫·可以赞叹尽的·一直要接连不断的·赞叹到所有未来的一切时劫·完全过去。试问未来的时劫·是永远没有穷尽的·那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德·极深极大·没有数目可以计算·所以也用一个海字来譬喻。

以诸最胜妙华鬘·伎乐涂香及伞盖·如是最胜庄严具·我以供养诸如来。最胜衣服最胜香·末香烧香与灯烛·一一皆如妙高聚·我悉供养诸如来·我以广大胜解心·深信一切三世佛·悉以普贤行愿力·普遍供养诸如来。

【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理·所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈·读做懈字音·是懂得明白的意思。

【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华·结成一种装饰用的鬘·还有各种音乐、涂香、伞盖·像这样种种最好的庄严物品·我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服·最好的种种香·像末香、烧香等、一切香·同了灯烛·各种供养的物品·堆积起来·样样都是多到像须弥山那样的高·那样的大·我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心·深切相信所有一切的世界·都可以化成无量无边的微尘·一粒一粒的微尘里头·都可以各各收尽无量无边的世界·这样重重无尽的世界相·完全在自己现前一念的心里头·所以说是广大。这种极深极深的道理·能够解悟·所以说是胜解。一切三世佛·就是这重重无尽的微尘世界里头·所有过去未来现在的一切诸佛·我都用普贤行愿的威神力·用心观想·觉得所有的一切诸佛·都在我自己的眼面前·我就普贤的供养·能够修学像这样的普贤行愿·才可以叫做真供养如来了。

我昔所造诸恶业·皆由无始贪嗔痴·从身语意之所生·一切我今皆忏悔。

【解】由字、同了从字一样的意思。

【释】这四句偈·是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在·一世一世·有修善业的时代·也有造恶业的时代·在六道轮回里头·转来转去·真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理·大概总是恶业多·善业少·一世一世所积的恶业·结算起来·还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业·究竟怎么样造出来的呢·那就不论怎样的人·没有不是从贪得的心·发火的心·愚痴不明白道理的心上·发生出来的。这三种都是造恶业的根·有了这三种根·从身口意三种上造出恶业来了·这三种造业的根·又要算这个意是根里头的根了·因为生恶业的根、就是意·有了恶的意·才会从身体上·口里头·造出种种的恶业来了。这贪嗔痴三种恶根·是从一个人有了身体就有的·所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的·所以只能够说无始。】既然从无始起·就有贪嗔痴三种恶根·那末从根上发出来的恶业·也当然自从无始就有的了。这种恶业·若是有体质·或是有形相的·那真可以说比须弥山还要高大哩·到了受苦报应的时候·还受得清楚么·真又可以说无终的了。【因为永远受不完·所以叫无终。】所以我从无始到现在·所造的一切恶业·我从现在起·依靠了普贤菩萨的威神力·诚心诚意·完全痛切的忏悔净尽·不让一些些的恶业·还存留在我的身上。

十方一切诸众生·二乘有学及无学·一切如来与菩萨·所有功德皆随喜。

【解】二乘、是缘觉同了声闻。

【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛·声闻没有证到四果阿罗汉的·都还没有断尽思惑·【见思惑、是见惑·同了思惑两种·这两种迷惑·都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细·迷惑得深·所以要证到了初果·方才能够慢慢的断·等到断尽了·就证到了四果阿罗汉了。这见思惑·如果要详细讲·是很烦的·并且同了这一段经文·没有大关系·所以只大略讲讲、如果要详细晓得·在朝暮课诵时的佛法大意里头·讲得很明白的。】还是要用修学功夫的·所以叫有学。并且还只能够称贤人·不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛·声闻已经证到四果阿罗汉的·那是见思惑完全断尽了·都已经到圣人的地位了·就可以称圣人了·并且不要再用修学的功夫了·所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字·是包括第一第二第三三句·所说的二乘同了诸佛菩萨·都在里头的。并且虽然只说十方·一定三世也包括在里头的·决不是只有十方没有三世的·普贤菩萨的十大愿·愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量·法界是无量无边、没有限制的·那里有量呢·所说的尽界量·实在就是没有量可以尽的意思·所以普贤菩萨的大愿·是十方重重无尽的世界·三世重重无尽的时劫·都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生·所有十方三世一切的众生·有学无学的二乘·一切诸佛菩萨·各有各的功德。虽然菩萨所修的功德·不及佛所修的功德大·二乘所修的功德·不及菩萨所修的功德大·众生所修的功德·不及二乘所修的功德大·那怕众生所修的·是极小极小的人天福报功德·我也没有不向他们深心切意的随喜的。

十方所有世间灯·最初成就菩提者·我今一切皆劝请·转于无上妙*轮。

【解】世间灯·是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方·黑暗就会变成明亮·这是譬喻佛把佛法来教化众生·可以照破众生心里头的种种黑暗·【心里头的种种黑暗·就是种种迷惑烦恼·不明白正当的道理·一切违背佛法的事情·都包括在里头的。】变成明白觉悟·所以称世间灯。

【释】这一段、是赞颂第六大愿请转*轮的。第一句、十方所有四个字·是把十方世界的佛·都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛·同了最近修成的佛·都恳切的劝·至诚的请·求一切诸佛·到各处去说无上高妙的佛法。有人问·为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转*轮·【转*轮、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢·要晓得十方重重无尽的微尘世界里头·一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛·出现在世界上·倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请·怎么能够一切佛都劝请到·没有漏去呢。早先成道的佛·普贤菩萨大概都已经劝请过的了·所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛·尚且都劝请·那末从前成道的佛·更加一定都劝请的了·不必说得了。

诸佛若欲示涅槃·我悉至诚而劝请·惟愿久住刹尘劫·利乐一切诸众生。

【解】涅槃两个字的解释·多得很的·有的说就是不生不灭·有的说就是灭度·【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈·没有什么大关系·所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照·是说心性本来是圆满光明·真常不变的·虽然是寂然不动·却能够遍照一切法界·虽然是能够遍照一切法界·却仍旧还是寂静不动的·这是无上的涅槃相·凡夫不懂得这种道理·就说是死了。○真字、是真实的意思·常字、是常住的意思·就是常常是这个样子的。】

【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字·是把十方三世一切的佛·都包括在里头的。佛成道后·就证到了两种大果·一种叫无上大菩提·一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字·是称赞菩提同了涅槃的功德·又大又高的意思。】证到了这种大果·才能够随自己的意思·要现生相·就现生相·要现灭相·就现灭相·讲到实在·那是生也没有生·灭也没有灭·总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛·到了化度众生的机缘尽了的时候·就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛·都是常常住在众生的世界上·没有一尊佛入涅槃的·但是一现了这种涅槃的相·就有一部份的众生·看不见佛·听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛·明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山·同了诸大菩萨·说种种深妙的佛法·【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的·我那里敢随便乱说·招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们·只看见一座荒山·那里还能够看见佛的形相·听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃·总是众生福薄业重的苦·普贤菩萨大慈大悲·哀怜十方世界的苦恼众生·所以至诚恳切的到十方世界去·周遍劝请一切诸佛·不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思·求佛长久住在世界上·要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫·为什么要请佛住在世界上·这样的长久呢·这都是因为要求佛永远不停歇的说法·使得所有的一切众生·都听到了佛法·下了成佛的种子·一天一天的修学上去·那种子就可以像一株树那样的·一天一天大起来·就可以结成大果·了脱生死·成就佛道的大利益。

所有礼赞供养佛·请佛住世转*轮·随喜忏悔诸善根·回向众生及佛道。

【解】善根、就是指十大愿·因为十大愿·都是成佛的根·所以就叫做善根。

【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿·合并起来·总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿·一齐归到回向上去。还有一种说法·是把这一段偈·分做明颂暗颂两种·明颂、是颂第十大愿普皆回向·暗颂、是把第八大愿常随佛学·第九大愿恒顺众生·都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字·同了第三句末后诸善根三个字·是把上边的七个大愿·都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世·同了第六大愿请转*轮。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种·但是每一种大愿里头·都还包括著别的种种善根的·所以说诸善根。现在把这种种的善根·一齐拿来回向一切众生·使得一切众生大家都种下善根·并且还把种种的善根·一齐拿来回向无上佛道·愿意一切众生·早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起·一直到第一段回向众生及佛道·总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头·也有详细解释的·可以请一本来·一同看看。】

我随一切如来学·修习普贤圆满行·供养过去诸如来·及与现在十方佛。未来一切天人师·一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师·【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来·【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈·读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐·不是身体上快乐的意思。

【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学·并不是跟随一尊二尊佛·是所有十方一切的佛·我都跟随了学的·我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿·还要供养已经过去世的十方许多佛·同了现在世的十方许多佛·未来世的十方许多佛·凡是出现到世界上来的佛·我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生·才修成佛的·所以称天人师。众生都能够发愿·常常跟随了佛·修学普贤菩萨的行愿·还要发愿供养十方三世的一切佛·他们的意思里头·都非常的快乐·并且这种快乐·是快乐到不可以拿说话来形容的·所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛·学习修行佛道·很快的能够成佛。【成就大菩提·就是成佛。】

所有十方一切刹·广大清净妙庄严·众会围绕诸如来·悉在菩提树王下。十方所有诸众生·愿离忧患常安乐·获得甚深正法利·灭除烦恼尽无余。

【解】获得两字、是得著的意思。正法利、是正法的利益·【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽·没有一些些的余存。

【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛刹·又广大、又清净、又庄严·庄严上边加一个妙字·就是庄严里头·还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面·有诸佛在那里用修佛道的功夫·诸佛的四周围·还有许多法会围绕著。十方所有的一切众生·都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难·常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼·灭除净尽·安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

我为菩提修行时·一切趣中成宿命·常得出家修净戒·无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼·乃至人与非人等·所有一切众生语·悉以诸音而说法。

【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通·【六通、在阿弥陀经白话解释里头·其土众生常以清旦一节底下·有详细解释的。】不论是自己的·或是旁人的事情·不论是这一世的·前一世·前十世·前十百千万世前的事情·都会晓得·就叫宿命通。

【释】有一部佛经·叫十地经。里头也说到十大愿的·一供养·二受持·三转*轮·四修行二利·五成熟众生·六承事·七净土·八不离·九利益·十成正觉。从这一段偈起·一直到下边第十段偈·都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈·同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道·我为了愿意修行佛道·一世一世在六道里头转的时候·都能够记得隔世的事情·所以一经转到了人道里头·常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒·【守戒守得清净得很·一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒·【梵行、是修行修得非常的清净·一些不犯戒法·就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒·【不缺漏、是守戒守得很周密·没有一些些违犯戒法·像一件东西·一些不缺少·一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏·那才可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠槃荼、一直到人同了非人等·所有一切众生的言语·都是各种音声的·你听不懂我的话·我听不懂你的话·我在修行的时候·要用佛法来救度众生·当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得·那就不能够不依照了众生各别的音声·讲给大家听·使得大家都可以听得明白。

勤修清净波罗蜜·恒不忘失菩提心·灭除障垢无有余·一切妙行皆成就·于诸惑业及魔境·世间道中得解脱·犹如莲华不著水·亦如日月不住空。

【解】波罗蜜、是梵语·翻译中国文·波罗、是彼岸·就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界·到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的·所以六波罗蜜·也可以说六度的。

【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害·现在修到了二害都得著解脱·就二害变成二利了。】第一句说到勤修·是常常不停歇的修·修到功夫深了·各种波罗蜜·【波罗蜜、还有十种的说法·一施波罗蜜·二戒波罗蜜·三忍波罗蜜·四精进波罗蜜·五静虑波罗蜜·六般若波罗蜜·七方便善巧波罗蜜·八愿波罗蜜·九力波罗蜜·十智波罗蜜。从第一施波罗蜜·至第六般若波罗蜜·就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜·至第十智波罗蜜·因为解释起来太烦了·并且同了这一段偈·没有多大关系·所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头·有详细注解的。】自然很精进了·不会夹杂别的乱念头了·所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜·是修脱离有生死的世界·到涅槃的世界去·所以一边修·一边还要常常记牢发修成佛道的愿心·不可以有一刹那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想·或是可以染污我清净心的事情·都完全要灭除净尽·不可以放他留存一些·那末一切神妙的修行功夫·修行功德·都可以成功了。如果修行的时候·忘掉了发这个修成佛道的愿心·那末随便你修什么功夫·都要变成种种迷惑·同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污·用什么方法·可以灭除清净呢·这就要对什么病·发什么药了·修波罗蜜的人·所以忘失菩提心·发生障碍垢污·都为了有种种不正的见解·遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解·大略说起来·叫六蔽·因为不正的见解·把修行人本来的清净心·遮蔽覆盖住了·所以叫六蔽。这六种蔽·第一是悭贪。悭、是气量小·贪、是贪得贪多的意思·有了悭贪的心·就可可遮蔽第一波罗蜜布施·使得这个布施的事情·不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心·就可以遮蔽第二波罗蜜持戒·使得这个戒·守不住了。第三是嗔恚。嗔恚两个字·都是发火的意思·有了发火的心·就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱·【忍字、是忍耐的意思·辱字、是糟蹋的意思·忍辱是凡有人向我说糟蹋我的话·或是向我做糟蹋我的事情·我都能够忍耐·不同他计较。】使得这个忍耐的心·不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了·用了私情·就不论碰到什么事情·都要生退缩的心了·就可以遮蔽第四波罗蜜精进·使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心·就可以遮蔽第五波罗蜜禅定·使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念·就可以遮蔽第六波罗蜜智慧·使得不明白正法·不了解真理了。所以修十大愿的人·最要紧是心意清净·那怕一刹那的短时间·也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修·那怕造了迷惑的业·或是发现了魔鬼境界·也都仍旧可以得到解脱·不受束缚的。末二句、是譬喻莲华·虽然生在水里头·但是不著水的。日同了月·虽然看起来·像是停住在空里头的·但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻·都是说惑业魔境·虽然在人世间出现·但是人能够修普贤行愿·可以不染著他们的迷惑·在人世间·得到解脱·不受束缚的。

悉除一切恶道苦·等与一切群生乐·如是经于刹尘劫·十方利益恒无尽。我常随顺诸众生·尽于未来一切劫·恒修普贤广大行·圆满无上大菩提。

【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生·就是教化一切众生·使得一切众生·都能够修成佛道。【成熟、就是成功·譬如树上生的果子熟了·就算种成功了。】一切众生·所受的一切恶道的苦恼·完全要除灭·不但是除灭一切的苦恼·还要把一切的快乐·都施给众生。并且除苦给乐·不是短时间的·也不是一处地方的事情·照时间的长久讲·直要经过刹尘劫的时劫·照地方的广大讲·直要周遍到十方世界·所有给众生的种种利益·是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心·一直到未来的一切时劫穷尽的时候·【说到未来的时劫·那里会有穷尽呢·这两句的意思·就是说时劫·永远没有穷尽。】常常不断的修学·普贤菩萨那样广大的愿·就能够修到圆满无上的佛道了。

所有与我同行者·于一切处同集会·身口意业皆同等·一切行愿同修学。所有益我善知识·为我显示普贤行·常愿与我同集会·于我常生欢喜心。

【解】同行者的行字、是动作的意思·也可以说就是修行的意思。同行是一同修行·加一个者字·就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思·集会、就是大家聚集在一个会里头。

【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人·不论在什么世界·什么地方·我常常同了他们聚集在一处法会里头·大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候·各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬·没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿·不论是修福报的·或是修智慧的·或是修成佛的·种种的修法·都完全修学·绝不会漏去一愿不修的。所有教化我·使得我得到利益的善知识·把普贤菩萨种种的修行方法·明明白白的教我。并且愿意常常同了我·聚集在一处地方的法会里头·我就常常生出喜欢快乐的心来了。

愿常面见诸如来·及诸佛子众围绕·于彼皆兴广大供·尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行·究竟清净普贤道·尽未来劫常修习。

【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒·将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子·因为菩萨能够继续佛的种子·使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故·所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思·加一个行字·【行字、要在右角上边加一圈·读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人·愿意常常见到诸佛·同了许多佛子·围绕了诸佛·发供养大愿心的人·都用很多很广大的供养品·来供养诸佛·同了诸佛子。说到广大的供养·有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人·他所发供养诸佛的愿心·是很大的·常常不间断的供养·永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报·就是供养佛的功德·譬如下福报的种子·在田里头慢慢的会生长起来·种子下得多·譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法·修学成功了·像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大·不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道·非常的清净·所修的菩萨因清净·所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养·一直供养到未来的时劫完尽·未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽·就是永远供养·永远没有停止的时期·还是诚诚恳恳·一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法·巴望一切菩萨·譬如都从光明里头·显现出他们修道的功行来。归根结底·普贤菩萨的十大愿·都要常常修习·一直要修到未来劫穷尽·才可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么·未来劫没有穷尽的时期·那就修习也永远没有穷尽了。

我于一切诸有中·所修福智恒无尽·定慧方便及解脱·获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹·一一刹有难思佛·一一佛处众会中·我见恒演菩提行。

【解】诸有的有字·是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种·在佛经里头·说到有字·大概都是说九有的·所以把九有来讲讲。别的各种有·不常见到的·所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地·是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种·像衣食住一切东西·都是人所依靠了生活的·所以叫依报。】从阿鼻地狱起·一直到第六层的他化自在天·都是欲界·叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生·夹杂住在里头的·所以叫五趣杂居。色界的十八层天·分做四种地。初禅的三天·叫离生喜乐地·因为离开了欲界去受生·觉得心里头欢喜快乐得很·二禅的三天·叫定生喜乐地·因为是从禅定里头生出来的·所以有一种特别的欢喜快乐·三禅的三天·叫离喜妙乐地·因为离开了那种粗相的欢喜心·得到一种微妙的乐处·四禅的九天·叫舍念清净地·是说舍去三禅的快乐·心念里头清净了。无色界的四天·分做四种地。空无边处天·就叫空无边处地·识无边处天·就叫识无边处地·无所有处天·就叫无所有处地·非想非非想天·就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思·不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间·所修的福德智慧的事业·永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候·就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树·是一种最上等的药树·树根生在地土里头·很深很深的·树枝树叶·四面散布开来很茂盛的·根干枝叶·都可以拿来医治各种病症的·嗅到这种树的一些香味·或是触著到身体上·都是很有益处的·菩萨要救众生的种种苦难·就在六道中间·现这种身相·用大悲心来薰身·救众生苦难·所以叫药树王身。又像如意宝珠·能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝·要什么就有什么·譬如菩萨用大慈心来薰身·给众生种种的快乐·所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报·因为修了无穷无尽的功德·才能够得到的。并且不论时期多么的长久·所得到的利益·都能够周遍到各处地方·一微尘中间·有像微尘那样多的佛刹·一个一个佛刹中间·又有心思想不到那么多的佛·一尊一尊的佛·都住在各处的一切法会里头·我看见无穷无尽的佛·常常在演讲成佛道的方法·使得一切众生·都得到成佛的无上大利益。

普尽十方诸刹海·一一毛端三世海·佛海及与国土海。我遍修行经劫海·一切如来语清净·一言具众音声海·随诸众生意乐音·一一流佛辩才海·三世一切诸如来·于彼无尽语言海·恒转理趣妙*轮·我深智力普能入。

【解】毛端的端字、本来是毛的尖头·很细小的意思。这里的毛端·也是说一种极细小的东西·同了微尘差不多的意思。六个海字·都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头·觉得快乐。辩才、是话说得巧妙·旁人说不过他·也辩不过他的意思。

【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转*轮相合的。所有十方世界的许多佛刹·【上边加一个普字·是说所有十方世界的许多佛刹·都普遍的包括在里头·没有遗漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多·一根一根的毛尖·都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界·同了人世间的国土·我都要周遍的去修行·一直经过许多许多的时劫·都是为了要请诸佛转*轮、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来·所讲的话·都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话·都是清清楚楚·讲修成佛的道理·修成佛的方法·不夹杂别种话的。】佛说话的声音·各处地方的声音·完全有的·所以各种人听了·都像他们自己说的话一样的声音·随顺听的人说惯怎样的话·就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了·就觉得是人世间的话·天上的人听了·就觉得是天上人的话·我们中国人听了·就像中国话·外国人听了·就像外国话·所以不论那一道的众生·听佛的话·没有听不懂的。并且还能够使得众生听了·各各的意思里头·都觉得非常的快乐。佛的口才·非常的好·佛说起法来·没有人能够同了佛辩论的·也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛·【上边说十方的佛·这里说三世的佛·实在说三世·就包括十方在里头·说十方·就包括三世在里头。】在十方诸佛刹·同了人世间各国的国土里头·说无穷无尽高妙的话·都是为了讲演佛法精深的道理·高妙的旨趣·我都用很深切的智慧力·周遍的深入了解。

我能深入于未来·尽一切劫为一念·三世所有一切劫·为一念际我皆入。我于一念见三世·所有一切人师子·亦常入佛境界中·如幻解脱及威力。

【解】深入、是一路修上去·修进去·修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思·也有虚假的意思·能够做幻术的人·【幻术、是一种虚假的法术·就是出戏法。】就会从没有变出有来·或是拿一种不论什么东西·变出人、或是变出畜生来·像真的人、或是真的畜生一样。

【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土·但是这八句文字·却包含著七种净土的意义在里头·所以知道是净土愿。第一句到第四句·是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思·像水里头波的体性·不是同了水一样的么·又像人身上四肢的体·不是同了身体一样的么·所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句·是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚·可以自由自在的意思。】第七句·是说第三种因净。因又有二种·一叫生因·【生因、是生果的因·像草木的种子·就是草木的生因。】像维摩经上说·布施是菩萨净土·就是说布施可以庄严净土的意思·那末布施就是净土的生因了。二叫依因·【依字、是依靠的意思。】依因又有二种·一种叫镜智净识·是自受用土所依靠的因·【镜智、是说智慧光明得很·像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很·实在镜智同了净识·意思差不多的。○四智·在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后·有详细注解的。】一种叫后智通慧·是他受用土所依靠的因·【后智、也叫后得智·同了根本智·恰巧相反的。根本智·是离开了没有分别的念头·只有这个自然有的智慧·所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来·才得到的·所以很后得智。通慧的通字·就是神通·慧字、就是智慧·种种神通·都是依了智慧做实在的体性的·所以叫通慧。实在通就是慧·意义是差不多的。受用土、有自受用土·他受用土二种分别·自受用土、是报身受用的国土·他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨·在佛法大意里头·有详细的解释的。】自受用土·同了他受用土·都是一切诸佛的境界·这种境界就是相净。【相净、是相清净·也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净·果又有二种·一所生果·就是相净·二示现果·是碰到什么机缘·就现什么奇妙的相。解脱及威力·是说第五受用净·也就是受用净土。要得到受用净土·一定要修到所有的过失·完全离去·所有的功德·完全成就。现在说解脱·是解脱烦恼·烦恼能够解脱·就是离过。所说威力·是有威势的能力·就是成德。照十地经·原来的文句·这一句、有眷属两个字·没有威力两个字·有眷属、就是第六住处众生净·第七相净、就是诸佛的境界净·已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词·已经都解释清楚了·现在再把文句解释一遍·更加可以明白了。我能深入于未来·尽一切劫为一念的两句·是说我能够一直进到未来的许多时劫·所有一切未来的时劫·都在我一念里头。三世所有一切劫·为一念际我皆人的两句·是说不但是未来的时劫·那怕过去现在未来三世·所有一切的时劫·因为也都在我一念里头·所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世·所有一切人师子的两句·是说我在一个念头里边·见到三世所有的佛。亦常入佛境界中·如幻解脱及威力的两句·是说我也常常到佛的境界里头去·觉得佛的境界·有无穷的变化·竟然像幻术的变化·一样非常的解脱·没有一些些的烦恼·所以一切的过·都能够离开·并且还有很大的威严·很大的能力·所以一切的德·都能够成就。

于一毛端极微中·出现三世庄严刹·十方尘刹诸毛端·我皆深入而严净。所有未来照世灯·成道转法悟群有·究竟佛事示涅槃·我皆往诣而亲近。

【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方·黑暗就可以明亮·譬喻佛教化了愚痴的众生·愚痴众生·就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思·就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中·是一根毫毛的尖头极微细的·像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严刹·是说在一根毫毛尖上边·出现过去现在未来三世所有很庄严的佛刹·那是净土的一切相·都包括在里头了。第三句、十方尘刹诸毛端·是说毫毛的多·竟然像十方尘刹一样的多·【佛刹像微尘那么的多·所以叫尘刹·并且还不是一处地方的尘刹·还是十方世界所有的尘刹。】这一句说的相·竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛刹·我都要深深地了解·都要到那里去·并且还要修到很深的地位。【深入、有两种·一是智深入·那是用智慧来明白了解诸佛的道理·一是身深入·那是这个报身·修到极庄严的佛刹那里去。】到那里去做什么呢·是要使得这些佛刹·更加庄严·更加清净·像所有未来的诸佛·成佛道·转*轮·觉悟世界上一切的众生。第七第八两句·是说等到佛所要做的事情·都做完了·就示现涅槃相了·佛有八种相·涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁·见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了·就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头·行住坐卧·一天六个时辰·向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头·从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家·佛看见世界上的一切·都是忽生忽灭·没有一刹那的时间定住的·所以就从王宫里头出来·到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行·在菩提树下·就得道成佛了。第七相、转*轮。成道后、或是在天道·或是在人道·说佛法·度众生·一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候·在娑罗双树底下·示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相·我都要到佛那里去·同了佛时时亲近·修学佛法。

速疾周遍神通力·普门遍入大乘力·智行普修功德力·威神普覆大慈力·遍净庄严胜福力·无著无依智慧力·定慧方便威神力·普能积集菩提力·清净一切善业力·摧灭一切烦恼力·降伏一切诸魔力·圆满普贤诸行力。

【解】疾字、同了速字一样的·都是快的意思。普字、本来是周遍的意思·也可以说用这一门·普遍深入一切法门中去·所以叫普门·也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头·胜福的胜字、是说这种福特别的大·特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生·大家都能够得到正等正觉·意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的·深入一切法门里头去·【大乘力、就是大乘佛法的大力量·不是小乘佛法的小力量·佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘·】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛·【所见到的理·真诚切实·叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真·就不可以叫实谛。】说实谛·可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德·这种功德的力量·都是很大的·第四句、是说威德、同了神通·普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执著·没有依傍的大智慧力·因为有所执著·有所依傍·便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有·就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力·就可以接续佛种·不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智慧·来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼·完全摧灭·在身外边的一切邪魔·完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力·都能够修到了·那是普贤菩萨所修的种种功德的力·也就是都圆满了·这便是圆满普贤行愿的力量。

普能严净诸刹海·解脱一切众生海·善能分别诸法海·能甚深入智慧海。普能清净诸行海·圆满一切诸愿海·亲近供养诸佛海·修行无倦经劫海·三世一切诸如来·最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修·以普贤行悟菩提。

【解】海、又深又大·世界上所有的一切·没有比海更大的了·拿海来比愿的大这种大愿·还了得么。并且不是一种二种愿·像海那么大·是所发的一切愿·都像海那么大·海水那么多哩。

【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句·是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海·是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛刹·就是使得所有的国土·都变成净土。第二句、解脱一切众生海·是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生·都得到解脱·就是众生都成了佛了·所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海·是结第三转*轮愿。分别、是明白透澈的意思·能够明白透澈一切诸法·都是佛宣讲出来的佛法·众生听了佛的宣讲·才能够明白佛道·能字上边加一个善字·是说佛说法教化众生·很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海·是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化·持字、是自己用修行的功夫·深入两个字、照俗语说起来·就是进去的意思。深入上边加一个甚字·是进去得极深的意思·在修行的时期·能够把自己的心思·完全用到智慧里头去·那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海·是结第四修行二利愿。二利·是解脱惑业同了魔境二种害的·除害、就是得利益·所以叫修行二利·惑业魔境·都能够解脱·那是所修的一切行·自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海·是结第九利益愿。所说的利益·是求众生的利益·不是求自己的利益·求利益的时间·是没有穷尽的。求利益的地方·又是很周遍的·愿发得大·发得多·利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海·是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事·要亲近诸佛·就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛·也自然应该要亲近佛了·所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海·是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方·不论是诸佛菩萨·或是善知识·或是同修学的人·我永远同他们在一处修行·我永远不离开他们·并且同他们很亲近·很和气·尽管时间很长久了·经过了像海水那样多的时劫·我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句·是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛·所修最高最上成佛的各种行愿·我都诚诚恳恳的去供养·圆圆满满的去修持·学普贤菩萨一样的行愿·一直修到觉悟成佛·前三句、是说修行的因·非常的圆满·末一句·是说究竟学了普贤菩萨的修行方法·能够修到了成佛的果。

一切如来有长子·彼名号曰普贤尊·我今回向诸善根·愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净·诸行刹土亦复然·如是智慧号普贤·愿我与彼皆同等。

【解】长字、要在左边上角加一圈·读做掌字音。长子、是年岁最大·道德最高的儿子。【虽然说长子·但是不像俗家那样自己生的儿子·才能够接续·传佛法的人·就称他做佛的长子·这是传法的子·不是传宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈·读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的·没有高下的意思。

【释】一切诸佛·都有道德高尚·修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子·他的名号叫普贤。加一个尊字·是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根·完全回向于普贤菩萨·【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德·【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样·这就是回因向果。还愿意身口意三业·常常清清净净·没有一些些染污·一切诸行·一切佛国·也都清清净净·没有一些些染污。像上边所说那样的智慧·才可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样·没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的·但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智慧功德、一样平等·这里就证明、佛佛道同的道理。

我为遍净普贤行·文殊师利诸大愿·满彼事业尽无余·未来际劫恒无倦。我所修行无有量·获得无量诸功德·安住无量诸行中·了达一切神通力。文殊师利勇猛智·普贤慧行亦复然·我今回向诸善根·随彼一切常修学。

【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行·同了文殊师利菩萨所发的种种大愿·完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净·就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业·我也要学习到圆满的地步·没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫·没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法·一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德·安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力·都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智慧·非常的勇猛有力·普贤菩萨的智慧行业·也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根·都回向于文殊普贤两位大菩萨·常常跟随了他们·修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行·同了文殊师利菩萨的愿的。

三世诸佛所称叹·如是最胜诸大愿·我今回向诸善根·为得普贤殊胜行。

【解】殊字、本来是不相同的意思·也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。