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欧阳竟无“唯识体用”观疏解

欧阳竟无“唯识体用”观疏解陈坚  一、“粗言”明“唯识体用”  欧阳竟无在反思中国佛学的时候,非常痛心地发现中国佛学由于没有很好地吸收和利用唯识学中的思...
欧阳竟无“唯识体用”观疏解

杨仁山的《论语发隐》

杨仁山的《论语发隐》陈坚  金陵刻经处创办人杨仁山(1837—1911)是中国近代着名的居士佛学家,有《杨仁山居士遗着》十二卷留世。该遗着为杨仁山的门人欧阳渐整理汇编而成,原由金...
杨仁山的《论语发隐》

智旭对《周易·大过卦》的佛学

《周易》有着广阔的意义空间,在这个广阔的意义空间中可以构筑出许多不同的学术领域,这就是人们可以从不同的角度来解读《周易》,并赋予《周易》以各种独特的文化内涵,从而使表面...
智旭对《周易·大过卦》的佛学

晚明“四大高僧”禅净关系比较

陈坚闽南佛学  晚明“四大高僧”分别是云栖袾宏(1535—1615),紫柏真可(1543--1603)、憨山德清(1546—1623)以及藕益智旭(1599—1655),他们是中国近代佛教的源头,因而在中国佛教...
晚明“四大高僧”禅净关系比较

晚明“四大高僧禅教关系论比较

晚明“四大高僧"禅教关系论比较陈坚  内容提要:本文扼要地比较了晚明‘‘四大高僧’’在禅教关系问题上的看法,云栖袜宏主张禅教相资;紫柏真可主张禅教同一;...
晚明“四大高僧禅教关系论比较

是法非喻:理解“文字禅”的一

是法非喻:理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心陈坚  2010年11月22日,首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。...
是法非喻:理解“文字禅”的一

无畏布施:“人间佛教”的虚云

无畏布施:“人间佛教”的虚云模式陈坚  提要:所谓“人间佛教”是指为求得人间和谐而实行人间布施的佛教。中国佛教一直以来所践行的“人间佛教”乃是太虚模式的...
无畏布施:“人间佛教”的虚云

姚兴与佛教

姚兴与佛教陈坚  “长安佛教”的特色之一就是“帝王佛教”,自汉代佛教传入中国后,历朝历代以长安为都的帝王都与佛教有着不解之缘,我这里想说说十六国时期后秦皇帝...
姚兴与佛教

学佛修行就是享受生活

  让禅入世落地、使禅安住于世间的日常生活从而“日用常行饶益”,这是慧能禅学的基本思路。慧能主张“直指人心,见性成佛”的顿悟法门,认为行住坐卧都是禅,不必拘...
学佛修行就是享受生活

弥勒信仰与“希望佛学”

  基督教有所谓的“希望神学”(theology of hope)。“希望神学”“根据基督教末世论讨论社会发展和现实政治问题,以基督教希望作为现代教会走向其信仰未来的行动准则&...
弥勒信仰与“希望佛学”
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