◎陈亦新：您如何看待佛教流派？

●雪漠：佛教各派有许多不同的见解，因为见地的不同，才形成了流派。而不同的流派，又促成了佛教的繁荣。许多流派争来争去的，其实是一个东西。比如面对一个挂毯，有人看到了正面，有人看到了反面，有人只在远处看到了一个黄点，有人则分析那挂毯的质地，有人用显微镜观察毛线的分子结构。由于见解不同，世界观不同，就形成了争议。于是他们就争来争去。

但叫人担心的是，要是一些人不明白这道理，却对另一派进行诅咒和镇压，就不应该了。

对这个问题，我专门写过一篇文章，文中写道：“宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。神秀的宗教观是渐修：‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。慧能的宗教观是顿悟：‘佛性常清净，何处惹尘埃。’各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。”

◎陈亦新：香巴噶举的五大金刚合修法生起次第属于资粮道，如果修时轮金刚的话，是不是也这样？

●雪漠：都一样。所有资粮道的目的，都是为了能在将来证得空性光明。证得光明后，才能子母光明会，才能真正成就。这是必需的过程。见不到空性光明，就成不了佛。谁都要修这个东西，如果证不到空性，就成不了佛，只能往生了——往生到佛国再去现证光明。

在净土宗里，有个偈子这样说：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，撇尔随它去。”如果只有禅而没有净土的话，十人中就有九个人走错路了。为什么呢？因为没有上师指点，容易出现狂慧。“阴境若现前，撇尔随他去。”死亡一来时，你的定力不够，智慧不够，心不自主随业牵，只能随了业力升沉。

还有一个偈子这样说：“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。”意思是：往生之后，见到阿弥陀佛时，他会教你怎么开悟。也就是说，见了阿弥陀佛之后，必须还要证得那个光明。阿弥陀佛会教你证得那个光明，然后子母光明会，最后解脱成佛。

所以，见性是必需的，不见性就成不了佛。但见了性，也不一定能成佛。因为还涉及见性之后能不能保任，有没有丢掉。如果功夫不到家，保任不够，定力不够，那么见性之后，还是有好多路要走的。此外，还要涉及觉他和觉行圆满的问题，以及法报化三身的问题。

◎陈亦新：契入大手印是不是很难？所有的大成就师是不是都得修生圆二次第才能契入大手印？

●雪漠：契入大手印需要信心和资粮。一些上根弟子在修生起次第和圆满次第时，也可能契入过大手印，但因为没有及时得到认证，就错过了认知大手印的机会，当然也谈不到日后的保任。生活中、修炼中的许多时候，都有契入大手印的机会。契入大手印不一定非要修生起次第和圆满次第不可——当然，今生没修，并不意味着前世没修。也有用“呸”字诀和“天空瑜伽”见性者。八十四个大成就师中，有好多大师是在生活中修的。修持之要，在于破执，在于与空性相契。法无定法，重在契合空性。

需要说明的是，虽然八十四个大成就师中有一些不依生起和圆满次第而修，但观其修为，无不契合生圆二次第之精神。而且，生活中多有得不到真正的大手印口诀而盲修堕落者。要是如法地修炼生圆二次第，只要遇到具德上师，不犯戒律，精进修炼，定能解脱。

所以，我们一定要在生起次第和圆满次第上下工夫。我曾在上师印证我契入光明大手印后，仍在生起次第上下过苦功，我能于一刹那间在诸多毛孔中观出无数本尊坛城；我能不带念珠，游行百里，而能不舍本尊形貌，悉知所诵的咒子数量，并能在梦中亦能这样毫不散乱地持咒，并记下念咒的数量。

现在有些修大圆满和大手印者，不下基本工夫，而动辄谈密说空，俨然上师，却无丝毫定慧力。这种狂慧之徒，是不可能解脱的。所以，正信弟子，不能轻视有相瑜伽，要在生圆二次第上多下工夫。

◎陈亦新：若按生起次第和圆满次第依次而修，是否为修大手印？

●雪漠：从生圆二次第入手，能契入和合大手印。由定发慧，先修拙火、幻身然后见到光明，脉解心开，明白心性，以身证道。光明大手印是见即解脱，由慧摄定，心解脉开，悟后起修，稳定并增长所悟境界。

－－选自《光明大手印：实修心髓》