观空法师传略

　　陈士东

　　观空法师俗姓廖，一九0三年出生，原籍湖南耒阳。法师自幼性喜清净，对世俗物欲看得很淡，加之因缘使然，于一九一九年他方十七岁时，就毅然在湖南衡阳西禅寺剃度出家，从此与青灯古佛朝夕处之而犹觉乐。自从出家之后，他勤奋好学，对师长礼敬有加，因此对佛法的学习进步十分快，这与他天姿聪颖有很大关系，但专心佛法而少理世事亦是重要原因之一。实“专心、用心”是观空法师之特点，他之所以后来精通汉藏文化，就是“用心”的结果，世上事无有难者，就凭“用心”这两个字。一九二二年九月一日，太虚大师创办之武昌佛学院举行开学礼，观空法师前去就读，他与法尊、严定等为僧学众，而居士众有陈善胜(后出家法名净严)、程圣功等。学习的课程系参取日本佛教大学，管理方面又参取禅林规制，有条理而又新颖，便诸学子获益巨大。另外，早晚课诵，称念弥勒圣号，回向兜率为目的，体现了太虚大师的风格(太虚大师最为仰崇弥勒菩萨的兜率净土)。在佛学院中，他刻苦学习不缀，深受太虚大师器重，成为学僧中优秀学员之一。自一九一九年出家至一九二四年初，是观空法师学习显宗佛法之经过。

　　一九二三年冬，太虚大师弟子大勇自日本学东密归国，于沪杭传法，一九二四年一月二十七日应武汉僧俗之请，于武昌佛学院传十八道密法，入坛受法灌顶者达二百三十七人，武汉密法忽焉大盛。此时，观空法师得闻密法，对密宗心仪之。后大勇觉东密不如藏密完善，发心入藏探究之，于是于一九二四年九月十三日在北京慈因寺成立藏文学院，观空自武昌佛学院往投之，与法尊、大刚、超一等为主要学员。藏文学院主要学习藏语文，这是为入藏后能于语言上无隔碍而能方便学法着想的，在白普仁尊者关怀下，同时又聘请多杰觉拔格西为导师传授藏密，开示朗忍次第及藏地佛教之传承仪轨，习定法、修持浅深、成就过程等。白普仁是雍和宫常住喇嘛，以修法灵验著称；多杰觉拔格西是西藏哲蚌寺西诺门罕大喇嘛，曾受大灌顶一百零五次，是当时集密宗之大成的一位上师，有这样二位上师精心指导，学员们自然进步神速了。而白尊者及多杰格西又都是格鲁派(黄教)人物，这自然影响到了藏文学院的全体学员，于内心中定下了黄密基调。一九二五年五月，大勇法师改组藏文学院为留藏学法团，学法团由大勇法师任团长，下设三个股：总务股、专务股、法务股。观空被分配在总务股中，而总务股由大刚任主任，股员为严定(记录)、观空、林居士上(管帐)。学法团于同年六月四日从北京出发，一路上又是传法灌顶，又是说皈授戒，热闹极了。他们先南下武汉、宜昌，再上重庆，登峨眉山，因时至夏日，便在山上避暑并做了个五七息灾法会。秋初下山，在嘉定乌尤寺阅经，秋末又由嘉定进发雅安，几经周折到达后，于此休息六七日，便赶赴打箭炉，时值冬末，留居安却寺，进修藏文。一九二五年十月能海法师与永光等进藏求法，所在康定与大勇学法团会合，欲共赴藏区。学法团成员与能海法师等人于一九二六年共同写下入藏愿文，由大勇、大刚、法尊、观空、能海、永光等十七人签名，共发大愿曰：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！”然而学法团只进行至康藏边境甘孜，由于受阻而滞留，学法团成员就地学法。观空法师在康定依止降巴门朗格西学《菩提道次第论》等经教与法门，对藏文佛经系统地学习，一住就是十年。十年不是一个短短的时间，观空法师能十年如一日，安心地在喇嘛寺中学法，说明他具有坚定的意志和虔诚的信心。而且按藏传佛教完全叶轨来说，没有十年以上的修持是学不好密乘大法的，如四加行中大礼拜做满十万次就需很长时间，而四加行每一加行都要做满十万遍，这自然非一日之功。我们现今有的学法者一到西藏受一二次灌顶，学不到几部法就匆匆返回内地，还有以为可以算得上是大师了，这真是狂妄无知！观空法师是真心学佛者，他与严定、大刚等留康十年，不是浅尝即止，而是欲通达全部密要。另外，在这十年之中，他还进行译经等活动，如佛历二四七0年(公元一九二六年)秋于四川康定乐顶山阿兰岩，他与比丘严定合译天竺班乍阿俞达阿阇黎造的《吉祥最胜智德赞》，这篇短赞是对文殊菩萨功德而造的，可以说是观空法师早期的译笔。其实，按观空的想法是欲继续赴藏区深造的，而太虚大师创办的重庆北碚缙云山世界佛学苑汉藏教理字院，已于一九三二年八月二十日正式开学，因缺少精通汉藏教理的人授课，故先后召请学法团成员返内地，超一、严定、密吽等先后返回，而观空亦于一九三六年应太虚大师之诏，由康定至重庆，任教于汉藏教理院，严定任藏文系主任，密吽因应北京法源寺之请而北上弘法。其后，汉藏教理院在法尊法师的主持下，又有留藏同学观空、严定等并为骨干，使汉藏教理院成为中国近代佛教史上第一座汉藏并设、显密兼习的新型佛学院。在教理院任教后，法师还不时到各处弘法讲学，如曾因有关方面之邀，讲学于北京。自一九二四年九月法师正式与藏传佛教结缘至一九三八年，可以说是他第一次入藏学法及返内地弘法之过程。

　　一九三九年，观空法师赴印度朝圣，在礼敬佛祖圣地之后，旋又由印度进入西藏，在拉萨哲蚌寺等地学习密法，开始了他二度进藏学法之事业。第二次学法，他广参高僧大德，先后依止颇章喀大师、康萨仁波且和康萨仁波且异母之长兄、位等藏王之呼图克图甘丹赤巴等上师学习格鲁派显密教理，接受了多种密法灌顶。另外，他参访的高僧还有许多，如西康炉霍县有一位大德，青年时入藏，在哲蚌寺按步就班学习显教五论，考得第一等第一名格西，后又入密宗院学真言乘数年，再后又至拉萨附近一山洞中静修，生活极简朴。颇章喀大师在阿兰若讲经时，他与观空都参加了法会。后来，观空还曾到山洞中礼谒这位大德。在观空所参访的大德中，最为尊敬仰崇的莫过于颇章喀大师，实际上颇章喀大师也真正是值得尊崇的一位活佛，观空法师自己曾这样说过：“近代西藏德高望重的大善知识，首推颇章喀仁波且。”颇章喀(或作帕绷喀·颇邦喀)大师是色拉寺格西，格鲁派第十九代承传师，其法流清净，确有修证，是深知新旧噶当密法的人。大师门下弟子不计其数，其中最著名的四大上首弟子是：嘉杰·林仁波且、嘉杰·赤江仁波且(二人是法王喇嘛后来的正副经师)、康萨仁波且及达札仁波且(达札后来曾任西藏摄政王)。其中康萨仁波且也是位教证俱通的大师，有人赞康萨活佛接宗喀巴大师之承传，见康萨即见宗大师，亦见释迦佛之真相，由此可见其地位及修证之高。实康萨系藏语，即康为西康，萨是地方之意，仁波且宿世是西康地方人，称康萨而不称我，是恭敬之意。这位大活佛与颇章喀在黄教可称得上是第一流的上师，当时有句众所周知的藏语称号为“交杰朗巴擬”，汉语就是“两位大皈依处”，记得我的上师曾说过，如有人问喇嘛，学佛当皈依谁为好？会一致答道：“当然是颇章喀大师和康萨大师，假如有可能的话。”颇章喀与康萨活佛被西藏人称为“日月二轮”，比喻成了天上的太阳和月亮，观空法有幸成为二位上师弟子，其成就可想而知。其中颇章喀大师对观空法师加持尤大，法师依止颇大师时间长达十年之久，深得大师心髓，也深受大师喜爱，大师的《至尊那若空行母单尊迁识法·大悲钩》就是应观空法师请求而造的，该文后跋中的“嘉喇嘛强巴衮钦”(意为汉地法师慈氏遍智)，是大师赐给他的藏文法名。有的人以为入藏求法很容易，这是将入藏学法与在内地拜师相类同了，而缺乏对语言隔碍、风俗不同、环境适应能力(西藏高原海拔高，易有缺氧之现象)等综合考虑，例如池法团去时有数十人，而真正学成返回汉地传法讲学的却无几人，朗禅、智三等均不幸逝于藏地，既使返回内地的人也是历经风险、几经波折、我们应对这些前辈生起正信，不可辜负了他们一番苦心。观空法师，在藏学法时就是十分坚苦，这我们可在其留藏同学甘文峰记念观空法师文中看到，此处略引些，以告后之学者。甘文峰文中说，那时赴藏深造的汉僧，大都住在喇嘛寺里，如大刚、密悟、恒演等住在哲蚌寺，永灯(杨化群)、善代和甘文峰住在距拉萨最近的色拉寺，梦禅(刘志西，现在美国万佛城)住在离拉萨最远的噶丹寺，以哲蚌寺汉僧最多。唯观空住在拉萨一间民房里，后来大家才知道他是为了专心致志地学习，避免一些不必要的人事交往，这体现了法师轻于名利、默默作奉献的精神，从另一侧面也看出他藏文经典的造诣，达到了“无师自通”的地步。赴藏学法的汉僧，生活来源早先入藏的多由护法居士接济，抗战后，国民政府迁都重庆，为搞好汉藏关系，由蒙藏委员会商请虚大师，每两年在教理院应届毕业生中，抽选二人由蒙藏委员会发给护照、路费、按年发给生活费。法师是最早赴藏学法团的成员之一，将一次性发给的全部费用，存入拉萨一家名叫“兴记”的北京商号，每年的利息，用来维持生活。法师生活简朴到了极点，穿的是一身粗氆氇制的喇嘛装，每日早起打一壶酥油茶，就够一天的饮用，早、中、晚三顿饭，就以酥油茶揉糌巴，有时连菜也没有，逢年过节才能改善一点。不论环境如何艰苦，法师依旧安贫乐道，将藏传佛法学得十分精通。甘文峰与永灯、善化三人在教理院读书时是同班同学，入藏后同住一起，所依止师父和教授师父也是一个。刚去时由于藏语不熟，故使接受能力有所限制，有许多听不懂处，他们就去请教观空法师，观空总是详细又耐心地为他们讲解，使他们获益良多。后来，甘文峰在回忆中说：“从僧腊和戒腊上讲，他无疑是我的老前辈；从学识上讲，无论汉文佛典或藏文佛典，他都比我懂得的多，懂得的深，又是我的指导老师。那时，我刚到拉萨，还不适应西藏生活的习惯，学法心情动摇不定，看到他心安理得的样子，我受到了很大的感动和鼓舞”(见《观空法师在拉萨》，引自《法音》九五年四期)。法师第二次入藏学法经过大概如此，总之付出很多，收获巨大。

　　西藏和平解放后，法师才回以北京，与法尊法师一起共同从事翻译工作，将马、恩、列、斯、毛的一系列著作译成藏文，供藏族干部学习。由于他的汉藏文化水平较高，建国后调任西藏日报社编译，为沟通汉藏间文化起了非常大的作用。一九五六年，中国佛学院建院，第二年即一九五七年后，法师任教于中国佛学院，翻译了一些藏文佛典。一九五0年六月《现代佛学》创刊，一九五三年六月中国佛教协会成立后，该刊成为会刊，此刊得到众多高僧居士的投稿，观空法师亦于其中刊了许多译文，如一九六0年第三期《现代佛学》载有宗喀巴著，观空法师译的《<中观疏>示略义》。文革期间，许多法师遭到冲击，观空亦受到不公正待遇。后来，形势好转一些后，法师又接受应聘，到中国佛学院任教。这之后他除了讲学外，还努力译经作文，一九八五年译毕《缘起赞》出版，此书乃宗喀巴大师重要著作之一，赵朴初会长深信和了解《缘起赞》是阐述甚深真理之心要论典，为了便于对照阅读，还在观空法师译毕汉文后，嘱其将汉藏两文之《缘起赞句义略解·见深义眼》印在一本，以资互相参照，并由郭元兴居士校对修改汉文稿，中国佛教协会承办印行。另外，还于佛历二五三０年即公元一九八六年三月，译章嘉·若比多杰大师解释的文殊赞法本《吉祥最胜智德赞解释》，此前(一九二六年)他已译下《吉祥最胜智德赞》，再加上他译的天竺班乍阿俞达阿阇黎造敬礼赞，章嘉·耶舍敦比江村大师续余六支赞法本《依至尊妙音修七支方法除三有暗灯》，使汉地人对了解和修习全盘文殊法有了更多依凭。在法师的译籍中，有一部比较大的佛典，那就是《木纳日巴略传》，这是米拉日巴传记的汉译本其中一种，张澄基、刘立千、王沂暖等人均先后译过这部传记。另外还有一部译著对佛教贡献巨大，即《解深密经圆测疏》，观空法师在病中把此著作中文缺少的六卷，从藏文中翻译过来。《解深密经》乃唐玄奘于贞观二十一的译出的，朝鲜人圆测法师是玄奘的弟子，依此经做了《疏》，可此《疏》汉地没有，从日本拿回来又缺少注卷，而此经藏地有存本，观法师从藏文翻译过来，补充汉文本不足。法师一生译著很多，除了大部分的显教经论外，还有少量的密法仪轨，除了上述的《缘起赞》、《解深密经圆测疏》(六卷)及文殊赞及解释、《木纳日巴略传》外，还有《佛海大悲观自在修习仪轨悉地宝藏宣演疏》(西藏七世大来贤慧动海造，汤芗铭译，安钦上师授，观空度语，周叔迦笔受)及《菩提道次第摄颂略解》(宗喀巴大师造、法尊译，刘彭翊造科，安钦上师说解，观空度语，周叔迦笔受)等密宗法本，因本文所限，不能一一介绍了。观空法师晚年的时候，正值吕铁钢、胡和平编集《法尊法师佛学论文集》，此书在编辑过程中，得到了观空法师指导。观空与法尊相交甚深，他与法尊同于武昌佛学院学习，又一同入藏文学院，后来又一同入藏，再后来更于汉藏教理院共为同事，文革时同受冲击，可谓因缘深厚。法尊在《与法舫法师书》中有云：“回国后即想译密宗道次广论，而教授观空严定诸兄也。兄可转告观严二兄劝其勿他往”，法尊更象一个学长，所以他与观空谊在师友之间。另外，受教及请益过观空法师的人亦有许多，当代第一比丘尼隆莲法师曾依止过法师学法，现代著名佛教学者陈兵先生曾请益过他，倪维泉居士为编辑《能海上师传》及有关事宜去函法师，法师曾复函耐心作答(载于《能海上师永怀录》)，观空与能海曾经同在康定学经，他认为能海是一位认真多闻勤修及努力宏法利生的上座，宜于受人信仰恭敬。观空法师于一九八九舍报去世了，有人评价他是一生清苦淡泊，治学严谨，不露才德，这确实是这样，他世寿八十七岁，僧腊七十一年，将一生都奉献给了佛法。关于说不露才德，这正是观空及留藏学法团成员的特点，法尊法师说过“不会妄传密法，巧取世情，是入藏留学人的最大缺点”(见《与法舫法师书》)。关于观空法师修持情况具体如何，未见有明文说明，有的人以为他与法尊等人只是学者，无甚么修持。实则不然，他们不但有修持，而且均具传法资格，只是如法尊法师所说一样，不会妄传密法而已，却给人留下不精密法之状。观空在复倪维泉信中说：“由于学习是为知道修持，欲修持就要好好学习。有学无修，等于‘说食数宝’，只修不学，难免盲修瞎练，语云‘学而不思则枉，思而不学则殆’的嘉言，是放之四海而皆准的。”我们只要能认真玩味这段话，就会知道观空法师有无修持，修持得如何了!