大家要观察自己的心,你们现在的心,不是你的,是一切环境所起的,佛法称之为六识心,也称为六识缘影。

　　不相信你观一观,你的心好象流水一样,念头不断,过去、未来、现在,天南地北都想到了,你所想的这一切,不外乎两种法,生、死流。无量劫来你随着它落入生死。所以要赶紧起观照,把它消灭了,所谓「不怕念起,就怕觉迟。」

　　大家起念头的时候,不知不觉随着念头走。随着念头走了很久,自己还不知道,这就是生死。

　　如果念头没有,一念不生的时候,是你的清净心。称之为自性清净心,那才是你的真心。自性清净心又称之为般若心。

　　所以,有一句话「一念不生般若生」,使它不起,最好的办法,是念佛号。佛号入于乱心,乱心不得不佛。

　　念头分两种,这两种都要教它不生,才称之为一念不生。那两种呢?有念、无念。都要让它不生。有念若生,落入常边;无念若生,落入断边。一念不生,离两边契中道。

　　所以最好的办法是念佛名号。念佛名号一心不乱的时候,一丝杂念没有,契合于无念;佛号念得清楚,契合于念。这样用功下去,念而无念,无念而念。

　　念而无念,虽念而非常;无念而念,虽无念而非断。念即无念,则非念;无念而念,则非无念。非无念就是念,非念就是无念。如此用功久了就会到,非念非无念,而念而无念。如此方称为一念不生。一念不生就是自性清净心,也称之为般若心。

　　谈到观照,有很多人误会意思,本来教他观照,使自己的心清净,一念不生。若起一念,自己就知道,称为念起即觉。恐怕你念起而觉迟,所以才教你观照。

　　有很多人误会,观照取相,反而落入生死流。什么原因呢?实相无相,不生不灭;凡所有相,皆是虚妄,皆是生灭法。你取相起观,云何不落入生死呢?

　　有人甚而言之说,我起观照,见到自己本来的面目。六祖说,本来无一物。你本来面目是什么样子啊?唉!他不知道,无一物正是本来面目。所谓自己的本来面目,就是自性清净心。若有本来面目可见,皆是有法。那就不是本来无一物了。

　　所以念佛功夫最方便,最好。一句佛号念到一心不乱,念而无念,无念而念,就是自性清净心。一句佛号念到念而无念,无念而念,就是本来面目。一句佛号念到念而无念,无念而念,就是大观照。

　　如果你再另求观照,那就虚妄了!另求观照,皆是有心所起的念头。你不知道,一句佛号,念到念而无念,无念而念,就是无所住心。虽无所住而不断,所以金刚般若经说,无所住而生其心。

　　无所住而生其心,就是无念而念;生其心而无所住,就是念而无念。念而无念,不生不灭,称为无量寿;无念而念,横遍十方,称为无量光。如此法门皆从单提一声佛号中得。

　　所以大家打佛七期间,只要有一声佛号,心中不可有丝毫念头。不怕念起,就怕觉迟。念头若起,一觉一观照就无念。

　　所以大家佛七期间,时常观照自己的心。记住:不怕念起,就怕觉迟。

　　我们进一步再讲,你观照还不究竟,你没想到,你起观照就是念头。说来说去,观照教它不起,你不过是以念头消灭念头就是了。

　　最好的办法,念阿弥陀佛。佛号提得紧,不要观照,自然念而无念,无念而念。你把佛号念熟的话,就知道,观照反而是多余的、累赘的。

　　今天和大家讲的,好象深一点,恐怕大家听不懂;不过,法结有缘,有缘人如果你听得懂,你就知道我不是废话了。如果你听不懂,就权当我没有说。

　　不过我化繁就简来说一句,不怕一切理论不懂,那没有关系。记住,只要佛号一起的时候,心中教它一点杂念没有。一声佛号之下,就是觉而无念了。不但是无念,复是非无念,所以我们称为念而无念,无念而念。

　　这是实相法门。什么原因呢?实相无相,就是无念;实相无不相,就是念。实相无相,是佛法身;实相无不相,是佛报化二身。

　　我们如此用功念佛,上体佛身,换个样子和大家讲,念而无念,那个无念,是佛的法身德;无念而念,那个念,是佛的解脱德、般若德。

　　如果一句佛号提得紧,佛的三身三德具足。

　　大家进入佛门学佛,你为的是什么呢?不过要上求佛的三身三德而已。

　　希望大家都记住──单提一声佛号,心中教他不生一点念头。就是如此用功。

　　现在开始念佛。用用功,看一看!