圆瑛老法师七十初度之辰,弟子辈以祝暇请;

师曰:吾侪修出世法,尔等欲以世俗陋习相渎,修持谓何矣?顾弟子辈以师德腊俱高,无以将意,若有不能已者。斌曰:法师一生,说法度人,愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿,普摄十方念佛众生,同往西方授记作佛;与佛同一无量光寿命。法师讲义,即宏此义,以此言寿,何寿如之!以此为祝,则世法转成佛法,且可宏法于无尽。吾侪印送此书,以当祝暇,庶几不违诰诫,而弟子尊师之意,亦可得达。乃以此意请,幸蒙首肯,弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此,即以为老法师寿。

民国三十六年孟春乐慧斌敬述

圆瑛法汇序一

圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早参三昧,夙擅谭经,素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺,倡办宁波佛教孤儿院;次至泉州,重兴开元寺,创办开元慈儿院,孤露子弟,薰育者众。旋历内地,并南洋群岛,周流说法,于大乘教义,多所阐明。生平著作,编成法汇。近被推为宁波天童、七塔,二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敞,为四明道场之冠。间亦稍治生产,为发展化育基金,是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人,莅京说法,持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义\’。其所发挥演绎,皆切于护国爱人,旨趣之宏,足维风化,爰乐而为之序。

民国二十二年十月

闽侯林森敬撰

序二

如来知见,众生同具,佛若不说,谁能自知?故我

世尊,示生世间,成等正觉;普为九界众生,随机宣说妙法,必使机理双契,解行俱圆,以致断惑证真,复本心性而已。又以钝根众生,断证难期,一经再生,进一退万;一乘上士,亲证法身,不历僧祇,速成佛道等因缘;特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡,同于现生往生西方。上士则圆满菩提,下根亦亲登不退。其保护抚育之恩,穷劫说不能尽矣。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。当此末法,人根陋劣,寿命短促,知识希少,魔外纵横;若无此法,其何能淑?以故法流震旦二千年来,所有智识,或专或兼,或显或潜,各修此法,以期究竟自利利他也。圆瑛法师,宿具慧根,久研教观。迹虽住持宗门,心实注重净土。然圆人受法,无法不圆;随人意乐,为讲诸经。佛学书局,汇集诸著,排印流通,名为圆瑛法汇,首以阿弥陀经注,以示法师注重净土之意。窃以浙江昔有云栖法汇,近有谛闲讲录,圆瑛法汇,同为险道之导师,苦海之慈航;有缘遇者,何幸如之!光粥饭庸僧,除念佛外,一无所知;承师不弃,命为序引。只得略陈所知,以塞其责。而文不贴题,一任大通家之指斥讥诮云尔。

民国二十二年癸酉首夏

古莘常惭愧僧释印光 谨撰

序三

闽中山川磅礴,灵气所钟,高僧辈出,黄□心要,百丈清规,古德流风,至今犹有存者。圆瑛法师,籍隶古田,蚤岁脱俗,真参实学,孜孜弗懈,卒能成就其德业,光明俊伟,与先哲同揆,乡人士皈依座下者,如水趋壑。比岁卓锡浙东,先后住持七塔、天童二寺,法雨覃敷,三根普被。余今夏会诣天童,参承道席,是时方演讲楞严,缁素翕集,法师阐明义趣,机辩纵横,听者无不悦服!又以持戒为学佛之要,每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通,行解相应,足为学者之模楷也。今海上佛学书局,以法师平生撰著,汇刻行世,征序于余。夫我佛设教,法门虽广,无非使人解黏脱缚,明心见性而已。学道之士,真积力久,有悟于第一义谛,灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也;其或明宗弘教,发为文辞,等身著作,亦可也。何以故?此心既空,则文字与实相,不相违异,故法师愿力宏毅,所至修废举坠,钜细靡遗;至于挺身卫道,处事变艰危之会,不怵不挠,尤为难能可贵!惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相。故观法师之文,即事即理,圆融无碍,而佛法之体用彰明,具可于言外得之。呜呼!魔说害教,鱼目混珍,大法之陵夷甚矣!有如法师言句,引经据论,涵义深广,而归于平实,是能灿真灯于既昏,续慧命于将坠者,余安得不为之往复赞叹也哉!

民国二十二年十月

闽侯林翔敬撰

序四

金刚般若波罗密经云:‘须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说’。中观论云:‘诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无无我’。由是观之,可知佛之对机设教,原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者,佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者,佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者,佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者,佛即为之说空。有应闻有而得度者,佛即为之说有。佛法自汉明帝以后,传至东土,迄今二千余年,各宗次第建立。大乘教中,三论宗、禅宗,多属空之法门,法相宗、天台宗、华严宗、净士宗、真言宗中,多属有之法门。如金刚般若经、仁王护国般若经、心经等,则空之类也。阿弥陀经、法华经、大乘起信论等,则有之类也。以俗谛言:说空则不应说有,说有则不应说空。然而以真谛言:则说空正不妨说有,说有正不妨说空。此则超情离见之旨,非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师,既具智慧,复有辩才。于金刚般若经、仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论,演讲之余,并加注释,陈义精深,属词雅畅。不知者观之,以为空有并谈,未免矛盾。而知者观之,则赞叹其空有双融,正符我佛对机设教,无有定法之深旨矣。今上梅佛学书局,取法师之名著述,汇刻而流通之,宏法功德,曷其有极哉!

佛说阿弥陀经

此六字题目,为一经之总纲;下全卷经文,乃一题之别目。故解经者,必宜先释题目;如提纲者则众目自彰,揭领者则众缕自直。本题具有能说所说、能诠所诠,两种能所。按古德七种立题,当判属第一种、单人立题。佛是此土娑婆教主,能说的入;阿弥陀是彼方极乐导师,所说的人。能说所说,二皆是人;以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。二、单法立体,如大涅槃经,涅槃是不生不灭之法,并无人喻。三、单喻立题,如大宝积经,题中惟喻,并无人法。四、人法立题,如地藏菩萨本愿功德经,题中无喻。五、人喻立题,如如来说狮子吼经,题中无法。六、法喻立题,如妙法莲华经,题中无人。上三单三复为六种。七、人法喻具足立题,如大方广佛华严经,大方广是法,佛是人,华严是喻;以万行之因华,庄严一乘之果德。本题无法无喻,故属单人立题。

佛是觉义,自觉、觉他、觉满,方称为佛。何谓自觉?自觉者,对不觉而说。一切众生,具有本觉真如佛性,由无始无明所蔽,迷而不觉。一但闻经领解,或承知识开导,豁然觉悟:自己及与众生,本来是佛,与佛无二无别。诸佛如已磨之镜,众生如未磨之镜,虽是未磨,光明本具,从此磨之,垢尽明生,自可与佛之镜,同其照用,此即是自觉;自觉异于凡夫。何谓觉他?自觉之后,怜悯一切众生沉迷不觉,即以自觉之道,广演流布,觉悟一切众生,欲令各各反迷还悟,舍妄归真,此即是觉他;觉他异于二乘。何谓觉满?此有二种:一、自觉智慧圆满;最初发菩提心,起始觉智,依智断惑,先断我执,次断法执,终破无明;惑尽智圆,而得慧足。二、觉他功德圆满;自从觉悟之后,惟依最上乘,发菩提心(利他道心),利生为事业,宏法是家务。经三祇劫,修六度行;六度者:一、布施度悭贪,二、持戒度诸恶,三、忍辱度嗔恨,四、精进度懈怠,五、禅定度散乱,六、智慧度愚痴;功圆果满,而得福足。福慧两足,二利圆满,此即是觉满;觉满异于菩萨。三觉圆,万德具,乃称为佛。

佛有三身:一、法身佛,梵语毗卢遮那,此云遍一切处。在有情分上,谓之佛性,即众生本具自性天真佛。在无情分中,谓之法性,即一切诸法实相。古德云:山河及大地,全露法王身者此也。二、报身佛,梵语卢舍那,此云净满。烦恼惑净,权实智满,能现自他受用之身者此也。三、应身佛,梵语释迦牟尼,此云能仁寂默。能仁是姓,寂默是名。若约佛德,能仁属利他德,寂默属自利德。随可度机缘,示现八相成道,如月印水,无处不现者此也。

说者:乃释迦如来金口之所亲宣也。经通五人共说,一佛,二弟子,三天,四仙,五化人。此经拣非余人所说,乃佛无问自说。因净土法门,至方便,至直捷,至圆顿,不可思议,无人能问。佛智鉴机,鉴定众生,能信是法,故无问自说。又说者悦也,悦所怀故。因观众生机熟,于此圆顿法门,自能信愿受持,是以畅悦本怀而说也。

阿弥陀:译云无量寿;经云:彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。又译无量光;经云:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。实则弥陀非但光寿无量,而智慧神通功德,一一皆无量也。弥陀因中,为大国王;闻世自在王佛说法,即捐王位,发心出家,名曰法藏比丘。对佛发四十八愿,庄严极乐依正二报。第十二愿云:设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十三愿云:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。行满果圆,随愿所成,故光明寿命,悉皆无量。此约事相而论,若约理性:弥陀法身理体,常住不变,即无量寿义。弥陀根本实智,遍照法界,即无量光义。极乐净土,即众生唯心之净土;弥陀如来,亦众生自性之弥陀。果明此理,则亲见弥陀矣。

经者:梵语修多罗,此云契经;谓上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。此一字是通题,通于经藏故,属能诠。上五字是别题,别在本部故,属所诠。此为第二重能所。能诠不出声名句文;佛说此经以音声而作佛事;阿难结集,以名句文而为教体;以此四法,皆能诠也。所诠不出信愿持名;佛说此经,先详陈依正庄严以起信,次特劝应求往生以发愿,三正示执持名号以立行;以此三法,皆所诠也。合能所二诠,无非如来被下之教,为教经。教中所依实相之理,竖穷三际,无始无终,横遍十方,无障无碍,即无量光寿义,为理经。依理所起持名妙行,一心不乱径登不退,为行经。

又经具贯摄常法四义:贯则如线贯珠,贯穿所应知之义,令不散失。摄则如经持纬,摄持所应度之生,令皆得度。常则三世不易,经云过去诸佛,法皆如是。法则十界同遵,论云:一切菩萨,皆依此法到如来地。又经者,径也,持名念佛法门,真修行成佛,径中捷径也。初释显目竟。

甲二 叙译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦:纪时也。周时有嬴秦,周孝王封非子于秦,是为嬴秦。东晋时,有苻秦、姚秦。苻秦即苻坚僭据关中,国亦号秦,谓之苻秦。时太史奏曰:有异星现于西域分野,当有大德智人入辅中国。坚云:朕闻龟玆国有罗什者,得非其人耶?遂遣大将吕光率兵伐龟玆,谓曰:朕非贪地用兵,闻罗什深解法相,为后学宗。若克龟玆,宜驰驿送什以归。后果得什载归,中途,闻苻坚为姚苌所害,光即据凉不返。姚苌亦据关中僭号,是谓姚秦,又名后秦。苌亦闻师名,要请入关,而光不允。苌卒,子兴复请,不允。发兵讨之。光侄吕隆降秦,方得迎师入关。今云姚秦,拣非余秦也。

三藏法师:显德也。有二释:一、通达经律论三藏之法,依法为师故。二讲演经律论三藏之法,以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什,上五字此云童寿,谓童年而有耆德也。什者,深善此方文字之谓也。若华梵合举,称为罗什。按师本传:父名鸠摩罗琰,家世相国,弃荣出游龟玆,王以妹妻之,生师,幼而神异,七岁随母入寺,见铁钵试取加顶,俄念钵重,我何能举?遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏,人莫能及,故以三藏法师称之。译者,易也。易梵语为华言,音字俱翻,不同咒等。汉时掌四方之语,各有其官。北方之官曰译,兼善西语,腾兰初至,由其证译,故至今皆称译。什师入关之后,秦主礼遇特隆,延入西明阁,敕肇睿等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰:什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶?答曰:其人以悟达为先,得佛遗寄之意,七佛以来,为译经师。又什师所译经论,三百九十余卷,咸共流通。临终对众发诚实誓:若所传无谬,当使焚身,舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安,阇维火化也薪尽形灭,舌根俨然。此经译于什师,足证实语可信。○问:此经共有几译?答:更有唐三藏玄奘法师所译,名称赞净土佛摄受经。二经文义,大同小异。时所宗尚,皆弘秦本。二叙译人竟。

甲三 解经文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三,始于道安法师,证于亲光菩萨论,世称弥天高判。故后代解经,悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于诸部故 二 别序别在本经故 通序又分二 丁初 标法会时处 二 列圣凡听众 今初

如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

经首通序,亦名证信序;以有六种成就,证明此法可信,故曰证信。六种成就者:信、闻、时、主、处、众也。如是,为信成就;凡事相信,则言如是。我闻,为闻成就;面命耳提,机教相扣。一时,为时成就;际遇良时,师资道合。佛,为主成就;人天教主,以法利生。祇园,为处成就;不有精蓝,安成法会。下大比丘等,为众成就;圣凡毕集,如星拱北。如是六事,阙一不可,具足六事,方成法益;故以成就名。

又如是指法之词,乃阿难结集者之语气;云如是持名念佛,圆顿妙法,乃我阿难亲从佛闻。彼一时,释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说,有若干人在会。阿难唱此六成就,内含四义:一、遵佛旨,佛将临涅槃,阿难问佛:结集之时,一切经首,当安何语?佛云:如是我闻等,后则谨遵佛旨。二、断众疑,阿难结集经藏,高升法座,忽感相好同佛,众起三疑:一疑释迦再来,二疑阿难成佛,三疑他方佛至;迨唱如是我闻,三疑顿断。三、息诤论,阿难位居罗汉,既曰如是我闻,则法有所宗,显非臆说,故止息诤论。四、拣邪教,外道经典,首用阿忧二字,阿者言无,忧者言有,以一切法不出有无,故用此冠顶。佛经用如是我闻,则拣异邪教也。

下更分解:如是二字,古解甚多,玆不繁引。但据本部经义,如者不异之义,是者无非之义;以显念佛法门,心不异佛,佛不异心;心佛虽有二名,心佛无非一体,故曰如是。又万法俱寂,一心不乱,为如;是心是佛,是心作佛,为是。

我者:阿难自称,非同凡夫妄执实我。一切凡夫,因执四大妄身,以为实我。我执既起,贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用,贪色为我娱乐,贪名图我荣耀,贪食养我形体,贪睡为我安息。由此诸贪,则靡恶不造。若人妨碍我所贪,或剥夺我所贪,则嗔痴慢,炽然并作。是我执,乃诸恶根本。身心因此不得安乐;世界因此不得和平。阿难已得无我,故不同彼妄执之我,亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛,最后曰神我。彼妄计有一神我,周遍十方。阿难已证罗汉,能破外道,故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我,及如来法身真我,不妨随顺称我。

闻者:从耳根亲闻如来声教。入耳达心,忆持不忘。阿难本是多闻第一,忆持如来秘密法门,受领无失。今以闻慧,闻持净土无障碍法门也。一时,乃说听始终,心境俱一之时。佛字,梵语具足应云佛陀。译为觉者,即大觉悟之人。此方好略,单称为佛,乃十号之一。从本觉理,起始觉智,觉至心源,为究竟觉。五住烦恼断尽,二种生死不受,方得称佛。此指释迦牟尼佛。在,即住也。

舍卫国译云丰德,是波斯匿王所都。古解谓国丰四德:解脱、多闻、财宝、五欲是也。愚意财宝五欲,不可言德。当以具足财宝五欲曰丰,人多解脱多闻曰德。祇树者,只即只陀,乃匿王太子名,译云战胜。树,即园中所种花果林木。给孤独,是须达多长者之善名,长者生平乐善,周给孤独,令得饱暖,故得是名。园,即金砖布地,所买只陀太子之园。因树根金砖铺不到,故树属太子,园属长者,因共成请佛功德,故并存嘉名也。一标法会时处竟。

丁二 列圣凡听众分三 戊初 声闻众 二 菩萨众 三 天人众初分三 己初 明类标数 二 表位叹德 三 列上首名 今初

与大比丘僧,千二百五十人俱。

自此至诸天大众俱,即六成就中众成就。与者,共也。大比丘,拣非小机初心之侣,具大、多、胜三义,异余比丘故。能为天王大人所共敬仰,曰大,非小德也。如梵王师陈如,帝释师迦叶也。博通内外典籍,多闻广识,曰多,非寡解也。超出九十六种外道,法高德重,曰胜,非劣器也。比丘梵语,此含三义:一、乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。二、怖魔,受具足戒时,登坛白四羯磨,地行夜叉称善;于是空行夜叉,天行夜叉,以及天人,各皆称善。辗转传唱,声达六天。魔王闻已,心生怖畏;怖惧佛界增多,魔众减少。三、破恶,正慧观察,修持出世净法,破除一切烦恼之恶。含此三义,故存梵语。即五不翻中,多含不翻也。

僧,梵语具云僧伽,译云和合众。四人以上,多至无量,同一羯磨,不相违诤;犹如水乳相和,函盖相合,故名和合众。有理和事和:理和惟一,同证无为解脱道故。事和有六:身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。出家人称六和僧,自当顾名思义也。○千二百五十人者,于鹿苑初度陈如等五人。于木瓜林度优楼频螺迦叶师资五百人。于象头山度伽耶迦叶,于希连河度那提迦叶二人,师资合五百人。度舍利弗目犍连二人师资合二百人。度耶舍长者子朋友等五十人。合计一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者,略零数也。○问:佛出世间,所度之众,其数无量,何以独举此数?答:以此等最先归佛,直至佛灭,常随不离,故独举也。一明类标数竟。

己二 表位叹德

皆是大阿罗汉众所知识。

上句表位,下句叹德,皆是者,纯一无杂也;即法华经所云:此众无枝叶,惟有诸贞实。阿罗汉亦含三义,比丘为因,罗汉为果,与比丘三义因果相对。一、应供,梵行已立,为世福田,堪受人天供养;即乞士果。二、杀贼,四住已空,见思惑断,杀尽烦恼之贼;即破恶果。三、无生,所作已办,不受轮回,超出三界生死;即怖魔果。始则受戒愿出生死,令魔生怖,今证无生。故云怖魔果。阿罗汉,有实行、权示、定性、回心之别。今云大者,非专求己利得少为足之实行阿罗汉。乃大权示现,内秘菩萨行,外现声闻身,深本难思者是也。又非厌有趣空,耽寂灭乐之定性阿罗汉,乃回小向大,发大乘心,求菩提道,助佛转轮者是也。众所知识者:众、即天人大众。知识二字,有两解:一、约大众说:闻名仰德曰知,见面聆教曰识。诸阿罗汉,道高望重,为天人大众所共知共识者,洵是人天师范。二、约罗汉说:深解谛理曰知,博通法相曰识。诸阿罗汉,断惑证真,为天人大众中多知多识者,堪作人天眼目。二表位叹德竟。

己三 列上首名

长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大弟子。

长老,德腊俱尊之号。或但具一,亦可通称。如年高腊久,位居上座,是谓耆年长老。若智深德重,证罗汉果,是谓法性长老。此二字,贯下十六尊宿,非独指舍利也。此中有有德有腊者,有无腊有德者,并无无德有腊者。

舍利弗:舍利是其母名,译云鹙鹭。弗、即子也。鹙鹭眼目伶俐,其母如之。连母为名,故曰鹙子。诸弟子中,智慧第一。初在母胎,已能寄辩母口。八岁登座,论胜十六大国论师。七日之内,遍达佛法,故称智慧第一。亦姑显一德,非身子之外,余皆无智;亦非身子不具余德。以表法门无量,各举一长而已。

摩诃目犍连:摩诃译云大,目犍连译釆菽氏,姓也。先人入山修道,采菽而食,因是命族。本名拘律陀,系树名,祷此树而生故。其族出家者多,故以大别之。诸弟子中,神通第一。如化身大小,降伏毒龙,一城释种举之梵天等。

摩诃迦叶:译云大龟氏,其先世学道,感灵龟负图而应,因以为姓。本名毕钵罗,亦树也。又云大饮光,由宿世为冶金师,与一贫女,将黄金庄严塔像。自尔以来,九十一劫,身常紫金光聚。金光晃耀,吞乎余光,故名饮光。加以大者,拣余迦叶。此尊者财富无量,看破出家,常行苦行,头陀第一。梵语头陀,此云抖擞,以十二行头陀,抖擞尘劳烦恼。迦叶年老,不舍头陀;佛悯其衰,劝令休息;迦叶头陀如故。佛赞有头陀行,我法久存。此尊者未曾入灭,佛嘱传衣弥勒;现在鸡足山入灭尽定,待弥勒佛出世。

摩诃迦旃延:译云文饰,南天竺婆罗门族,论议第一。凡人论议,若无文采而修饰之,终非善于论议。此尊者才藻词华,纵横善巧,外道闻之,无不悦服。外道问:恶人死后受苦,应当回还;死而不还,知无他世。答言:如世罪人,被系牢狱,宁得归否?又问:善人生天,何亦不归?答言:堕厕得出,肯再入否?如是善论,故称论议第一。

摩诃拘絺罗:译云大膝。舍利弗母舅,平日论辄胜姊,自姊怀身子后,机辩迅发,论不及姊。知所怀必是智人,寄辩母口。遂发愤游学,往南天竺读十八经,四围陀典,不暇剪爪,世呼长爪梵志。繇精勤故,得四无碍辩,触问能答,故称答问第一。

离婆多:译云星宿,父母祷星宿而生故。又译假和合。释论云:夜宿空亭,见二鬼争尸,告其分判。设依理枉理,皆不免害,故据实答。大鬼怒拔其手足食之,小鬼取尸手足补之。因此烦恼,遂疑此身非我;若我本身,眼见拔去食讫。若他身者,云何复随我行?逢人即问:汝见我否?众僧云:此人易度。语云:此身本是他遗体,非己有也。遂悟此身假和合,即得道果,无倒乱第一。

周利槃陀伽:周利是兄名,译大路边,槃陀伽是弟名,译继道,相继周利于道路而生故。西域风俗,女人欲产,当同娘家。其母生二子,皆在路边。继道性愚钝,出家诵一偈,经一百日,得前遗后,得后遗前。兄遣还俗,哭泣不已,佛怜而录之,使诵扫帚,日久忽悟,得阿罗汉,义持第一。

难陀:译云喜,即佛胞弟孙陀罗难陀,连妻为名,曰艳喜。四月九日生,身黄金色,其三十相,短佛四指。若入众中,有不识者,谓言佛来。此尊者仪容第一。摩竭提国有裸形外道,世称智者,与身子论议结舌,深信佛法,有欲出家。见难陀色貌殊伟,叹曰:短小比丘,智慧难概,况堂堂者乎?遂从出家。

阿难陀:译云庆喜,是佛从弟,佛成道日生;王闻奏欢喜,故字庆喜。至二十岁,佛度出家,为佛侍者,多闻第一。迦叶译云:佛法大海水,流入阿难心。悉能记忆受持,后结集经藏也。

罗侯罗:译云覆障,因塞鼠穴六日,报感在胎六年,故云覆障,是佛之子。佛为太子时,十七岁纳妃,十九岁出家,并未行欲事,何以有子?因太子请愿出家,王到宫中苦留,语曰:汝若有子,当许出家。时太子以手指耶输陀罗腹曰:已有子,耶输一惊,即觉成孕。后太子出家,在胎六年乃生;恶声盈路,诸释皆嗔,欲治欲杀。耶输虽能自信,欲雪不白之冤,请焚火坑,发大誓言:我若为非,母子俱灭,若真遗体,天当为证。抱子投坑,火化为莲,捧耶输体,母子无损;国人始信,从此息谤。罗侯罗出家,密行第一。

憍梵波提:译云牛司。司者,牛虽不食,恒事虚哨,由过去世,轻弄圣僧诵经如牛吃草,从此五百世为牛,今余报未尽,犹事虚哨。佛恐世人睹形不知观德,讥笑遭愆,饬居天上,诸天敬奉,受天供养第一。

宾头卢颇罗堕:上三字译不动,名也;下三字译利根,姓也。先名后姓,以别同族。昔树提长者,以旃檀钵置刹顶上,号于众曰:能以神力取者,即与之。尊者现通取钵,佛呵责不许入灭,留身应末世供,福田第一。

迦留陀夷:译云黑光。身形粗黑有光,夜行人见惊骇,佛禁夜行因之而始。此尊者,为佛使者,教化第一。

摩诃劫宾那:译云房宿,父母祷房宿而生;知星宿第一。

薄拘罗,译云善容。由昔持不杀戒,九十一劫寿不中夭,颜貌端正。又昔会施一病僧诃梨勒果,感五不死报;初生现异,母以为怪,置之熬盘不死;复置釜中不死;复置水中;巨鱼吞之;鱼为人获,刀破子现;竟无所伤。火不能炮,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割,名五不死。享寿一百六十岁,寿命第一。

阿冕楼驮:一名阿那律陀,译云无贫,亦云如意;由昔饥世,以稗饭施辟支佛,九十一劫不受穷贫之报,得如意乐,故以名焉。亦是佛之从弟。佛说法时,常好睡眠,佛呵云:咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。闻呵发愤,经七昼夜,眼不交睫,精进失目;佛教修习乐见照明金刚三昧,遂得半头天眼。观大千世界,如观掌中庵摩罗果,是为天眼第一。

如是等诸大弟子者:如是、指上十六尊宿,等者、等余未列之众。学在师后曰弟,解从师生曰子。弟子以大称者,即大比丘大阿罗汉,堪称佛子,从佛口生,从法化生,皆是助佛转轮,当绍佛位也。一声闻众竟。

戊二 菩萨众

并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

首句明类。并者及也,承前起后,言佛说此经,而在会听众,不仅声闻弟子,更有许多菩萨,亦所同闻也。菩萨,梵语具足应云:菩提萨埵,此方好略,称菩萨。译云觉有情,当作三义解释:一、约自利释,虽证佛觉,识情未尽故,即使等觉菩萨,八识中一分生相无明未破,犹属有情。二、约利他释,发心觉悟一切有情故。有情,即六道众生之通称。菩萨视大地众生,犹如一己,不分人我,罔闲亲疏。观众生之苦,即己之苦,平等普觉,悉令离苦。三、约两利释,上求觉道,下度有情故。即所发四宏誓愿,断无尽之烦恼,求无上之佛道,学无量之法门,度无边之众生。烦恼未尽,法身不显,佛道不得圆成,法门未学,自救不了,众生焉能普度?故必四宏并发,六度齐修,方成两利。

梵语摩诃,此云大。摩诃萨,即大菩萨也。拣非权教菩萨,一一皆实教菩萨,破无明见法身,亲证真如实理。发大心、运大悲、修大行、求大果,故称大菩萨。又称大道心众生,大具四义。清凉疏谓:一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。菩萨于十法界中,属第二法界,超过诸天二乘之上。世间神祇与之比较,则相去远矣。今世人不知,称土地、城隍、亦称菩萨者,非也。若世人能解大理,能发大愿,能修大行;志在利他,不求利己;难行能行,难舍能舍,难忍能忍;亦可谓修习菩萨之道矣。

文殊师利法王子:文殊师利亦云曼殊室利,译为妙首,又云妙吉祥,又云妙德。准华严宗,此三名,表信、行、智、三法门。妙首者信也,信为万行万德之首故。妙吉祥者行也,真谛云:于冤亲中平等利益,不为损恼故。妙德者智也,由其智德内充,能为七佛之师故。法王子者,佛为法王,于法自在。菩萨入法正位,绍隆佛种,当继佛位;犹如太子,今在东宫,当绍王位。又不仅文殊独当此称,即弥勒等,亦可称法王子。此中以文殊居首者,表净土不思议法门,若非第一勇猛根本大智,不能证解。前身子属权智,此文殊属实智;以此权实二智,为净土法门自化化他之本也。

阿逸多菩萨:即弥勒菩萨,弥勒姓也,译慈氏,阿逸多名也,译无能胜。昔为婆罗门,号一切智,于八千岁修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来,同发菩提心,常习慈定。悲华经云:发愿于刀兵劫中,拥护众生。是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,一切权小皆无能胜,故以名焉。

乾陀诃提菩萨:译云不休息菩萨。谓常修万行,广度众生,尽未来际,不休不息。如金刚经所云:若卵生,若胎生,若湿生,若化生,乃至若非有想,非无想,我皆令入无余涅槃,而灭度之。又如楞严阿难愿偈云:如一众生未成,佛,终不于此取泥洹,是也。

常精进菩萨:即经历多劫,修行六度,精进度生,常不退转。如宝积经云:此菩萨,为一众生,经无量劫,随逐不舍,犹不受化,曾无一念弃舍之心。若为多众生,经多劫,随逐教化,犹未为难;今为一众生,若一众生,经多劫而肯受化,亦未为难;今犹不受化,若不受化,不遽舍,犹未为难;今无一念弃舍之心,是真精进,是真善行菩萨之道。

与如是等诸大菩萨:如是者结上,等者例余。前所举四位菩萨,表净土信、愿、行、三资粮也。文殊表信,以文殊为根本大智,今净土不思议法门,惟智能信故。弥勒表愿,以弥勒昔遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。念佛众生,各各愿生西方,同佛无量光寿故。不休息、常精进,表行,以二菩萨常修利生之行,长时无间。今执持名号,实在念念相续,精进无疲,一心不乱故。等者,等余万行,庄严净土也。二菩萨众竟。

戊三 天人众

及释提桓因等无量诸天大众俱。

及者并及,以净土法门,圣凡同秉,承前言,不独诸圣在会,并及凡众,亦皆均沾法益。释提桓因:译云能为主;即忉利天主。忉利天此云三十三天,系欲界第二层天,在须弥山顶。天主居中一天,东西南北各八天,合成三十三天;如中国二十二行省,是约横论。若约竖论,三界共二十八天;俗云天有三十三层者,讹也。忉利天主宿因:迦叶佛时,是一女身;发心修塔,欲令高广庄严,为世福田,三十二人助之。塔成,作福者众,以此福德,同生此天。等者下洎四王天,上洎夜摩、兜率、化乐、他化、四禅、四空等无量诸天。曰大众者,该尽修罗八部,人及非人,一切众生。俱字,通结菩萨以下诸天人等,俱会一处。初通序竟。

丙二 别序,亦名发起序。持名念佛,圆顿不思议法门,无人能问。由如来权智,鉴众生机宜,应闻净土妙门,而得四益。故无问自说,直唱净土依、正名字,以为发起也。

尔时,佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛号阿弥陀;今现在说法。

尔时:即六种成就之时。时至机熟,宜开法会。而持名念佛,净土妙门,四益普施,三根普摄,不可思议,甚深难信之法;非第一智慧者,不能直下承当,故特告舍利弗:从是娑婆世界,西方经过十万亿佛土,彼处有世界,名曰极乐。此自唱依报,为下正宗广陈依报妙果之发起序也。依报属世界,即佛愿行所成,众生净业所感,公共依止之报土,故名依报;亦名佛土。土字,当读度字音。合三千大千世界,为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起,小世界大海之中,有一须弥山译云妙高山;须弥山外,七重香水海,七重金山;七山之外,即碱水海。现世界,在须弥四面,碱水海中,浮有四大部洲。一洲中,有无量小洲,无量国土。海外围以铁围山,同一日月所照,名四天下,亦名小世界。上有六欲天,覆以初禅天。合集一千个小世界,覆以二禅天,为小千世界。合集一千个小千世界,覆以三禅天,为中千世界。合集一千个中千世界,覆以四禅天,为大千世界。因三次言千,故曰三千大千世界。共有万亿须弥山,万亿四天下,为一佛化土。

有世界名曰极乐者:世以迁流为义,约时分说;有过去、现在、未来。界以方位为言,约处所说;有四方四维上下。时、处,合称为世界。彼世界名极乐,梵语须摩提,此云极乐,亦云安乐,亦云安乐,亦云清泰;名虽小异,义则大同。 其土:指西方极乐世界。有佛者:有一界,必有一界之教主。号阿弥陀:解在前即教主万德洪名。此自唱正报,以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身,即佛愿行所成,众生净业所感,各别正受之报体;故名正报。

今现在说法者:彼佛度生之轨,亦不外说法也。大本云,彼佛非过去,非现在,非未来,但以酬其志愿,现在西方。大云经,佛告大云密藏菩萨言:‘西方世界,有国名安乐,佛号无量寿,现在说法,告一菩萨言:“娑婆世界,释迦牟尼佛,今说大云经,汝可往听。”今彼菩萨将来至此。’则正当释迦说法时,弥陀亦在彼说法,故曰现在说法。以上依正二皆现有,非同化城权现,的标实境也。胜缘难遇,可不深信、愿求往生亲觐乎?但欲冀往生,当持名号,以符彼佛本愿,接引往生。此中寓有劝信、劝愿、劝行之意;故判为发起序。发起正宗三资粮即信愿行故。

蕅益大师云:二有现在,劝信序也;世界名极乐,劝愿序也:佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次弥陀序佛;说法序法;现在海会序僧。佛法僧同一实相序体;从此起、信、愿行序宗;信愿行成,往生见佛、闻法序用;唯一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。释迦如来彻底悲心,不待启请,自唱依正,良繇此经,急救众生,横截生死,唯恐不及,故不待请。即十二部中,无问自说部。初序分竟。

乙二 正宗分,为一经所宗之正义也。本经以信、愿、行、三资粮为宗。交分为三。

丙初 详陈依正庄严以起信 二 特劝应求往生以发愿 三 正示执持名号以立行 初分二 丁初 征释极乐 二 别示庄严 今初

舍利弗,彼土何故名为极乐?

此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名,征云:彼佛国土,因何之故,名为极乐,汝其知之乎?

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

此先约正报众生释极乐。众生者,和合众缘而生。极乐众生,则以多善根福德因缘,得生彼国,无有一切苦事,但受种种乐报,故名极乐。苦者,逼恼身心之义。众苦,谓三苦、八苦无量诸苦。三苦者:一、苦苦,人洎修罗地狱鬼畜,现受有漏之身,不得自在,已名为苦;更加种种逼恼,仍属苦中之苦。二、坏苦,六欲天受衣食如意,宫殿随身之乐;初禅天,得离生喜乐定;二禅天,得定生喜乐定;三禅天,得离喜妙乐定;但属有漏之禅,总有变坏终尽之时,犹如仰箭射空,势力尽箭还堕;乃属坏苦。三、行苦,四禅天以上,苦乐双亡,舍定现前。虽然无苦无乐,难免行阴念念迁变流转;乃属行苦。又云:欲界具三苦,色界除苦苦,无色界惟行苦。

八苦者,约人间说:一、生苦,居于胎狱之中。二、老苦,现其衰朽之像。三、病苦,诸根痛患。四、死苦,四大分散。五、爱别离苦,欲合偏离。六、冤憎会苦,欲避偏逢。七、求不得苦,欲得偏失。八、五阴炽盛苦,五阴烦恼之火,昼夜炽然,焚烧功德之林,而坏菩提之种。是为八苦。无量诸苦,说之不尽。而极乐众生,众苦皆无,但受一切诸乐,故名极乐。

问:乐者苦之对也,极乐既无众苦,何以显乐?答:正以娑婆极苦,对彼西方极乐;二土较量,令知胜劣,而生忻厌。如三苦者,则彼国众生,但受身心安泰之乐,而无苦苦。但受依正庄严之乐,而无坏苦。但受三昧寂定之乐,而无行苦。如八苦者,则彼国众生,但受莲华化生之乐,而无胎狱生苦。但受相好具足之乐,而无衰朽老苦。但受自在晏安之乐,而无痛患病苦。但受寿命无量之乐,而无分段死苦。但受海会相聚之乐,而无爱别离苦。但受上善俱会之乐,而无冤憎会苦。但受所欲如意之乐,而无求不得苦。但受观照蕴空之乐,而无烦恼炽盛之苦。二土对较,苦乐悬殊,净秽自分,取舍宜定。

慈云忏主,开此土彼土修行难易十种,今以苦乐对之:一者、此土有不常值佛苦,彼土但受华开见佛常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦,彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦,彼土但受诸上善人,俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦,彼土但受诸佛护念,远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦,彼土但受横截生死,永脱轮回之乐。六者、此土有难免三涂苦,彼土但受恶道永离,名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦,彼土但受用自然不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦,彼土但受寿与佛同更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦,彼土但受一生行满所作成办之乐。

问:厌秽忻净,舍苦求乐,全同凡夫心行,何得称圆顿法门?菩萨不取涅槃之乐,不舍度生之苦;苦乐见泯,取舍情亡,方合大乘之道。而念佛往生者,何独不然?答:未得无生法忍,必定不能度生,喻如破船拯溺,难免自他俱陷。念佛求生净土,见佛闻法,得无生忍已,普入尘刹,救度众生,方成自他两利。据此则舍苦者,正欲拔众生之苦,即菩萨之大悲心。求乐者,正欲与众生以乐,即菩萨之大慈心。岂小乘独善其身者所可及耶?

又舍利弗!极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝;周匝围绕。是故彼国,名为极乐。

此次约依报世界释极乐。栏楯、罗网、行树,皆西方庄严之乐境。横曰栏,直曰楯,即栏干也。此方园林胜地,多亦有之,但为防护,或壮观瞻。彼土则不然,人皆尚道,全无侵损之行为,亦无玩好之思想。皆为弥陀愿行功德之所成就。罗网行树,亦复如是。行者,次第行列而不杂乱。七重者,一重行树,一重栏楯,重重相间,而至于七。上覆以七重罗网。此方栏楯行树,虽然亦有,其质不出木石铜铁;彼则一一皆是金、银、琉璃、玻璃、四宝所成。七重宝,亦但略言而已。七重,表七科道品三十七分;四宝,表常、乐、我、净、四四德。实则重重无尽,宝宝交错,周匝围绕,佛菩萨等无量住处也。大本云:七宝诸树,遍满世界,所谓金根金茎,枝叶花果,亦皆以金,则名一宝。金根银茎,枝叶花果,亦分金银,则名二宝。如是三宝四宝,其宝间错,辗转增多,乃至七宝。又法藏第四十愿云:设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜?睹见面像。

观经云:七宝行树,一一高八千由旬,一一花叶,作异宝色,琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光等。又云:妙真珠网,弥覆树上,一一树有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫;诸天童子,自然在中。三经核对,详略稍异。此但言四宝,彼言七宝。此但言行树,彼言树中照见十方无量严净佛土。此但言罗网,彼言网间现妙华宫殿。此中文略,以约该博也。末句结名,以是种种依报庄严之故,名为极乐。初征释极乐竟。

丁二 别示庄严分二 戊初 依报 二 正报初中二 己初 明所受用境 二 明能所受境 初又二 庚初 各出其相 二 结由佛力

又舍利弗!极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。

此释迦如来重呼舍利弗之名,告以极乐国中所受用境。即池水之类,亦皆殊胜庄严。池称七宝者,拣非土石所成。大本云:内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成。今不言由旬数量者,略也。

八功德水者:一、澄净,异此方污浊。二、清冷,异此方寒热。三、甘美,异此方咸淡。四、轻软,异此方沉重。五、润泽,异此方枯涩。六、安和,异此方急暴。七、除饥渴,异此方饱胀。八、长养诸根,异此方增病。充满其中,即德水常时充足盈满其宝池之渠,异此方有时枯竭,有时泛滥也。底纯金沙,亦只略言;观经云:真金为渠,其下皆杂色金刚,而为底沙。大本云:纯一宝池,底沙亦以一宝。黄金池者,白银底沙;水晶池者,琉璃底沙;二宝为池,底沙亦二。乃至七宝,亦复如是。

此中池水,但言八德。未言宝成,以及随意说法、进业等,姑顺凡情,略显八德,实则宝水功德无量,观经云:一一池水,七宝所成;其宝柔软,从如意珠王生。分十四支,一一支作七宝妙色。其摩尼水,流注花间。寻树上下,其声微妙。

大本云:诸上善人,入七宝池,澡雪身体。意欲令水没足,水即没足;乃至欲令灌身,悉如其意。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,无不顺适。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。是水本无心,能随人意,岂思议所能及哉!

又云:微澜洄流,转相灌注,不迟不疾,安详徐逝,波扬无量,自然妙声,或念佛声,或闻法声,或闻僧声,寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗蜜声,乃至众妙法声;称其所欲,无不闻者。发清净心,成熟诸根,永不退于无上菩提。是水本无情,而能说法,又岂思议所能及哉!

又云:既皆浴已,或坐于莲华之上;有在地讲经者,诵经者,自说经者,授经者,听经者,念经者,思道者,坐禅一心者,经行者。有在虚空中讲经者,乃至坐禅经行者。各随其质,而有所得。未得四果者,因得四果。未得不退转地菩萨,得不退转。是水本触尘,能令进业,又岂思议所能及哉!

四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

四边即池之四岸。陛级名阶,践之上升;坦途曰道,履之游行;若阶若道,皆四宝所成。四岸之上,更有楼阁。重屋曰楼,岑楼曰阁。此即佛僧诸上善人所居之处。以者用也,非同此方楼阁,乃用土木砖石为之;彼则皆用七宝庄严而较饰之。大本云:阿弥陀佛,讲堂精舍,宫殿楼阁,皆以七宝,胜于此界第六天上天帝所居百千万倍。菩萨所居,亦复如是。诸天及人,宫宇楼阁,称其形色,高下大小。或以一宝二宝,至无量宝。今言七宝,又不云高下大小,皆省文也。金有四义:其体坚固,其性柔软,其色光明,其价贵重。银为白金,四义皆所不及,当距数十倍。琉璃,译云青色宝,又云不远,(山名)山出此宝,以近波罗奈城,故名不远。玻璃,译云水玉,即水晶。砗磲,译云大贝,贝为海中介虫,大者为宝;有云非梵语,以其形似车之渠,渠者网也。赤珠,乃赤虫所出之珠,与蚌胎、蛇脑、鱼腹,所出之珠稍异。玛瑙,有山水二种之别,其色不一;红者,暗中触之,则能生光。如上七宝,但取名同此方,实则一一超胜百千万倍。

问:尧处茆茨,禹卑宫室,回居陋巷,古圣贤祗贵其德,不重宝严。即令读古者,无不景仰其风。西方佛圣,何为不然,独尚外观耶?答:此弥陀大开方便,俯就机宜;顺众生厌秽忻净,舍苦求乐之心理;以大愿行,庄严极乐净土,令知取舍。正所谓先以欲钩牵,后令入佛智。疏钞云:喻如正厄饥寒之国,忽闻饱暖之乡;方沉幽暗之崖,乍睹光明之境;岂不身心踊跃,舍故即新。但得往生,终成解脱。方便接引,当如是耳。

池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

七宝池中,莲华无量。其形之大,犹如转轮圣王千辐金轮,大一由旬,且据最小者言之。若据观经大本所云:尚不止此。观经云:一一池中,有六十亿七宝莲华,团圆正等,十二由旬。大本云:池中莲华,或一由旬,乃至百由旬,千由旬。不可局定常人所御车轮,而为限量。随十方众生,念佛之力,有勤惰不等;故所感莲华,有大小不一。举喻车轮者,非但状莲之形,而且表莲之德。轮有运载义,而华轮能遍至十方,接引念佛众生,出离苦海,往生乐国。即此华轮,可为弥陀大愿船,普载众生,同赴莲池会也。

华分四色,色各有光。青色曰优钵罗,黄色曰拘勿头,赤色曰钵头摩,白色曰芬陀利。十方众生,发心念佛,宝池中即时生一莲蕊;随其念力,而为增长;命终往生,即托质此莲,是谓莲胎。乃以莲华为父母,清净受生,华开见佛。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。故西方极乐,亦称莲邦。净土法门,是为莲宗;念佛之会,名曰莲社;同行之侣,称为莲友。

微妙香洁:特举莲之四德。微者,幽微;根产金沙,华浮德水,形量不定,各随念力,是谓幽微。又微者,精微;七宝所成,光色相称,炜烨焕烂,明耀日月,是谓精微。○妙者,此方念佛,华即标名,勤惰才分,荣枯顿异,是为感应冥符妙。又上中下品,各随功行,无量往生,不相错谬,是为胜劣分明妙,○香者,此方之莲,濯清涟而不妖,清风徐来,馨香远闻。况彼土之莲,光色既异,而香气自不待言。○洁者,此方之莲,出污泥而不染,翠盖轻摇,莹然清洁。况彼土之莲,产自宝池,其洁净何可为喻,初各出其相竟。

庚二 结由佛力

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

成就二字,当分能所。以弥陀愿行,为能成就;以上文池水、阶道、楼阁、莲华,为所成就。如是二字,即指池水等所受用境。一一庄严殊胜,皆是阿弥陀佛,因中所发大愿,及道前所修大行,无量功德之所成就也,因中为法藏比丘,对世自在王佛,发四十八愿,第三十二愿云:设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成。严饰奇妙,超诸天人,是谓大愿。

大行者,大本云:法藏比丘,于世自在王佛所,摄取二百一十亿佛刹清净之行,如彼修持。又云:法藏比丘,发四十八愿已,住真实慧,勇猛精进,阿僧祇劫,修菩萨行,护身口意,修行六度,了空无相无作,以行教化,致无量众生,发菩提心,是谓大行。即此愿行功德,为能成就庄严所受用境。大本云:如是积功累德,无量千万亿劫,功德圆备,方得成就斯愿,而入佛位。

功德者:乃无漏称性功德。性本自具一切庄严,非由佛力,不能成就。佛在因中,发愿起行;愿行圆满,庄严净土,为众生作增上缘。带起众生自心种种庄严,为所缘缘。众生缘此庄严净土,起忻厌心,而修净业。由此净业,仗自他力,而生净土;一一皆不离自性。弥陀亦以大愿大行,成就自性无漏功德庄严。离性之外,能所皆不可得。初明所受用境竟。

己二 明能所受境分二 庚初 通约五根五尘明受用 二 别约耳根声尘明受用初中二 辛初 各出其相 二 结由佛力

又舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地。

此明诸根对境,无非乐受。彼土众生,虽受诸乐,却不妨道,反能助道,观下自知。根为能受,尘为所受,故科名能所受境。先举耳声、眼色:彼阿弥陀佛极乐国土,上则天乐鸣于空,下则黄金严其地。天乐有二:一、天人之乐,大本云:第一四天王天及诸天人,百千香华,百千音乐,以供养佛及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王,乃至一切诸天,香华音乐,转相倍胜。二、天然之乐,大本又云:亦有自然万种伎乐,无非法音,清畅嘹亮,微妙明雅,一切音声,所不能及。常作亦二义:一、诸天之多,常修供养,故致天乐,音无间歇。二、天然乐音,不鼓自鸣,不同世乐,或作或辍。今人念佛,临终之时,天乐来迎,亦精修净业所感而然。

黄金为地者:与大本观经稍异。大本云:彼刹自然七宝,体性温柔,相间为地。或一宝,光色晃耀,超越十方。恢廓旷荡,不可穷尽。在皆平正,无有须弥及诸山海,坑坎井谷,幽暗之所。观经云:琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分齐分明。据两经参考,彼土具足众宝。黄金琉璃,皆各约一隅而言,不必定执。

昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。

上天乐,是耳根对声尘;金地,是眼根对色尘。此处雨华,是眼鼻两根,对色香二尘。六时者:昼三时,夜三时;昼夜各分初分、中分、后分,合为六时。又按此方时分,子丑至戌亥十二时,昼夜各六时也,极乐世界,不假日月光明,不过随顺此方而云昼夜。日月有无,大本诸译,亦皆不定。后汉支娄迦谶与吴支谦二译,俱云日月处空,因彼土无须弥山故。龙舒居士王日休,参会诸译,而云处空而不运转。元魏菩提流志及宋法贤二译,直言无有。极乐国中,当不定以日月而分昼夜也。

雨字去声,落也。曼陀罗,此云适意;妙好天花,适悦人意。故天人雨华,以表供养、赞叹之意。供养,则如大本所云:一切诸天,皆赉天上百千华香,来供彼佛及诸菩萨声闻之众。赞叹,则如空生晏坐,帝释散华。空生问云:散华是谁?帝释答曰:我乃天帝。空生又问:散华何为?帝释又答:以尊者善说般若。空生云:我乃无说。帝释曰:尊者无说,我亦无闻。这正是善说般若,与善听般若。净土众生,念空真念,正与般若相应,故感天人雨华供赞也。

其土众生下,明持华供佛,神足自在。众生者:菩萨以下,乃至初生彼国者之通称也。清旦者:东方始旦,而有清明之气。净土众生,常于此时,盛华供佛。盛字平声。衣祴即盛华具,或如此方之香袋也。华以众妙言,则不止曼陀罗一种,当如法华所云:天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华译适意华大适意华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华译柔软华大柔软华,或盛诸宝树华。大本云:四方自然风起,出五百音声,吹诸树华,华生异香,随风四散;是彼方亦雨树华,亦堪供佛。以华供佛,乃表真因趋向佛果也。他方者,对本国言。先供本师,后供他佛;自迩而遐,广及十万亿佛土,一一诸佛,无不遍供。本来十方刹土,自他不隔于毫端也。

食时者:早斋之时。即以者,不逾多时也。以清旦至早斋,为时至少。能于少时,而供多佛,明其神足不可思议。如一食顷,遍至十方,不假逾时,回还本国。此种神力,固由众生净业所感,亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云:设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

饭食经行者:受斋之后,一心行道。大本云:诸往生者,其饭食时,金钵、银钵、种种宝钵,随意现前。百味饮食,充满其中,酸碱甘淡,各如所愿,不余不缺。不以美故,过量而食。食已自消,而无遗滓。或见色闻声,意以为食,自然饱适,无所味著,身心轻利。食毕化去,时至复现。

经行:即优游自在,循环往复,络绎不绝。或一心念佛,成辗转参究,非徒散虑逍遥也。饭食,是舌根对味尘。经行,是身根对触尘。当知饭食经行,头头无非是道。又不独西方为然,莲池大师云:拈匙放著,口口不离,举足动身,步步踏著;何得埋头吃饭,空过一生。玩水观山,徒劳万里。味哉言乎!初各出其相竟。

辛二 结由佛力

舍利弗!极乐国土,成就如是功德庄严。

此如来重呼当机之名,告以极乐国土,成就如是天乐天华,众生神足往还,饭食经行,一一无非弥陀愿行功德之所庄严。愿者,大本愿云:我作佛时,刹中菩萨,以香华等种种供具,欲往他方世界供养诸佛,一食之顷,即可遍至。又愿云:我刹中人,欲食之时,宝钵之中,百味饮食,化现在前,食已自去。今者成佛,一一所愿,皆悉成就。行者,大本云:法藏比丘,既发愿已,天雨妙华,而散其上。因中既感天华之庄严,何况果上?又云:或为比丘,或为天王,或为轮王,或为大臣,恒往佛所,承事供养。故感果上国中人民,一食之顷,遍供多佛,神足之庄严。又云:手中常出衣服、饮食、幢幡、宝盖、一切音乐,供养于佛。故得成就佛果位中天乐鸣空,国中众生自然衣食等之庄严。初通约五根五尘明受用竟

庚二 别约耳根声尘明受用分二 辛初 有情法利 二 无情法利初中分三 壬初 众鸟说法 二 闻音获益 三 别释疑难 今初

复次舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。

种种者不一之谓也。奇妙,言品类异常。形殊众鸟曰奇,音能说法曰妙。杂色,则毛羽光彩,形形色色,多而且美也。下略出六种,前四种,此土亦有,人所常见。而鹤有玄黄苍白四色,以纯白为正,世亦不多。孔雀形色多同。鹦鹉亦有红黄白绿灰紫黑色之类,以红嘴绿羽为贵。此鸟解事人语,古诗云:鹦鹉前头不敢言。又记曰:鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不应禽狱。则于人道尚且未通,安能同彼土之宣演妙法也。舍利解见在前。

迦陵频伽,译云妙音。大论云:如迦陵频伽鸟,在壳中未出,声超余鸟。又正法念处经云:此鸟出妙音声,若天若人紧那罗等,无能及者;唯除如来音声。共命之鸟,一身两头,报同识别。梵语耆婆耆婆迦,此译为生。胜天王经云生生。或译命。法华经云命命。杂宝藏经云共命。虽然心识各别,同一报命也。后二种西竺亦有。是诸众鸟,在此土西竺,已称珍异。然名虽相同,实则相远。彼土诸鸟,乃弥陀愿力化生,形体色音,转更奇妙。所出之音,柔和而不暴,幽雅而不俗。由不暴故,能令听者躁心自释。由不俗故,能令听者欲心自祛。疏钞云:由之瑟尚缺于和,郑之声大背于雅。鸟兼二美,是黄钟大吕所不及也。

其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

其字指上众鸟,非仅音声和雅可爱,且能演扬宣畅一切佛法道品。五根等,即修行入道之品故。他经共有七科三十七分,此经惟列二十五分。寻常判属小乘,实则可通大乘。智度论云:‘三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中。’涅槃经云:‘若人能观八正道,即见佛性,名得醒醐。’此皆大乘说。念佛法门,横截生死,永断轮回,正属大乘。五根等,可通一切修门;今一一皆约念佛法门解。

五根者:信根、进根、念根、定根、慧根。根有能生义,如树有根,能生花果,而得成熟,故以根名。信根者,信有西方极乐世界,无有众苦,其国人民但受诸乐。信有弥陀现在说法,接引念佛众生、往生彼国。此皆实事实境,非同化城之喻设也。信有愿求往生执持名号,临终决定得生;古德先贤,不一而足。信释迦必无妄语,弥陀岂有虚愿?六方诸佛定无谬赞。而此念佛法门,的可依承也。此皆约事言信也。

信西方依正庄严,本不出当人念佛心外;无边刹土,自他不隔于毫端;何况祗十万亿佛土乎?净土本唯心之净土,弥陀乃自性之弥陀;此二语须善会之!差之毫厘,失之千里。非拨无净土弥陀也,乃谓现在极乐依正,皆不离心性之外;以心包太虚,量周沙界,而极乐岂在空外耶?此则约理言信也。能起事理二信,是名信根。

进根者,既深信念佛,依信发愿,依愿立行,精勤不懈,是名进根。念根者,既求往生,精进念佛,念念无间,心口相应,是名念根。定根者,既专念弥陀,系缘一境,万虑顿销,一心不乱,是名定根。慧根者,既定心成就,慧照现前,不住有念,不落无记,是名慧根。以此五法次第调治,譬如阴阳和适,能令诸根增长。

五力者:即前五根增长,具大力用:一、不为他伏,因于念佛法门,生深胜解,他法所难制伏。二、而能伏他,因其念力成就,具大威势,而能摧伏一切。信力者,深信念佛成佛,因果相契;如大势至法王子所云:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛;去佛不远,不假方便,自得心开。’信根增长,能破疑惑,不为动摇;能拒邪说,不为迷乱;自断烦恼,不为侵害:是名信力。进力者,进根增长,能破懈怠,不存身见。昼夜六时,执持名号:是名进力。念力者,念根增长,能破邪念,单提正念,专念弥陀,念念相续:是名念力。定力者,定根增长,能除一切乱想分别;惟是一佛,印在心头:是名定力。慧力者,慧根增长,能破邪解;决定了知:是心是佛,是心作佛:是名慧力。

八圣道分:亦名八正道分。圣,即无漏圣德;由前择法觉分,故入正道。不依偏邪名正,能至涅槃为道。共有八分:一、正见:以无漏慧,见理分明,而不错谬。见此持名一法,乃为径中捷径,可以横超三界,永脱轮回。二、正思惟:以无漏慧,除诸邪思,住清净正意业中;系缘净土,求愿往生。三、正语:以无漏慧,摄诸口业,住清净正语业中;少说一句话,多念一声佛。四、正业:以无漏慧,除身邪业,住清净正身业中;都摄六根,净念相继。五、正命:以无漏慧,除五邪命,住清净正命中;不求利养,放下念佛。五邪命者:一、为利养故,现奇特相。二、为利养故,自说功德。三、占相吉凶,为人说法。四、高声现威,令人敬畏。五、说得供养,以动人心。以此五者活命,为邪命。六、正精进:以无漏慧,除诸懈怠,勤行精进;昼夜时六,一心念佛。七、正念:以无漏慧,除诸杂念;专念洪名,以为正修;兼念万善,以为助行,心不动失。如永明寿禅师,每日弥陀十万;兼修万善,庄严净土。八、正定:以无漏慧,除诸散乱;一心念佛,决定不移。念得行不知行,坐不知坐,忘身忘境,三昧现前。

如是等法者:如是、指法之诃,指上列根力觉道,四科二十五品。等者,等余四摄、六度、四无所畏、十八不共等法。

问:此经不列念处正勤神足者,何也?答:念处中,一身念处,是观身不净。彼土众生,清净莲华所生,相好庄严,不必作不净观。二受念处,是观受是苦。极乐国中无有众苦,但受诸乐,不必更观苦受。

又正勤中,未生恶勿生,已生恶令断;其国众生,皆是诸上善人俱会一处,不至起恶,不必更断于恶。

又神足中,第一欲神足,谓于所求境,希向慕乐。今彼土众生,由厌秽祈净,厌苦求乐,已得往生极乐净土、则所求愿满,不必更起乐欲。为此故,不列前三科,但演四科二十五品。初众鸟说法竟。

壬二 闻音获益

其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

是音:即前众鸟所说一切法音。能令闻者悉念三宝,足知说法有方,善能开示悟入于人也。佛法僧而称三宝者,以其可尊可贵也;佛福慧两足,为两足尊;法离欲清净,为离欲尊;僧众中福田,为众中尊。三宝有住持一体之别;住持者,世间三宝也。金银土木,雕铸塑绘,为佛宝;黄卷赤牍,三藏圣教,为法宝;严净毗尼戒律,绍宏佛化,为僧宝。一体者,自性三宝也,灵觉体性,圆明照了,为佛宝;性具恒沙,称性功德,为法宝;理智不二,和合无违,为僧宝。住持是相,相即性中之相。一体是性,性即相中之性。性相一如,不分而分,二而不二也。○念三宝亦有自他之分:念他者,念弥陀愿力广大,变化诸鸟,即念佛也。念恒令法音宣流,闻者生解,即念法也。念菩萨所修行门,无量差别,即念僧也。念自者,念真如本觉佛性,人人具足,即念佛也。念一真法界之心,能生万法,即念法也。念心法虽有二名,和合不二,即念僧也。若但念他而不念自,犹是未悟真理;念念还归自心,是名真念三宝也。二闻音获益竟。

壬三 别释疑难

舍利弗!汝勿谓:此鸟实是罪报所生。

汝勿谓者:诫其不可作是说也。恐人疑云:法藏第一大愿,即云设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。今有众鸟,岂不相违耶?故诫其勿谓此鸟实是罪报所生。此鸟非但不同世间之鸟,以愚痴为因,不能说法;尚且不同诸天之鸟,虽能说法,未离业报也。

所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗!其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。

此征释;首句征,以下释。所以不可说此鸟实是罪报所生者,何也?因彼佛愿力广大,成就庄严,国中无有地狱、饿鬼、畜生,三恶道。此三道,依五逆十恶,为地狱因;悭贪嫉妒,为饿鬼因;愚痴暗昧,为畜生因。由恶因所感恶果,故名恶道。法藏愿云:我刹中人,皆不闻不善之名,何况有实,不得是愿,终不作佛。故今成佛,其国尚无恶道之名,何况有实。何况反显意,显其必无也。非唯目所未睹,亦复耳所不闻也。

是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

此出其所以。彼国既无恶道,何以现有诸鸟?当知此鸟,皆是弥陀愿力,欲令法音宣布流传,以不思议之力,所化作耳。十六观经云:如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。如意珠王,亦即彼佛不思议力之所化也。

问:法藏愿后偈云:地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹中,何云尚无恶道之名?答:彼偈次云:一切来生者,修习清净行,如佛金色身,妙相悉圆满。则知未生之前,早植净缘;既生彼国,皆成上善;相好同佛,岂复存恶道之形体耶?初有情法利竟。

辛二 无情法利分二 壬初 各出其相 二 结由佛力 今初

舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

行树罗网,本依报无情之物,风吹出音,能令闻者皆念三宝,是为法利;同前鸟音说法无异。风而曰微者,风之美也。轻清醇和,令人可爱;非同此土之暴风猛作,飓风为灾,令人可厌可惧也。行树罗网,既皆诸宝所成,则微风吹动,戛玉敲金,铿然出声,如百千乐同时并作,宫商什奏,律吕克谐;又何止巍巍洋洋,志在高山流水也。其音亦宣根力觉道种钟道品,人天之乐,所不能及。故令闻者,咸念三宝。经中不言说法者,文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微,音能说法曰妙。如大本所云:微风徐动,吹诸宝树,或作音乐,或作法音;即其证也。闻念三宝,而曰自然,正由音中赞扬三宝功德。或赞佛具一切智,能开众生道眼;赞法如阿伽陀,能治众生心病;赞僧修如实行,能作众生标榜。故令一闻,自然兴念。华严台网,皆出颂言;雷音宝林,咸宣妙偈;即其类也。

此土情无情声,亦皆说法。迷者茫然不知,达者豁然悟入;如闻莺声击竹声而悟道者是也。头头显露,物物全彰。鸟语莺鸣,总是深谈般若;松声竹韵,无非咸演真诠;此土尚然,况清净庄严之佛土乎。初各出其相竟。

壬二 结由佛力

舍利弗!其佛国土,成就如是功德庄严。

此结上化禽风树,法音庄严,亦皆彼佛愿行功德之所成就。愿所成者,法藏第四十六愿云:设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。故化禽风树,皆演法音,行所成者,大本所云:愿后修行,常以和言爱语,饶益众生,是以得成微风吹动树网,皆出妙音。又云:于佛法僧,信重恭敬;是以得成众生闻者咸念三宝。愿行、为能庄严之因,情无情之法音,为所庄严之果。初依报竟。

佛说阿弥陀经讲义卷下

闽泉州大开元寺 沙门圆瑛 讲

戊二 正报分四 己初 征择名号 二 成道时劫 三 化伴二众 四 结由佛力

舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?

上明依报之胜,此明正报之妙。正报有主有伴,先征释化主名号,乃重呼当机舍利弗,问以在汝之意,以为云何?彼佛因何之故,建号为阿弥陀?审其毕竟能解与否。以此经的示持名妙行,征释名义,为一经之宗要,欲人因名思义,深信万德宏名,即不思议境,一心执持,无复疑异也。

舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

先征此释。彼佛名号,具足万德;今本师释迦特以光寿二义释之,光则横遍十方,寿则坚穷三际。以二义横竖该彻,即法界体,一切万德,无所不摄,欲令持名众生,由持名而悟入体性,了知心佛一体,则一念相应一念佛,念念相应念念佛。如古德云:‘法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体即法界。’玆先约光明释:梵语阿弥陀,此云无量光。由彼佛光明无量,遍照十方国土,自他不隔,无所遮障留碍。以是之故,号为阿弥陀。

光明,有智光、身光之别。此二种光,皆约报身言。报身梵语曰卢舍那身,此云光明遍照。自受用报身,照一真法界,是名智光。他受用报身,照众生机宜,是名身光。○身光,复有常光、放光之别,此二种光,约应身言。常光者恒常如是,如佛圆光一寻,或一由旬,乃至无量由旬等。放光者,或于肉髻,或于白毫,或卍字脐轮等。此中言无量者,显所照之广也,不同他经但照几世界。言十方者:显所照之周也;不同他经但照于一方。无障碍者:显所照之彻也;不同日光犹有障碍。日光虽明,不照覆盆;铁围山间,不睹日光。准彼佛光明,穿山透壁,通幽达冥,最为远著;故号无量光,亦称无边光、无碍光、乃至超日月光等,皆光明无量义也。

观经云:彼佛圆光,如百亿三千大千世界。又云:彼佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,遍照十方念佛众生,摄取不舍。○问:彼佛光明遍照十方,何以众生不见?答:日月虽光,瞽者不见;岂可因瞽者不见,而谓日月之无光耶?佛光无碍,本来遍照,若众生不信念佛,宿障未除,皆不能见。果尔信心充足,精进念佛,现前当来,必定见佛,何况佛光耶!

又舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

此约寿命释。梵语阿弥陀,亦云无量寿,彼佛非独光明无量,而寿命亦复无量也。盖寿量之修短,必以身命之生灭为标准。佛身有三,佛寿亦三。一、法身以理性为命,法身离相,无终无始者,法身寿也。二、报身以智慧为命,报身修成,有始无终者,报身寿也。三、应身以因缘为命,应机示现,有始有终者,应身寿也。彼佛寿命,若约应身,实有期限。观音次补佛位,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严;以是而知,但是有量之无量。若约法报二身,既是无终,即无期限,乃是无量之无量也。

及其人民:者佛为法王,义如君主;其国众生,钦承佛教,例若人民。及之云者,生寿皆同佛寿故。阿僧祇,十大数之首,从百洛叉百洛叉,为一阿僧祇,译云无数。第二大数,从阿僧祇阿僧祇,为一无量。以下皆倍倍积累:第三无边,第四无等,第五不可数,第六不可称,第七不可思,第八不可量,第九不可说,第十不可说不可说。今佛生寿命,以阿僧祇劫计之,实明其数有无量无边之阿僧祇劫也。又此数不定局执,乃极赞其多,故云无复限量,无复边际之无数劫也。

劫者:梵语劫波,此云时分。有大中小之别。按人寿从十岁,过一百年增一岁,增至八万岁。过一百年减一岁,减至十岁。一增一灭,为一小劫。二十番增减,为一中劫,合成住坏空四中劫,为一大劫。其国人民寿命同佛无量者,由自他二力故也。他力即弥陀愿力,大本法藏愿云:我刹中人,寿命皆无央数劫,无有能计其数者。自力即众生念力。一心念佛,净业成就,往生彼国,莲华化生,离老病死,故得此寿。

又复当知:光寿名号,称性建立。佛性横遍十方,故名无量光。佛性竖穷三际,故名无量寿。佛性如是,生心亦然,即现前一念念佛之心,亦本竖穷横遍;心佛一如,圣凡平等。以此建立名号,令持名众生,易悟是心是佛之理。虽然彼佛智慧、功德、方便、神通,一一悉皆无量;举此光寿二义,则摄无不尽矣。初征释名号竟。

己二 成道时劫

舍利弗!阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。

上征释名号,已知得名之义。然犹未知成佛至今曾几何时?故呼当机而告之!彼佛成佛以来,于今已经十劫。当依唐译,是十大劫。此与别序中今现在说法句,遥遥相对。佛寿无量,今仅十劫,则现在说法,时正未央。十方众生,应当至心念佛,求生彼国;常随佛学。同佛寿命,一生成办也。

成道时劫,有应论不应论之分。若据法身,自性清净,离诸名相,无成不成,不可思议,岂复论劫?若据报身,因圆果满,名得菩提,成等正觉,说法利生,乃可论劫。若据应身,观察因缘,应机示现,八相成道,转大*轮,亦可论劫。又离垢妙极法身,必依修德方显;如金在矿,须假煆炼之功。修德者,即智德照理,断德断惑;智断二德究竟,名证法身。若约修德,亦可论成论劫也。报身别无新得,理所本有;既属本有,亦无成与不成。应身如水中月,应物现影,无别自体,亦无成与不成,皆不应论劫。今言十劫者,融会三身,不著理事,以显法门殊胜。下手最易,但念一句名号,收机最广,上中下根,无不普益。故下声闻、菩萨,及与补处,其数甚多;皆十劫中之所成就也。

彼佛成佛之因,不一而足,广如诸经中说。略举八者:一、大本云:定光佛前,五十三佛,名世自在王佛时,有国王舍位出家,字曰法藏,对佛发四十八愿。今阿弥陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法华经云:大通智胜如来时,十六王子出家,净修梵行,求无上菩提。佛灭度后,常乐持是妙法华经,后悉成佛。第九王子于西方成佛,彼王子者,今阿弥陀佛是。三、悲华经云:无量劫前,有轮王名无诤念,供养宝藏如来。时王发愿,愿成佛时,国中种种清净庄严。佛与授记,过恒河沙劫,西方世界作佛,国名安乐。彼国王者,今阿弥陀佛是。四、大乘四等总持经云:无垢焰称起王如来时,有净命比丘,总持诸经十四亿部,随众生愿乐,广为说法。彼比丘者,今阿弥陀佛是。五、贤劫经云:云雷吼如来时,有王子名净福报众音,供养彼佛。彼王子者,今阿弥陀佛是。六、彼经又云:金龙决光佛时,有法师名无限宝音行,力弘经法。彼法师者,今阿弥陀佛是。七、观佛三昧第九经云:空王佛时,有四比丘,烦恼覆心,空中教令观佛,遂得念佛三昧。彼第三比丘,今阿弥陀佛是。八、如幻三摩地无量印法门经云:狮子游戏金光如来时,有国王名胜威尊重,供养彼佛,修禅定行。彼国王者,今阿弥陀佛是。彼佛因地修行多劫,其因亦应无量,难以枚举。二成道时劫竟。