梁皇宝忏慈悲道场-念佛网

梁皇宝忏慈悲道场

发布时间：2023-01-10 17:40:18作者：念佛网

　　正如法师讲于纽约佛恩寺梁皇法会上

　　大家慈悲，阿弥陀佛!今天，我们以修忏悔这样一个共同的目的来此聚会，相互认识，互相交流，这就是缘。过去生中，我们结有这个因，也许那曾经是父子母子兄弟姐妹的关系，今日业因成熟，就有现在这样的果报。我们为有这样的因缘，倍感珍惜。

　　纽约佛恩寺愍念地球环境恶化，灾害频传，损失惨重；世界纷争迭起，战事不断，生命伤亡，枪炮很贵；国家发展停滞，经济萧条，失业增多；人心贪嗔痴慢，烦恼痛苦，无有安宁；六道群灵众等，轮回煎熬，哀声断肠，故特启建“梁皇宝忏冥阳两利道场”，开无遮大会，宣微妙法音，普利一切，法界蒙恩。伏愿诸佛护念，龙天监坛。预祝功德圆满，遂意所成!

　　我受邀请讲开示，非常乐意同大家交流。这几天，我将以《梁皇宝忏慈悲道场》为题，介绍梁皇宝忏等有关忏法方面的认知。谢谢大家慈悲。

　　佛言:人身难得。我们都已经得到。虽得人身，但我们也很烦恼。人生充斥烦恼，烦恼困扰我们，不管你是贫穷还是富豪，是平民还是权贵，也不管你如何努力多会算计，人生总是离不开烦恼痛苦。为什么会有这样的遭遇?一般人是不会明白，当然也是无法理解。通过学习佛法，我们这才明白:无始以来，众生由于贪嗔痴等的驱使，造下种种恶业，恶业成果报，就展现今日这种状况。在烦恼人生的过程中，又由于贪嗔痴等的四处活动，兴风作浪，再作诸恶业，又将生命轮回到下一个痛苦的生命链。如果，持续这种恶性循环状态，那么生死轮回，遭受苦难的日子，则永无休止。怎么办?若想化解，唯有忏悔。人生烦恼，行行色色，虽然众多，但归纳起来，不出三障，这就是我们经常念到的“願消三障诸烦恼”。三障是:烦恼障、业障、报障。

　　(一)烦恼障。扰乱众生身心，使众生苦恼的，称作烦恼。障，即障碍、困扰。这些烦恼，障碍我们修道，障碍我们生活、工作等一切方方面面。烦恼障，名目繁多，但以贪心、嗔心、愚痴、我慢、疑心、邪知等为根本烦恼。次级的则包括谄媚、嫉妒、诳妄、无惭、无愧、懈怠、放逸等等。

　　贪心，贪财贪色贪名贪食贪睡，贪色声香味触法，样样都要贪，贪求不厌，苦啊!或贪财，贪到心狂意麻，不得宁静。人在这里听经，心还在想:中午的豆腐很好吃，没有多吃一块，“啊!很懊悔!”将心拉过来听经，心又跑到厨房豆腐那里去，拉过来，又跑到豆腐那里，这就贪。贪得许多宝贝放在家里，可是社会治安并不好，家里东西被偷的事件时有发生，令人忧心。人在此处诵经，心还挂念家里的宝贝，将心拉过来诵经，心又跑回家，拉过来，又跑回家。这种烦恼，让人讨厌，让我们的人生饱受苦恼。

　　嗔心，一进佛堂拜佛，看这个人，心就来怒火，听那话不顺耳就嗔恨。嘴巴还在念“阿弥陀佛…阿弥陀佛”，可心里总是想到前面那个刘师姐在某时对不起我，左边那个师兄在某地伤害过我，总觉得天下人都在存心跟我过不去。“啊!有机会我要报复他一下，解我心头恨气。”嗔火一起，全不知已烧毁功德林。好不容易，经千辛万苦积年累月营造起来的功德丛林，就这样被嗔火所毁了。你过去对对方有多好多好，一把嗔心火，这些恩德就一笔勾销，全毁了。嗔心一动，地狱门开。地狱在哪里?就在这里。地狱之门是怎样打开的?就是嗔心一怒打开的。打开地狱之门的不是狱卒，而是自己本人。发脾气，人家说你没修养，鸡鸭肚肠，也足可以让你烦恼三天三夜。嗔心，怒恨，让我们在烦躁苦恼中度过。

　　愚痴，不明事理，没有智慧，愚昧无知，“生老死海坚牢船”，自然障碍修学和人生光明前途。好比盲人走山径曲道，非常危险。有些人以为学佛是学迷信学愚痴，这就是愚痴，特大错误。恰恰相反，学佛是学智慧学觉悟，破除愚痴黑暗。所有佛子都应当发願“法门无量誓願学”。不学，不懂，则愚昧。学会了，又产生我慢。有些信徒学会唱念，就觉得很了不起，以为掌握了佛法，就飘飘然我慢高举，目无出家师父。傲慢轻视，折损福报，阻碍进步，障菩提道。愚痴，让我们在黑暗危险中处处触礁。

　　嫉妒，他比我优秀，我就恨他。她比我年轻，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，这就是嫉妒。贪嗔痴慢疑邪见，懈怠放逸…，人生整天都在这些烦恼堆里爬来爬去，忙忙碌碌，尽是这么些伎俩，烦恼的人生是决定的了。这些行为，一旦养成习惯，成为自然，则是人生烦恼大障碍。这些行为，因为我们习以为常，以至近乎麻木。现在明白了，应当守护身口意，勿令五根放纵，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造诸恶业。如果发现触犯，应当立即忏悔。忏悔，而得清净。

　　(二)业障。烦恼障，从哪里来?从业而来，反过来，烦恼又影响业。业，梵语羯磨(karman)，意为行为、造作。我们的行为很多，但佛陀为我们概括起来说只有三大行为，它们是身、口、意三业。身业，指身体行为。口业，是言语行为。意业，即起心动念的行为。

　　许多人总喜欢贪点小便宜，买一个糖果也想挑个大的，这里贪一点便宜，那里钻一点法律漏洞获些小利，心情特舒畅。可万万没有想过:这个贪小便宜的贪行为，将来是要招来贫穷果报。到市场买菜，市场的蔬菜放得整整齐齐的，你买菜，将店家整齐新鲜的蔬菜翻上翻下，挑过来拣过去，结果就挑选两磅菜，将店家新鲜的蔬菜搞得乱七八糟，都弄烂了，这种恶习气，这种贪行为，将来必感招贫穷果报。没这个必要吗，眼睛看好，顺手从上面挑选就好了。这便是修善积德，文明表现，将来必得富贵报。你现在贪他一条蔬菜，偷人家一张纸，将来必定连本带利的偿还人家。还债是你未来的果报。你现在是打工仔，将来还是打工仔，帮老板打工还前生债物。公共设施，一草一木都要爱护，破坏偷窃都是要受恶果报。

　　刘居士对我说，有些人贪得实在很离谱，身为佛教徒还贪到佛门中来，贪些饭菜水果，点“光明灯”不付费，作法会自作主张打折扣等等，这些贪的行为都是不妥的，佛债难还啊!有位信众说，她以前不懂，常常违背因果，读了《地藏经》:“若有众生，侵损常住，偷窃常住财务、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱。”不与取，就是没有征得对方同意，而擅自取得东西。她说，她现在明白了到道场吃餐饭一定要给点饭钱，这个是这个因果，然后也有发心供斋，供斋是供斋的因果。这讲得非常合符因果法则，一码归一码，贪与施、善与恶分明。有些人可不是这样，而是“侵损常住饮食”白吃白拿，揩常住油水。侵损偷窃常住物的行为，就好比坐上直达无间地狱的地铁，直接开往无间地狱。

　　贪心行为，若生人中，就是贫穷、低贱，事事不顺心。严重的悭贪吝啬，是投生饿鬼道的主因。有贪心，你想往生西方，不想堕落饿鬼，那是绝对不可以的，贪心使你投生饿鬼道。你贪心，侵损偷窃他物，将来要连本带利的偿还人家。你现在布施利人，出钱出力，看是眼前吃亏，可将来布施功德也要连本带利偿还你。佛说，贪吝得贫穷报，偷窃得偿还报，布施得富贵报，这就是因果的公平。

　　上面讲的只是贪心的行为，以及大体上的相应结果。我们每一行为的发生，都将立刻转变为具有潜力的种子，这些种子直接决定生命未来的遭遇。就业的性质而言，又可分善业、恶业、无记业。所谓无记业，即是无所谓善也无所谓恶的行为。业，成为障碍，主要是指身口意所造的不善业而言。但对于解脱道来说，有漏的善业也是障碍。所造的善业，没有回向解脱道，而是回向人天果报，就成了有漏善业。

　　为什么我们今天有这样的结果?这是我们的业因所注定。科学家对人的研究，认为一个人要成为人才，主要是靠家庭状况、时代背景、教育培养等后天因素。这说的就是业的安排。业的思想还告诉我们，一个人的成才，与他先天的天赋有极为重要的关系。天赋的数据程序在人出生之前基本上已安装好，就像电脑程序早已组装。天赋数据，就是业数据。这就为我们揭开了为什么同在一个家庭生长，喝一样的水，吃一样的饭，受一样的教育，各人却走出各不相同的职业道路一个兄弟种田，一个兄弟教书，一个兄弟走私犯法。这也就为我们说明了为什么穷苦人家能造就伟大的人物，而条件充足的家庭却哺育了个平庸之辈。

　　每个人造作的业不同，感招的果报也不相同。你到天道享福，我们来人道做人。同样来人间做人也有不同，你是富贵，我是贫穷，他是流浪者，这叫别业。还有，就是我们都是住在同一个地球，或是都是佛教徒，或是都在一个家庭生活，这称同业。

　　业，还有定业和不定业之分。定业是指一定要受报的一类，这类不容易改变。不定业，是指不一定会受报的一类，或受后天影响可以改变的。行为的动机和行为造成伤害的程度，也确定了定业与不定业两者的性质。有心故意造作的业，属于定业。无心误作的业，则属于不定业。比如有杀心杀死人，这就成定业；对方坐在我车上，出交通事故死亡，我没有伤害他的动机，这称不定业。还有清洁卫生时，无意杀死虫虫，这也是不定业。虽然，害死的都是一条生命，但因为误杀，不是有意，所以，这种不定业，将来有可能受报，也有可能不受报。

　　此外，所造行为后的态度问题和处理方式，也是促成定业和不定业的重要因素。比如，你犯了伤害对方的事情，却没有认错自责，也没有悔改的意愿。像这类恶业，将来是一定要受报。就好比你作了对不起对方的事，没有向对方表达歉意，没有获得对方的原谅，对方一定会伺机报复。反之，你作了伤害对方的事，能及时向对方诚恳赔礼道歉，请求原谅，获得对方的宽恕，就可以消弭对方报复之心，化敌为友。犯了罪业也是这样，只要我们至诚忏悔，认真思过，改过自新，依个人忏悔力度，就可以不同程度改变业力，乃至彻底消除都有可能。

　　业的生命力，非常之顽强，佛经形容它“纵经百千亿劫亦不亡”。在因缘际遇时，业即成为果报，善有善报，恶有恶报，绝对不差。为何通过忏悔可以让业力改变呢?因为业因成为果报，还需要因缘条件这个过程。现在，我们至诚忏悔，真心改过，强力自新，不更再造，就好比植物种子，失去了其得以生长的土壤、水分、阳光等因缘条件，自然就无法生根发芽。如果这种忏悔方法得当，并持续猛烈精进，善业能量巨增，势必减弱业种子活力，甚至使业力丧失生命力。

　　业的理论，还告诉我们:我们现在这样的不幸遭遇，完全是自作自受的结果。我们要勇敢面对，完全承担，不要怨天尤人。也不要自惭形秽，自暴自弃。否则，只有让事情更加糟糕，将难有重见光明之时。我们只要忏悔改过，精进向善，修习福慧，吃完自种的苦瓜，西瓜的甜蜜果报就将到来。

　　(三)报障。业的行为，成为巨大潜力的种子，就被自动储存在自己的第八识--阿赖耶识中，不是他人为你记录和保管。业种子，待因缘成熟，就成为果报。业，又称业因；报，即果报、报应。《华严经》说，“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。”说的就是这种业与报的因果关系。

　　佛给我们讲，整个法界总共有十大果报:造十恶业者，就自取地狱、饿鬼、畜生三恶道果报；修下品十善者得阿修罗果报；修中品十善者投生人间做人；修上品十善者得生天界果报；修四圣谛法者证阿罗汉果位；修十二因缘者证缘觉果位；修四摄六度者成菩萨果；六度万行圆满者则成佛果。除佛的果报外，其他九界果报都有障碍，当然，界别越高障碍越少，界别越低障碍越多。

　　饿鬼果报，由贪心而来。有人贪心，这就投生为鬼，为无福无力的饿鬼。饿鬼，头发蓬乱，容颜枯瘦，面貌恐怖，咽喉如针，腹大如山，口喷火焰，极不容易找到饮食，纵然找到饮食，于进口时，食物即化成火焰，不敢触碰，所以，常年遭受饥饿苦逼。

　　地狱果报从嗔心中来。嗔心，是通往地狱之路。嗔心保送你下地狱。畜生果报从愚痴而来。愚痴，堕落畜生。你投生为蚊子，能飞，好玩吧?人人喊打叫杀，肚子饿了，飞到人胳膊那里吃点血，就是吃饭，好危险，冒生命危险吃饭。啪!一声响，一条生命便结束了。每吃一餐饭，都要冒一次生命危险。吃一餐饭都是这样的不容易。这说的是蚊子的果报。我们不想以蚊子那种形体和那种冒险方式求生，那就要读圣贤书，广学智慧。

　　我们现在从事的职业，所经历的遭遇，等等，综合起来就是我们个人的果报。做人在六道中还算不错，但是，人生也确确实实充满苦恼障碍。最普遍的，我们都会经历到的痛苦，归纳起来就有生苦，老苦，病苦，死苦，爱离别苦，怨憎相会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。五阴炽盛苦，是指众苦交集。我们何只八苦?坦白说人生实在是无量苦恼。我们从生到现在几十年，几十年的经历告诉我们就是这个事实，活一天就有一天的苦恼，克服一个苦恼，又来一个新的苦恼，住深山里的老百姓很苦恼，住城里的人们也很苦恼，住落后国家很苦恼，住发达国家的民众也很苦恼，没钱苦恼，有钱人家更苦恼……，人生苦恼，不可抗拒的障碍，无穷无尽。

　　果报，就是我们过去生中所作所为的结果。我们每一个生命，不是从今生生下来那时才开始有的，是无始以来生生死死连续到今生的。这一期生命，只是我们无数次生命流转中的一个过程。现在，我们在遭报这个果报的同时，身口意业又起现行，造诸恶业，将来又招感恶果报。恶因成恶果，恶果又恶业，生命的痛苦连续就是这样形成。

　　我们众生每作一件善恶事都会招感到与其相应的善恶果报，这就是善有善报、恶有恶报的因果报应原理。虽然，因果报应原理，基本上有如种瓜得瓜、种豆得豆一样准确，但由于业的造作动机千差万别，时地不同，程度不同，以及事后态度不同，弥补方法不同，因此，因果报应自然盘根错节，错综复杂，是故不可以单纯以a判断a。

　　由于，业因的大小程度和因缘成熟过程的差异，所以，佛经中指出，果报的出现有现报、生报、后报和不定报四种状况。什么是现报?就是所造业因现生受报。所造业因，来生受报，这称生报。所造业因，几生后，或几十生后，乃至百千生后才受报，此谓后报。不定报，是说受报时间和果报形式，皆不能确定。用现在的话讲，是说其中有变化的可能。

　　我们还经常听到有人有这样的疑问:有的人作奸犯科，可是日子过得很滋润；有人修善积德，可是却处处周折，没好报应。这是什么道理?当年，佛陀也曾经为阿难解释了这个问题。佛陀解说:“今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶己熟也。今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善己熟也。熟处先受报。”原来，因果报应原理，贯穿过去、现在、未来三世。佛经讲，过去世，是指前一世，或前几世或更早。为善者得恶报，是因为他为恶在先，过去作奸犯科，现在这个业因成熟，所以现在遭受苦报。现在他为善，善业还未成熟，等善业成熟了，就受善报。为恶者得善报，是因为他为善在先，善业成熟，目前正享受荣华富贵。等恶业成熟了，接待他的就是让他喊爹叫娘的恶报。这就好比，他先种了西瓜，现在正在享用西瓜。在享用西瓜的同时，他种下苦瓜，苦瓜种子才刚刚下种，还没有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快乐时也正是痛苦之萌芽，成功也正是堕落之开始。等到苦瓜种子长出苦瓜了，苦果就来临了，就开始过苦瓜日子了。这也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，一切皆报的道理。《涅槃经》中的:“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”就是这个道理。

　　虽然，“善恶之报，如影随形”，但是，佛教强调，通过现在的“业行为”可以改变因果，缔造未来的果报。比如，你现在有贫穷果报，你现在开始好好忏悔，同时修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奋发努力，就会改变贫穷状况。你现在是凡夫，但是你愿意从现在开始依教如法精进修持，当来必定成佛，彻底改变凡夫命运。佛之所以在诸经中不厌其烦地阐述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改变恶的因果，修习善的因果。

　　基于上述，我认为，佛教的因果理论不是宿命论，而是命运自主论。每个人的命运都是掌握在自己手中，命运的主宰者就是自己。

　　忏，是梵语忏摩(ksama)的略称，有“容忍”“宽恕”“谢罪”的含义。我犯了对不起你的事，请你容忍我的过错。要你容忍，这讲得非常形象而有人性。用中国话讲是，请求你原谅，这就是忏的意思。悔，梵语“阿钵底钵喇底提舍那”，意为自己坦白罪状。坦白罪状的形式，可以对他人，对诸佛菩萨，也可以对自己坦白认错。梵语汉文合称而成“忏悔”，意思就是“请原谅!我错了!”这是根据义净法师翻译的《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中的注释。忏悔，在佛教著述中还有其他不同解释，但一般以义净的注释合符原意。在诸多不同解释中，而又以“忏，即忏除往昔罪业；悔，即悔不再犯”的解释，较受教界推崇与应用。这已是有中国血统的忏悔意含。《坛经》忏悔品中说:“忏其前愆……永不复起……悔其后过……更不复作。”是一个标准的注解。

　　佛陀在世时，僧人有过失，释尊教令忏悔，忏悔就开始运用。忏悔的时间，有定期和不定期两种。定期忏悔，如僧团每半月举行一次的布萨大会，每年结夏自恣日的检讨与检举大会等。佛教传入中国后，忏悔除仍保留布萨、安居自恣外，更发展形成一套忏悔罪业的仪规和修习止观的行法。忏罪仪规，就是包括我们都非常熟悉的礼忏，现在很流行。

　　礼忏，就是礼拜与忏悔的略称，也称作拜忏。依书中仪规而修，又称修忏。忏法，就是通过礼拜诸佛、菩萨，或也间插读诵悔过的经文，目的在于忏悔所造罪业。它是高僧大德依佛典经义编撰而成，已成为佛教中一种重要的修行法门。

　　我国忏法仪规，在东晋时就开始，经南北朝推行，至隋、唐已广泛流行，到宋代达到全盛时期。自梁代至今，有《涅槃忏启》、《六根忏法》、《梁皇宝忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等等。忏法中有唱有诵，有拜有跪，热闹隆重，深受欢迎。

　　忏悔是我们修学的一个重要环节，是各宗各派的共修法门，但并非佛教所特有的修持方式。许多宗教也有忏悔的作法，就是社会教育也很重视“认错”、“悔改”的积极意义。佛教的忏悔与其他宗教的忏悔也有不同。比如天主教向上帝忏悔，祈求主的慈爱，罪就没有了。佛教的忏悔，关键在以“自解知非，改恶行善，罪自消灭。”(《四十二章经》)自己明白错误，坦诚悔过，改恶为善，更不再犯，罪才能消灭。《金光明经》中也教令我等:“过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作。”如是念念忏悔，念念灭罪。有时，我们也可以借助忏法修忏，效果显著。

　　忏悔，是人格的净化剂。“噢!这食物不卫生不能吃。吃了会生病。”“啊!这衣服太邋遢了，穿着不礼貌，对身体健康也不好。”我们都知道食物要卫生，穿着的衣服要整洁，居住环境要清洁美化，但是，却很少注意到我们的内心，很少去审察我们的身、口、意行为是否清洁卫生健康?a对b说，“你嘴很臭!”b说，“我刷牙呀!又吃口香糖呀!怎么会臭?”完全搞错因果。人家说你嘴臭，是说你刚才传播是非话，这叫嘴臭。你大声说话，随地吐啖，按这个逻辑，就是“你口业污染”、“嘴巴不健康，有病!”你即忙跑去口腔科急疹，全是误会因果了。的确，我们平常很少关心自身“身、语、意”行为方面的“卫生”状况。

　　佛陀说，无始以来，我们由于贪嗔痴等烦恼的活动下，身口意作了许多不该作的事，让这个原本清净的心被恶业种子所蒙蔽，以至今日，心已成为储污纳垢的集散场。垃圾运进运出，忙碌非常。心如明镜，假如，其心能像镜子一般可以让我们看到的话，我们会吓一大跳，心已被贪嗔痴等折腾得尘垢飞扬，面貌全非了。《华严经》中形容，如果我们的恶业有形相的话，那么“尽虚空界”也容纳不下。要想除垢清白，必须忏悔，洗去心灵上的污垢，洗掉被污染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。”(《大集经》)就像一件“百年垢衣”，这样臭不可闻的脏衣服，经过清洗漂白，可得干净。如果，一件衣服穿上后从来不洗，积年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是污垢重重，臭不可当，面目全非。心灵也一样，受恶业污染，而不及时清理扫除，任由不断累积，就会成为罪恶恐怖基地。

　　佛经告诉我们，有两类人修学佛法有成就。一类是如法修行，从不犯错，当然，这是大根大利者，不是一般人所能办到；另一类是偶有犯错，但能悔过自新。人生路上，犯点错误，虽然不好，但并不可怕。可怕的是自己不知道犯错，可怕的是自己知错而没有勇气认错，更可怕的还以错为对。“人非圣贤，孰能无过”，人不可能不犯错误，犯了错误，就要认错改正，忏悔得清净，改正后就是好同志。《增一阿含经?马血天子品》中说，“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拨。”罪根拨除了，人生苦恼也就解决了，佛道也就成功了。

　　古时行者，若遇逆缘，也被教令修忏。逆境愈多，忏悔功课份量也愈多，终使障碍日减，修行上路，成就道业。也有学人研读佛典，无法理解经中法义，便至诚礼忏，发露忏悔，终于智慧开发，解深法义。有人犯了罪业，坐立不安，形容焦悴，情绪极度低落，赶紧教令忏悔，忏悔而得清净。当然，有些罪业是要招受法律制裁，必须通过法律制裁、惩罚而忏悔思过。这也就是现生报，不可不知。现在念念忏悔，就不会有这个罪业了。

　　忏悔，让罪业消融，使心灵净化，令人格升华。忏悔，创造新的人生，改善人际关系，促进社会和谐。切实运用忏悔，树立忏悔风尚，于己于人于国都有积极意义。我及众生，若有违犯，诚心忏悔，更不再犯，罪业消灭，断恶修善，发菩提心，决定成佛。佛，就是人格的完成。

　　我们常常告诉青少年，作错了事，要认错；作了对不起对方的事，冒犯了对方，要真心诚意地向对方说声“对不起!”表达歉意，请对方原谅。如果获得对方原谅，那么，错事便可以化解。如果犯了过错，不但不向对方表达歉意，还一而再地冒犯，那么，错事不但没有得到化解，这个怨恨也就会越结越深。有的罪业，比较严重，因此，一次忏悔是不够，需要两次三次的忏悔才得以消除。忏悔时，最好能够在佛法僧三宝的加被下，结合身口意，诚心忏悔，效果更好。

　　在佛教中，忏悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“制教忏”和“化教忏”；有《观普贤菩萨经》中说到的“不谤三宝，乃至修六念”等五种忏；有《往生礼赞》中所说的:要、略、广三种忏，等等。名目虽多，但概括起来，不外乎《金光明经文句记》中所列举的作法忏、取相忏和无生忏三种。

　　(一)作法忏。依律中作法进行忏悔，如半月布萨、结夏自恣等，这一类忏悔就是作法忏。僧团每半月举行一次布萨活动，此为僧伽忏悔举过会议。在布萨会上，人人在大众面前反省，通过自我批评与检举批评，达到及时忏悔过错的目的。布萨会议，有一套严谨的程序规范。大会要求一定地域内的僧众都必须参加，因事因病不能参加的人必须委托他人代为请假，需要忏悔或举过的事项也可请他申诉。会议中，一般需请一位精熟律法的大德作为执行主席。大会开始前，执行主席询问僧众是否到齐?是否有未受戒的人在场?知道僧众已经到齐，没有未受戒的人之后，执行长开始逐条宣读戒文，大众专心聆听，检查自己这半月来的生活。有犯错者，当众忏悔，承认过犯，改过自新。没有犯错者则默然不讲话。大众也可以举发他人过失。执行长在每一章节后也会三读询问大众有没有违犯?有，就说话忏悔或举发。没有，就“默然故，是事如是持”。默然表示没有违犯。律中还严格规定，什么样的过犯，需要向多少人数的僧伽会议忏悔。比如有的过错需要向十人数的僧伽会议忏悔，有的过错则需要向二十人数的僧伽会议忏悔，等等。

　　(二)取相忏:即取相忏悔的简称，谓凭借一种具体的方法，以为灭罪之忏悔。比如，人们通过礼佛诵经，念佛名号，忆念三宝功德，乃至摸顶加持等，以至诚身口意参与忏悔，念念罪障消灭。时下非常流行的各种忏法，如《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》等，就是属于取相忏悔。这些忏法，本是高僧大德为行者忏悔罪业，扫除修行障碍而编撰。然而，现在大都用于谋利，值得注意。

　　忏法，可以一人单独修忏，也可以大众一起共忏。由于大众共忏，场面隆重，气氛热烈，有助精进，效果显着，因此，大众共同礼忏受到青睐。时下共忏法会盛行，但参加共忏者，有许多对礼忏的规矩不是很了解，以至影响法会神圣性，收益也不大。这里，顺便也谈一下共忏的须知事项，让礼忏法会更庄严，忏悔功德更圆满。

　　1、选择清净处，建立坛场。视条件能力，可供佛像，备香花灯水等，严净坛场，营造神圣气氛。

　　2、参与者沐浴斋戒，穿着整洁衣裳。

　　3、进入忏坛，各守静默绝闲谈，威仪礼貌要虔诚，放下杂缘净三业，念念求忏罪消亡。

　　4、礼忏时，观想诸佛菩萨就在面前。

　　5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。

　　6、唱颂整齐，优美庄重，字清语明，跪拜如仪。需事先教授。

　　7、熟悉忏文，了解忏义。需事前教导，认识忏文，略解忏义。

　　8、读诵之后，而能受持，功德不可思议。

　　上面第2点，说到“斋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，这又是贪了。斋，现在一般被理解为素食，这是非常往后的事。斋，梵语布萨陀婆，简称布萨，意为忏悔罪过，清净身心。后来演变为“过午不食”也称斋，再后来素食也叫斋。吃素，从慈悲心的方面讲很重要，能培养我们的慈悲心，现在还有卫生、健康、环保等因素。从何时起，人们对吃素很重视很认真，可是对于吃素的目的慈悲心为何物?一无所知，毫不关心。重视吃素，而不讲慈悲，这便是典型的本末颠倒。只知吃素重要，却不知忏罪悔过，清净身心就是正宗的斋。“我吃素20年了。”可是骂起脏话来脸无愧色，毫无慈悲，身语意业极不清净。这是真正的吃素，犹如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，这不能叫作吃斋。断恶修善，清净身心，名曰斋戒。这个范围包括面非常广，是我们至少在这几天要努力的。最基本的基本就是大家这几天要讲好话，起心动念要善，这样才有利于忏悔。斋戒期间，这些坚持是必须的。

　　今天，你来参加一日如法礼忏，则为一永日功德。七日如法礼忏，则为七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能称作“一永日功德”。希望大家坚持参加一天，则“一永日功德”，能坚持七天则“七永日功德”。当然，修持不能妨碍工作和家务，要安排好工作和家务才来礼忏。否则，一边消业，一边又增罪业，得不偿失。

　　忏法，一人修也好，大众共修也好，按《四分律羯磨疏》中的说法，都应该遵循五项程序。疏中称作五缘:第一、礼请十方诸佛菩萨；第二、念诵经咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、发愿改过，更不再犯；第五、明证教理。这样，忏悔才有高效。要明了、证悟教理，这个大家今天有没有达成?第五缘要求是高些，但正因为这样，才能有高效应，才能够彻底拔除罪业。

　　(三)无生忏:也称无相忏、实相忏。忏者从观空下手切入，直达诸法空性。如果能够我法皆空，体证诸法实相，那么罪业也就不复存在了。一切法，包括罪业在内，都是因缘和合的产物，因缘离散则灭，本身并无实体。罪业也是这样。再者，罪是因心而生，那么，心原是生灭无常，本无自性，如是心空罪亦空。古德说:“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”说的就是无生忏。有个人知道“无生忏”后，如获至宝，万分开心，马上去干坏事，结果被警察给抓了。他对警察说:“罪业本空?你怎么可以抓我!”警察大哥说:“法律不空!”罪业本空，是绝对没有问题的，问题是你有没有真正空?你有没有这个证悟?大家有没有这个证悟?没有!那么，我们还是脚踏实地，老老实实，依作法忏、取相忏求哀忏悔。千万不要从字眼上理解罪性本空，就可以随意造罪。一旦恶果来临，受苦的还是你自己，再孝顺的儿女也替代不了你坐牢受罪。黄泉路上不相识，生时爱得死去活来，恩爱几十年，死了你被捉去下地狱，在黄泉路上碰见你老公，“老公!”老公说:“你是谁呀?”到那年头，他完全不认识你，他不理不睬，不管不顾，宛如陌生。你伤透了心也没用。

　　忏法，主要用来忏悔业障。因为业障，所以众生下地狱做饿鬼投胎畜生，轮回六道，受诸苦难。因为业障，所以感招人生诸多不幸，多有缺陷。又是业障，阻碍修学，障碍菩提，无法解脱。所以，忏法也就自然被用来超度亡灵，消灾祈福，灭罪修道，等等。

　　《梁皇宝忏》共十卷，分四十个主题，全文包括字数标点符号在内有六万六千之多，是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章节后都有礼佛求忏。修忏者，一般以七天时间礼诵圆满。依《慈悲道场忏法记》说，梁皇忏，乃南朝梁武帝为超度郗氏皇后，召集高僧大德“搜索佛经，录其名号”编撰而成。

　　宝忏题名慈悲

　　宝忏全名“慈悲梁皇宝忏”。因何题名慈悲?忏文开卷第一句就是:“立此慈悲道场四字，乃因梦感弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名。”作者因作梦感应弥勒菩萨慈悲精神，所以就以慈悲题名。我们也有作梦，作梦金银财宝满天飞舞，很兴奋很紧张，醒来什么都没有，很沮丧。这是平常穷困怕了，想钱想太多的原故。你看人家发梦都感应到弥勒菩萨慈悲精神，这是平常思念佛菩萨、举心动念慈悲的结果。弥勒，本身就有“慈”的意含。弥勒，意译慈氏，是一个姓氏。又这位菩萨是以佛四无量心中的“慈”为首而利益众生，所以在佛教中被尊为“大慈”的象征。观音菩萨是“大悲”的象征。在本忏拜佛号中，第一拜是弥勒佛，最后一拜是观音菩萨，寓意慈悲。这是本忏特色，大家有没有注意到?

　　其次，题名慈悲，则是为了“守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大，”令种善根，远离执著，回小向大等六大意义。慈悲与守护三宝有什么关系?关系重大。你身为佛教徒，如果你心狠手毒，没有慈悲，这就破坏到三宝形象，影响到佛教的传播。所以说，慈悲能守护三宝。慈悲与自大也有关系。没有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。众生没有善根，我们要帮助他种善根；已经种植善根，我们要帮助他增长善根，这也需要慈悲。众生深陷见坑，执著贪婪，我们要帮助他走出见坑，舍弃执著，这也需要慈悲。众生得“小法”而起乐执，满足自喜，我们要慈悲帮助他回小向大，更上一层楼，修行大乘法，追求更高目标。拜了几拜佛，听了几句佛法，就觉得自己了得。错!离阿罗汉果还很遥远。证得阿罗汉果，就以为到了涅槃城。错!那只是到了“化城”中途休息站，离佛果还很遥远。还需努力回小向大，发菩提心，利益众生，继续修行。忏文说，有十二大因缘，故发慈悲心。

　　再者，忏文说:“慈悲，诸善中王，一切众生所归依处。”慈悲心，为一切善之最。《观无量寿佛经》说，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。构建实践慈悲心，就是走向成佛之路。一谈起慈悲，大多数人都习惯地评论他人是否慈悲?很自然地质疑他人怎样不够慈悲，却常常忽略了自己的慈悲心如何?慈悲是众生之所乐意谈论的话题，是众生之所崇敬向往的，当然，自然也是一切众生之所归依处。归依慈悲，就是归依佛。

　　归依三宝第一

　　这部分，主要讲述“世间无常苦痛”、“三宝功德难量”、“一心归信求脱”等。世间万事万物，都处在刹那迁流变化之中，没有一物是永久不变。例如，人“少壮必衰”，然后“皆当归死”，没有一人能逃脱这个规律。劳碌奔命为我计，无常来到业随去，轮回痛苦自受罪，妻儿享乐忘了你。又，天灾人祸频繁，人生烦恼无量，种种痛苦无法解脱。世间无常苦痛，唯有归依三宝，才有解脱的希望。

　　三宝功德难思难量，不可思议，但最简单地说，依忏文说法，就是三宝慈悲。三宝“念一切众生，犹如一子”；“慈念众生，过于父母”；“代诸众生，受无量苦”；教化利益众生离苦得乐，得成佛道。然而，众生缺乏智慧，没有信心。“我不信三宝!”自以为思想很先进。但按忏文的话讲，这类人没有智慧。众生应当发起归依三宝的信心。我们知道求学也好，从事职业也好，首先都必须建立对这个学业的信心。对这个学问没有信心，必然无法深入，当然也不可能取得成就。学佛更看重这个信字。所谓“入佛法海，信为根本”。对真理不信，在佛家看来，这不仅是没有智慧，更是罪恶。忏文说，“不信之罪，众罪之上。”不信佛法，永远成不了佛，永远不得解脱。佛法，泛指一切真理。这个“不信罪”当然严重。大众“无复疑想”，你还有什么好犹豫怀疑的呢?赶紧生起信心吧，归依三宝，“不复退转”。

　　断疑第二

　　人们对某事有疑问，这很正常。但是，许多宗教都是不允许信徒对教主教义有怀疑的。信者得救，绝对不疑。这方面，佛教则是例外。佛教允许教徒公开讨论评议教义，甚至鼓励信众存疑，不要迷信。在《大宝积经》卷五十七中:“佛告难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。”佛陀告诉难陀，你不要盲目相信我的教义。你可以对我的法质疑，可以通过缜密思考后才相信。后世禅者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治学理念。

　　学修佛法有疑问，说明有用心。有疑问，进一步求解，才有进步。本章就是针对人们对学佛的一些疑点予以解释。比如，清廉之士，应该招感富足果报，可现在却是贫苦；贪盗之人，应招来困苦，可如今却是财物丰饶。这是因为过去因果的关系。因果贯串过去、现在、未来三世，这个，我们在上面讲过。还有，为什么众生痴迷颠倒?这是由于众生无始以来无明惑故。还有，人们“不信三界是苦，三界外是乐”。其实，人世间苦多乐少，吃了多少苦才结出一点乐，且每件乐事都有可能成为苦因，人生痛苦无量。还有，有些人见他人行善修福，不但不跟进，还阻碍他人行善，这罪业重大。忏文通过先举疑点，接着解说，希望大众明白后，“当依佛语，如教修行”。

　　忏悔第三

　　本章节中，讲到行者首先要明白一切圣人都是从“不作众恶，勤行善业”中出生；然后，行者向佛一一披露忏悔。首先发露，无始以来，由于贪嗔痴，造诸罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；其次，无始以来，由于身口意，自作十恶，教他作十恶，赞叹十恶，所犯罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，由于六根，追逐六尘，依六识作用，所造罪业，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，无始以来，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我乐，不管他人快乐，只管我求解脱，不管他求解脱，起诸罪业，无量无边，今日忏悔；接着，无始以来，由于心意颠倒，见解颠倒，离善知识，近恶知识，“建骄慢幢，张愚痴帆，随无明流，入生死海”，造作罪业，无量无边，今日忏悔，等等。向佛坦诚忏悔，一切业垢，毕竟清净，发菩提心，願同菩萨，永不退转，直至成佛。

　　罪业忏悔后，紧接着就应该发心，否则，必然恶业再起，苦难重演。本卷讲述发心，其内容包括三个层次:一、发菩提心；二、发願心；三、发回向心。

　　发菩提心第四

　　我们求做亿万富翁，求当总统，乃至求上天堂，这些用心，虽然是积极，但都是凡夫心，都是搞六道轮回。出离六道，了脱生死，这就要有出离心。行菩萨行，成佛道果，这需要菩提心。发菩提心者，已列菩萨位，佛果指日可成。是故，没有菩提心，则不可成佛。众生执着于功德，有利于我的事，我就乐意作。说到功德，发菩提心的功德很大。忏文说:“假使历劫修无量福，乃至今生备行余善，不及发心万分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化众生之心。也就是菩萨心。

　　忏文告诫我等:我今于三宝前，不生人天心，不起声闻辟支佛心，唯发菩提心，不舍诸苦，度脱众生，“行菩萨道，誓不退转…众生不得佛，誓不先取正觉。”这就是菩萨心。

　　发願第五

　　利益众生，取证佛道的菩提心，是菩萨道的根本。接着菩提心还应该有更具体的实践内容，这就是这里所说的願。願，就是理想，这里总共有二十大願。前十願，文字比较简洁，内容比较具体；后十願文字较多，内容较繁杂。今列前十願于下:

　　一、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。

　　二、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉事无量无边诸佛。供养众具，皆悉满足。

　　三、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得护持大乘方等诸经。供养众具，皆悉满足。

　　四、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边菩萨。供养众具，皆悉满足。

　　五、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边贤圣。供养众具，皆悉满足。

　　六、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩。有所奉给，随心满足。

　　七、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值和尚阿阇黎。所应供养，随念满足。

　　八、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。

　　九、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得庄严诸佛国土，无有三恶八难之苦。

　　十、我等从今日起，願生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。

　　发回向心第六

　　回向?就是说，自己所修的功德将作什么用途?比如，我现在赚了十块钱，我将用这十块钱作什么用途呢?是买面包?还是买大米?确定买面包，这就是回向。忏文要求我们:我今所有一切善业，统统回向一切众生，发起菩提道心，成就无上佛果。菩提心，願心，回向心，说则有三，实三而一，一菩提心是。

　　本卷，主要讲述众生界的种种果报，尤其对人道、地狱道的果报与业因有详细举例。天、人、阿修罗称三善道，畜生、饿鬼、地狱称三恶道，合称六道，亦名六趣。

　　显果报第七(上)

　　众生，由于沉迷生死苦海，不知解脱，所以轮回不息。众生造作恶业，则受畜生饿鬼地狱三途果报。三途痛苦逼迫，长劫沉沦，苦恼无尽。众生由于修诸善业，因而感招善道。然而，荣华三更梦，生命如朝露，一生颠簸苦恼，营营业业，又造下罪恶，一期寿尽，又轮转恶趣，受无量苦。三界诸天虽乐，但福报享尽，五衰相现，还堕恶道，受诸苦难。

　　一切众生对待恶因恶果，则是畏果不畏因。面对业因时，则为所欲为，肆无忌惮，一点都不惧怕。但是，恶果来临了，脸色苍白了，害怕也。害怕，悔恨，都没有用了，只好接受报应惩罚。因此，忏文先讲恶果，显示果报，可以警戒众生，然后，再举其业因说明。众生对于善因善果，则是欣果厌因。所谓收获得付出辛勤的劳动，没有不劳而获。所以，忏文也是先列善果，可以鼓励众生，然后，再举其善因，让你知因作为。忏文列举很多例子，如:

　　1、尊贵国王长者，是因为礼事三宝。

　　2、富有，是因为布施。

　　3、长寿，是因为持戒。

　　4、相貌端正，是因为修忍辱。

　　5、为人勤劳，是因为精进，无有懈怠。

　　6、天才，是因为修智慧。

　　7、为人音声好，是因为称赞、歌咏三宝。

　　8、身体健康，没有疾病，是因为修慈心。

　　9、为人奴役，是因为欠人债物。

　　10、人见欢喜，是因为前世见人欢喜。

　　11、偷盗财物，来生做牛马打工偿还。

　　12、乐说妄语，传人是非，死堕地狱，烊铜灌口报。

　　等等，这是讲人道的部分。还有大篇幅，举证人道及他类众生的业因果报。计有二十二例，其内容大都来自《佛说罪业应报教化地狱经》和《佛说杂藏经》。下面略举一二:

　　有一类地狱众生受狱卒斩身，遇风又活过来，再斩身遇风又活，如是反复，遭此苦报，无有停止。因何罪招此报应?佛说，这类众生，因不信三宝、不孝父母、杀害众生所致。又有众生，身体庞大，耳聋无足又愚痴，饥吃泥土，还遭虫子咬食骚扰，昼夜受苦。何罪所致?佛说，这类众生前生刚愎自用，不信好言，不孝父母，或为地主村长、领导干部，仗势欺压百姓，侵夺民物，故受此报。又有众生口吃哑巴，声带不好。何罪所致?佛说，是因前世诽谤三宝，轻视破坏圣道，喜说他人长短，传播是非，诬陷善良，嫉妒贤德所致。又有众生，或颠疯或愚笨或狂妄，不明善恶好坏。何罪所致?佛说，这是由于前生饮酒醉乱所致。等等。种什么因，就得什么果报。

　　忏说，世间，大善大恶者不多，然而，小善小恶者为数众多。所以，忏文引《法句经》语意告诫我们:“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。”

　　这一卷，继续讲述果报事，有人类的悲惨果报，但大篇幅在谈论鬼类众生和地狱道众生的果报业因，内容来自《佛说鬼问目连经》、《譬喻经》、《杂阿含经》、《地狱经》等。说鬼，大家脸色惊恐，害怕!大家不用害怕，你光明磊落，没作亏心事，不用怕鬼，而是鬼怕你，鬼见你恭敬你，叫你大哥大姐!你有作错事，当然鬼就不怕你了，鬼专找这类人麻烦。现在，你赶紧忏悔改过，鬼也就恭敬你了，给你做护法，给你当保镖。作错了事，不知悔改，鬼就来扰乱你，将来你也就成鬼类一员。这里，大家要明白，我们佛教徒是不崇拜鬼神的，崇拜的是佛法僧三宝。但是，佛教并不否认神鬼的存在。他们是六道轮回中的两大类众生，我们尊重礼遇他们。按佛教说法，神，通常在天与鬼之间，天上随从大都是神，大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼等。多财大福鬼虽属鬼类，但享天福，有些还受民间敬奉。

　　显果报第七(下)

　　这一节，忏文举了八个事例，都是讲述出家人或因悭吝、或因贪食、或因侵损道场财物、或因怠慢挂单僧人，而堕落地狱、沦为鬼类的悲苦下场。一鬼问目连:“我肩上有个铜瓶，里面装满烊铜汁，我的手会不由自主地拿着铜勺把烊铜汁舀出来，往我自己头上浇灌，我疼痛难忍。这是作了什么罪?”目连答说:“你前世做佛寺维那时，将寺院的一瓶酥藏起来，等客僧走后，拿出来和旧住僧分享。”这瓶酥是寺庙的公物，每位现前僧都有一份，维那师违犯这个规矩，以至遭受烊铜灌头果报。受此折磨后，将来还要到地狱受报。分配僧物过失，因果如是。侵损常住财物，罪业更重，不可不慎。

　　佛在舍卫国时，目连等，看见一个人舌头很长，被人用铁钉钉舌，痛楚吼叫。请问佛:此人何罪至此?佛说:这个人，在过去迦叶佛时出家做比丘。他当寺主时，曾经责骂驱赶僧人离开道场，因这个罪，过去生中在地狱中已遭受无量苦难。还有剩余罪业，故现在得此铁钉钉舌果报。佛说:“诸比丘!目连所见真实，大家应当引以为戒!”过去，僧人云游参访，全国各寺院都可免费食宿，故有“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”的诗偈流传。铁钉钉舌的故事，可怕，哪个寺主还敢不让僧人食住?还有，一位三藏比丘的妈妈，因受三藏比丘“利养”而“作厕所中虫”，环境饮食空气卫生堪忧，苦恼哀救无人知。比丘劳动所得，供养父母，理所应当，不在此列。以上这些，都是僧家要注意的。

　　本节出地狱，就是通过了解地狱状况、现实事例，让人们明白众生是如何入地狱下油锅的。通过借鉴，可以让我们避免这一悲惨遭遇的发生，远离地狱苦难。

　　地狱是十法界之一，六道之一。据《立世阿毗昙论?地动品》记载，它位于铁围山之间。本忏依此说法。地狱，是铜铁铸造的，所以，又称铁城。它面积一千六百万里，城中分八万六千个监狱。城以铁为地，想挖地洞逃跑的人们，是不会得逞的。上方以铁为网，还有上火往下烧，下火往上烧--这个高尖端恐怖设计。每个监狱还有眼如掣电、牙如剑树、齿如刀山、舌如铁刺、身高一万六千里、全身毛孔喷发猛火、神通广大的四大铜狗，还有长着八个牛头、十四只眼、牙长一百六十里、广大神变的十八大狱卒，共同看守，防备森严。阿鼻地狱，更是七重铁围墙，七重铁网，刀山剑树层层围绕。无数犯人见到这些保安与景物，当下脚软，当场昏迷，谁还敢逃跑?所以，从来没有罪人在地狱逃脱。

　　地狱内小监狱名称众多，有刀轮，剑林，铁丸，烧林，虎狼，锅汤，炉炭，铜柱，铁床，拔舌，钉身、抱柱等无数地狱。所有监狱，刑具奇特，刑法恐怖，罪人一日万死万生，惨不忍睹。例如，杀父害母者，死堕阿鼻大地狱，从天空直接将罪犯抛入地狱中，立即身满狱内，铜狗马上吃骨唼髓，狱卒捉大铁叉，叉头高举，刀如雨般插入罪人毛孔，罪人全身火焰，如是一日一夜经历八万四千狱中刑罚，受苦历尽一大劫时间。

　　今日道场，同业大众，自责悔过，断恶修善，则不受地狱苦。如能进一步发菩提心，成就圣果，永离地狱之患。

　　人生在世，无量苦恼，其中人际关系的复杂不好搞，就是一桩非常头痛的烦恼，人人都无能避免。人情脆弱，一句话不小心便情感破灭，结下冤恨，反目成仇。人性复杂，想法万种，你就是非常谨慎用心对待，对方也有可能误读，好心成坏事，亲家变冤家。对此，无语问苍天，烦恼沮丧至极，足可以血压上升一命哀哉，结下来生更大怨仇，有可能自此走上怨怨相报，无有了期。本卷讲的就是这个结冤成仇的烦恼事。

　　解冤释结第九(上)

　　忏文说:“一切众生，皆有怨对”，没有众生能够例外。有结冤，有怨对，说明你还在众生类，还不是圣贤位。解冤释结，不断地解冤释结，这表明你願意往解脱道上轻装前进。怨家对头从哪来?还是这个可爱又可恨的身口意。“依身口意，起十恶行，结诸怨对”，因果如是。

　　首先，还是众生“心想颠倒”，这是无明。归根结底还是无明。然后，“贪著世间”，贪婪、执著世间的一切，这是贪。于是，后来形势发展就有了结怨结仇。众生彼此之间结怨很容易，但是，朋友亲属之间结怨更容易。这是因为经常接触，有利害关系，因而很容易成怨对。又，爱之深，贪之切，恨之重，物理反弹作用，也是重要原因。古人早有这个现象。忏文说，“一切怨对，皆从亲起。”

　　现在，无论是四生六道一切众生之间结怨对的，还是师徒同学朋友之间有怨对的，或是父母，姑姨伯叔，内外眷属，历劫亲缘有怨对的，等等。我今为自己怨业忏悔的同时，也为他们忏悔。願我等善念增强，智慧增长，贪念邪想消灭，心量扩大，慈悲包容，利人爱物，不结怨恨；願一切众生所有怨对，毕竟解脱，结习烦恼，永得清净，依教修行，成就菩提。

　　本卷最后提到，灭苦之要，唯有忏悔；众生具有惭愧二种心，则无罪不灭。我惭愧，你惭愧，大家惭愧，哪还有结怨?!

　　《梁皇宝忏》篇幅长，我们这里也分上下两部分来概述其内容。

　　本卷继续谈结怨因缘，同时忏悔怨仇罪业，以达到解冤释结的目的。解冤释结的最好办法就是忏悔。本卷每列举一条结怨因缘，接着就是教令修忏者“若对非对，若轻若重，以今忏悔，所忏除灭，所悔清净，永不复受。”结怨受报，果报剧苦。今当忏悔，忏悔罪消，和谐共助，身心安乐。

　　解冤释结第九(下)

　　为何会结怨成仇?因精神因素--“心想颠倒”，故而执着肉体为我。忏文说，“有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本”。有我便有你有他，故有利害争执，结怨成仇。如今，若不忏悔，解冤释仇，必将冤冤相报，轮回滚滚，如滚雪球，越滚越大，到那时想消融不容易!

　　首先，由于我等无始以来，以身恶业因缘，或于天道人道阿修罗道，起诸怨结；或于地狱饿鬼畜生道，起诸怨结。我今忏悔，願三宝力，令六道众怨，忏悔除灭。

　　其次，我等无始以来，以口业因缘，出言粗犷，发恶毒语，说无义语，讲无益语，谈虚妄语，讥讽毁谤，巧言华词等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

　　再次，我等因思想因素，邪见无知，无怜悯心，嫉妒傲慢，阿谀谄曲，失念放逸，懈怠诳妄，散乱颠倒，念念攀缘等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

　　还有，我等无始以来，或以贪爱嗔恚愚痴，或杀害牛羊飞禽走兽、食众生血肉，或为田业舍宅财物等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。或夺人粮食饥饿众生，或断人饮水，或不敬、取笑、愚弄、侮辱、剥削、鞭打、虐待众生，或远离明师，亲近恶友等等，起诸怨结，今日忏悔，忏悔除灭。

　　最后，今日道场，同业大众，祈願诸佛菩萨慈悲，普摄十方众生，长辞六道八苦，来到菩提故乡。

　　人生在世有许多烦恼痛苦，但是，我们不幸中仍然有大幸。本卷就是先从我们自己本身生在这个世界有许多荣幸的事说起，接着再谈值遇三宝胜缘、三宝功德难量，谈发願，接着为忏主、天道、诸仙、梵天等礼佛求忏发願。我等罪业深重，必须至诚忏悔。修忏者本人修忏求忏悔，当然也不能忘记没有参加法会的众生。这里也要代四生六道一切众生求哀忏悔。这也就是本忏最核心的思想--慈悲二字的体现。

　　自庆第十

　　自庆，就是指我本人非常庆幸，有许多值得欢庆的事。人们痛苦烦恼，原因很多，但物质文明的现在，最发达国家的美国，大多数人烦恼，都是因为“迷失”而深感烦恼痛苦。经法师一讲，一点拨，回光返照，真的发现周身都是福报，当下从地狱来到了天堂，快乐起来。忏文总结地告诉我们拥有十五项“自庆”快乐事。

　　今生未堕地狱受苦，此谓一庆。今生未堕饿鬼受难，此谓二庆。今生未堕畜生，此谓三庆。今生生中国，闻仁义，此谓四庆。开化国家的中心区域，称中国。也指有佛法的国家的中心区域。今生未生长寿天，此谓五庆。寿命太长，是个灾难。今生得人身，此谓六庆。六根具足，此谓七庆。不是世智辩聪，此谓八庆。看到圣贤尊像，此谓九庆。听闻佛法，此谓十庆。辞亲离欲，归向佛道，此谓十一庆。修善去恶，利益众生，此谓十二庆。为善不懈，吃苦耐劳，此谓十三庆。读诵经典，阅览佛书，此谓十四庆。禅修息心，致意行持，此谓十五庆。能够用功办道，是最荣幸的事。

　　我想，值得我们庆幸的事，还有很多，随手拈来便是:思量饥饿苦，有食就是福；思量无衣苦，有衣就是福；思量露宿苦，有房就是福；思量走路苦，有车就是福；思量残疾苦，健全就是福；思量疾病苦，健康就是福；思想牢狱苦，自由就是福；思量死亡苦，活着就是福。无量庆幸，难可尽述。我们非常幸运，幸福就在身边。忏文说，此“一欣一喜”，“皆是十方三宝威力”，所以，宜各至诚，怀感恩心，“等一痛切，五体投地”，奉为三界六道一切众生归依三宝。并願三宝慈悲救拔一切众生“越生死海，到于彼岸……成等正觉。”

　　警缘三宝第十一

　　在第一卷中，讲到三宝功德，以及归依三宝的利益。由于三宝在佛教中的地位太重要，是修学佛法的第一门必修课，所以，这里再次提出三宝，希望行者加强加深认识体会，忆念不忘，反复熏修，巩固道心，助长菩提。

　　忏云:“若使不知三宝，云何得起慈心、愍念众生?若使不知三宝，云何得起悲心、救摄一切?若使不知三宝，云何得起平等心、怨亲同观?若使不知三宝，云何得妙智、证无上道?若使不知三宝，云何明了二空、真实无相?”总之，了解三宝，对我们断恶修善，利益众生，修证菩提等等，都有重大意义。

　　了解归信三宝后，供养三宝也很重要。但是“供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓……是为智者知恩报恩。”这几句话极为重要。报答佛恩，不是供养些水果鲜花就算谢恩了。真正的报答佛恩，是依佛法，发菩提心，立四弘誓……，依教义一一去实践。

　　诸佛慈悲，对众生有广大恩德，众生难以报答，就是菩萨摩诃萨以舍身相报，犹不能报万分之一。虽然如是，我等还是唯以“利人为上，各各至心，五体投地，普为十方无穷无尽四生众生，皈依世间大慈悲父。”皈依三宝，自利利他报佛恩于千万分之一。

　　忏主谢大众第十二

　　修忏，需要一位主持人，或若干主持人主持法会。主持人就是忏主。有时法会功德主也称忏主。这章节，是表述忏主感谢参加法会的每一位行者。忏文说:“仰屈大众，降德道场”，参与胜会，共修忏法。願大家于未来世，再得相聚，生生世世，永不分离，直至菩提，还为法眷，慈悲相助。大众礼佛，致谢互勉。

　　总发大願第十三

　　在第二卷中，已讲过发願，但作者觉得还需要补充，所以，再来一个总结性的或是全面性的发願。重复强调发願，说明了“发願”在修学佛法中的重要性。这里的总願，主要是願众生有超能力的身口意业。本章願力宏大，条文繁杂。归纳起来有:

　　一、願一切众生“具足功德智慧”。智慧是万行之导向。

　　二、願慈悲道场力，皈依三宝力，断疑生信力，至诚忏悔力，解怨释结力，功德善根力，发愿回向力，令一切众生得如所愿。

　　三、願诸佛大慈悲力，诸佛大神力，十二菩萨护众生力，令一切众生各得说法无穷金刚身、拔一切苦大慈身、不舍众生大悲身，饶益众生智慧身、物不能坏净法身、远离生死方便身、诸佛菩萨广大智慧神力身。

　　四、願一切众生各得柔软口、无虚言口，说真实法口，庄严辩才口，安乐一切甘露口。

　　五、願一切众生拥有坚强精进心、求善心、明慧心、庄严心、广大心、清净心、不退心、诸佛菩萨不可思议心。

　　六、願一切众生有大智慧，有所闻法即得开解，常怀羞耻惭愧，去除骄慢，不计人我是非，不说是非，不出恶词，所言柔软，与人为善，不结怨仇，爱护众生，怨亲平等，叹佛功德，乐学经法，同诸菩萨，成等正觉。

　　为天道礼佛第十四

　　从本节“为天道礼佛”开始，至“为六道发願礼佛”，每一章节都讲述两层内容:一、为该章节主人翁礼佛，皈依三宝；二、願三宝慈悲摄受该章节主人翁达成某些美好的願望。

　　这一节，说到天人众等，时常护助我们，对我们有恩德。我今为报答他们，特代一切天主、诸天眷属礼拜诸佛菩萨、“皈依敬礼世间大慈悲父”；然后，祈願三宝慈悲摄受一切天主、诸天眷属发四弘願，行菩萨道，利益众生，登法云地。知恩报恩。

　　为诸仙礼佛第十五

　　本段也是讲述两层内容:一、我等同业大众，代一切仙人“皈依敬礼世间大慈悲父”；二、願三宝慈悲摄受一切仙人解脱客尘，清净罪障，修四无量，行六波罗，游戏神通，菩萨境界，入法云地。据《佛母大孔雀明王经》说法，仙人居住山河、森林清净处，食水果野菜，修习苦行禁戒，具足威德，有五神通。仙人种类众多。

　　为梵天等礼佛第十六

　　梵天，是婆罗门教、印度教的创造神。佛教创立后，梵天成为佛教护法神，居住色界初禅天。大梵天天王统御梵天。又佛经一般讲梵天，大都指大梵天王。本节讲述两个内容:一、我等至诚代梵王帝释、护世四王，以及眷属“皈依敬礼世间大慈悲父”；二、願三宝慈悲摄受梵王帝释、护世四王，以及眷属，发广大心，修菩萨法，三昧总持，神通自在，摄化六道。

　　本卷主要为阿修罗道，还有龙王、魔王、国王、王子、在生父母、过去父母、师长、比丘和比丘尼虔诚礼佛求忏，并予美好祝愿。

　　为阿修罗道一切善神礼佛第十七

　　我等至诚为一切阿修罗、八部神王神将，以及有大威德者礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切阿修罗、八部神王神将，以及大威德者，“解脱客尘，清净缘障，发起大乘”，修四无量，行六波罗，入佛智慧，成无上觉。阿修罗，意思是非天。属于好斗的一类鬼神。神通很大，性喜恶斗。据《起世因本经》载，四大阿修罗王各及百千眷属形成四大王国，分别住在须弥山东西南北千由旬处的大海深处。八部神王，统领八部鬼众守护佛法。八部神王隶属四大天王管辖。

　　为龙王礼佛第十八

　　我等至诚为一切龙王眷属礼佛“皈依敬礼世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切龙王眷属智慧增明，神力强大，断除障缘，永离恶趣，修六波罗，妙行庄严，神通自在，拯救众生，成等正觉。龙，蛇形鬼类，有呼风唤雨能力，住地下或地下龙宫，统领者称龙王。

　　为魔王礼佛第十九

　　魔，梵音全称魔罗，意为杀者、夺命、障碍。住于欲界他化天之高处。又，烦恼、疑惑等扰乱众生身心的也称为魔。我等至诚为一切魔王眷属礼佛“皈依敬礼世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切魔王眷属断除障缘，息灭罪业，众苦解脱，修大乘法，先度众生，然后做佛。

　　为国王人道礼佛第二十

　　我等至诚为所有国家领导、一切民众礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受所有国家领导、民众身体健康，慧命无穷，政策英明，慈悲济世，修菩萨道，神通自在，恩遍六道，速登正觉。

　　为诸王子礼佛第二十一

　　我等至诚为一切王子殿下、文武百官，以及眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受王子殿下、文武百官，以及眷属，身心安乐，发四弘誓，行大乘道，福慧庄严，摄化众生。

　　为父母礼佛第二十二

　　佛言:天下之恩，莫过父母。我们时刻不能忘怀。今日，我等至诚为现在父母、现前亲朋礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受父母亲朋罪障除灭，修六度诸行，长辞六趣，众苦解脱，自在往生，得佛十力，成等正觉。

　　为过去父母礼佛第二十三

　　我等至诚为过去生生世世父母、历劫亲缘礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受过去父母、历劫亲缘罪障除灭，永离六趣，解脱众苦，修菩提道，广化众生，面见慈颜，速登正觉。

　　为师长礼佛第二十四

　　报父母恩后，应报师长恩。佛言:天下善知识者，莫过师长。教我一言一字，恩如大海。我等至诚为一切师长礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切师长，以及眷属，罪障清净，众苦消除，修菩提道，行六波罗，誓度众生，得成正觉。

　　为十方比丘比丘尼礼佛第二十五

　　我等至诚为现在一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼、信施檀越、善恶知识、有缘无缘人士，以及人类所有民众礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受以上人等烦恼断除，众苦解脱，三障永离，具足四无量六波罗，度脱无边众生。

　　为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六

　　我等至诚为过去一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，以及人道所有民众，各及眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受以上众等远离六道，永绝痛苦，无量福寿，修菩萨道，不休不息，成就菩提，度脱众生。

　　这一卷，主要为三恶道众生等礼佛祈願。每一章节，依然是以礼佛祈願两个部分来表述。三恶道众生中，有我们的亲缘好友。他们都是我们的同胞。大家务必要用心帮他们礼佛，祈願三途众生早离苦难。

　　为阿鼻地狱礼佛第二十七

　　为善，则生人天胜途。作恶，则堕三途苦趣。阿鼻地狱，位于诸地狱最底层，是八热地狱之一，意译无间地狱。佛经中常有讲到。今日，我等至诚为阿鼻地狱、黑暗地狱、十八寒地狱、十八热地狱、十八刀轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、锅汤地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述众生解脱众苦，消灭罪障，出离地狱，发菩提心，行菩萨道，满十地行，成等正觉。

　　为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八

　　我等至诚为灰河地狱、剑林地狱、刺林地狱、铜柱地狱、铁网地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生解除众苦，离地狱业，发菩提心，同登正觉。这些地狱，是地狱中的分监狱。

　　为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九

　　我等至诚为饮铜地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炭坑地狱、烧林地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生罪障消灭，痛苦解除，出离地狱，修四无量，行六波罗，得涅槃道。

　　为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十

　　我等至诚为黑砂地狱、钉身地狱、火井地狱、石臼地狱、沸砂地狱、饥饿地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述地狱受苦众生，罪业永除，痛苦解脱，出离地狱，发菩提心，行菩萨行，入一乘道，同证正觉。

　　为火城刀山等地狱礼佛第三十一

　　我等至诚为火城地狱、汤浇地狱、虎狼地狱、铁床地狱、热风地狱等一切受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令上述受苦众生，出离地狱，永断恶因，快乐自在，精进修持，满十地行，入佛种智，神力自在。

　　为饿鬼道礼佛第三十二

　　我等至诚为一切饿鬼道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令一切饿鬼罪障消灭，离饿鬼道，甘露饱满，身心清凉，修大乘法，如意自在，早成正觉。

　　为畜生道礼佛第三十三

　　我等至诚为一切畜生道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲摄受一切畜生受苦众生，罪障消灭，舍离恶道，身心安乐，修菩萨法，入涅槃道，成等正觉。

　　为六道发願礼佛第三十四

　　我等至诚为一切四生六道受苦众生礼佛“皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲令一切六道受苦众生，远离烦恼痛苦，受持如来教法，不造五逆十恶，修习善业，勇猛精进，入大願海，智慧成就，功德圆满，同登正觉。

　　警念无常礼佛第三十五

　　万事万物，一切无常，生必有死，自然定律。父母妻子眷属，虽爱入骨髓，但无常一到各走西东。修善者，天神扶卫，上升善趣。为恶者，狱卒挟持，投生恶道。慈亲孝子，不能相救。寿命尽时，谁也替代不了。死时肝胆寸裂，无量剧苦，犹如四马分尸，孝子贤孙也分担不了。

　　常念无常迅速，生命仅存呼吸，一气不接，命归黄泉。天灾人祸濒传，随时都有可能发生，夺走我等性命。我们必须每日都作生命是最后一日的想法，赶紧勤修善业，断除恶法，不枉此次礼忏薰修。我等大众“宜各至诚，等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父”。願三宝慈悲加护今日道场礼忏者，断除一切罪因苦果，行菩萨道，具足六度，利济众生，成等正觉。

　　为执劳运力礼佛第三十六

　　法会成就，还需要许多同修在幕前幕后辛勤付出，如主法师、领唱师、厨房服务人员等等。现在，我们为他们及其眷属礼佛“皈依世间大慈悲父”。忏法在礼节方面也很周到。願三宝慈悲加护他们及其眷属罪障消灭，痛苦解脱，寿命延长，身心安乐，发大乘心，修菩萨行，得涅槃乐。

　　发回向心第三十七

　　忏文说，众生之所以不能解脱生死，皆因自私与贪执。发广大心，是破除自私贪执之利器。发广大心，解脱便有了希望。第二卷有说及“发回向心”，这里又说“发回向心”，也说明了“发回向心”在成佛道路上的重要意义。这里的“发回向心”教我们将这次所修忏法的一切功德回向十方法界所有众生，願他们断恶修善，行菩萨法，广度众生，勇猛精进，远离六趣，同成佛道。现为一切众生礼佛，“皈依世间大慈悲父”。

　　最后一卷，主要讲菩萨回向法、发六根願、嘱咐菩萨众等三个部分。忏文几次都讲到回向、发願，其内容境界都相当高，统统都可以归类为大乘菩萨法。

　　菩萨回向法第三十八

　　本章菩萨回向法，其实也是有“願”。内容概括于下:

　　(一)我所修善根，全部回向众生远离三恶道，解脱无量痛苦。

　　(二)願为众生作大宅，有所住处；为众生作皈依，有所依靠；作众生大救护，令除苦恼；作众生大明灯，令破痴暗；作众生大导师，令得智慧。

　　(三)願对一切众生，入平等观，等无差别，无怨亲想，慈悲一切。

　　(四)如果众生对菩萨怀怨起恶心，菩萨願为调伏，为说深法，化解怨恨。菩萨犹如大海，一切众毒皆不能坏。

　　(五)菩萨不以众生难以调伏，而放弃救济。

　　(六)願在三恶道中，救脱众生苦恼，“成就净业”，具足菩萨行门，究竟解脱。永不以度脱众生为苦为麻烦而舍离众生，无有穷尽度化一切众生。

　　发願第三十九

　　在第二卷中已讲过发願，在第七卷中也有总发願，在上一章中也有回向心的发願，这里又是发願。可以见得“发願”是很重要，内容非常广大，用几句话是很难表达清楚的。

　　忏文说，“众恶所起，皆缘六根，是知六根众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。”六根造作罪恶，但也能缔造善业。为善为恶，上天堂下地狱跟它都有关系。眼、耳、鼻、舌、身、意，称六根，六根接触色声香味触法六尘，因“识”而产生作用。这里以六根名义发願。