学佛就是学习佛法，学习佛陀的思想行为。佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛法经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛法经论开始，因为修得智生于思得智，思得智生于闻得智，所谓闻得智，就是学习佛法经论所获得的智慧。

《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?所谓阿耨多罗三藐三菩提，便是梵文音译的“无上正等正觉”，即无上圆满的佛陀觉智。须菩提是代表修得小乘阿罗汉果位的得道者发问，而《金刚经》接下来便依据“阿罗汉如何继续修行成为菩萨乃至成佛”而展开。

通俗来说，佛法的修行过程是一个不断通关的过程。世人皆是凡夫，经过小乘的修行，升级为阿罗汉。阿罗汉再经过大乘的修行，成为菩萨和佛。而《金刚经》便是阿罗汉进一步通关的宝典。

通关的第一步，就是“破执”，即破除对“有”的执着。因此，佛陀说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。其意思是指世间的一切物质和现象都是空幻不实的，如梦幻泡影，实相者则是非相。因此修行者应该“远离一切诸相”而“无所住”，即放弃对现实世间的执著或眷恋，以般若慧契证空性。在修行实践中，能真正认识到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的“无住”，就可以得到真正的解脱。通关的第二步，还要弄清“空”与“有”的辩证关系。既要认识到事物“空”的本性，又不能过于执着于“空”而否定“幻有”的存在。 “空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。所谓“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性”即是此意。

为了更好说明“空”与“有”的关系，佛陀采用了一种奇妙的表达技巧——三句义。比如，《金刚经》有言，“佛说般若，即非般若，是名般若”。即佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。在迈向解脱的过程，《金刚经》强调般若智慧是佛门修行解脱的最高智慧，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人能够虔诚信受此部经，即使奉持其中四句偈等，又能够为他人宣说，必能‘‘成就第一希有功德”、“果报不可思议”。