绪言

　　禅是现成的，禅的世界是无碍的；而禅是用来修身养性的法门，是佛教徒追求的最高精神境界。佛陀依禅观开悟成佛，佛教是依于禅观修证而开展出来的宗教。自「释尊拈花、迦叶微笑」的机缘后，禅法的传承，从西方到东土，从达摩到惠能，惠能到五家七宗，乃至到宋代的文字禅、看话禅、默照禅的发展，禅法的生命，仍然是源远流长的。

　　禅法的修持方法，也随文化、地区、时代，不断应时应机而改变，所谓「如来禅－祖师禅－文字禅－看话禅－默照禅」。纵然禅的修行方式有所改变，但禅境的本质是不变的。

　　看话禅、默照禅，是宋代临济宗与曹洞宗，两种不同的参禅方法。临济宗人大慧宗杲，主张从公案中，提出某些语句，作为话头来参究，以扫荡一切思量、知解，在语言文字、逻辑推理之外，力求获得真正的禅悟。利在激发创造思惟，弊在导至过度妄想，他所创立的禅法被称为『看话禅』。曹洞宗人宏智正觉，主张无言无说、忘情默照；默是为了照，默坐是形式；以默照、观照来明心见性，这种的观行方法，称为『默照禅』。

　　大慧宗杲的「看话禅」是在与宏智正觉的「默照禅」对抗中产生的。并且在「默照禅」长期对立中，逐渐压倒对方，取得优势地位，后世禅家，大都以宗杲的看话禅为准则，展开禅的传承。与这两种禅法，在参禅的形式上是对立的；如何从禅法的契机、应用上，找出其特点，提供给现代的参禅者作参考，此为本文的探讨动机。

　　禅观方法的默照禅

　　默照禅是曹洞宗宏智正觉所提倡的。他的禅法是复古、渊源于达摩的「壁观禅」，

　　一、宏智正觉与生存环境

　　宏智正觉(西元一Ｏ九一～一一五七年)又称天童觉，着有《从容录》，是南宋初期对禅宗有影响力的大德。自宋高宗渡江南迁后，四处是流寇盗匪，百姓民生疲弊，明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠夺一空，住众剩不到二百人，宏智正觉禅师被礼请至此后，开田、修屋、募资重建，逐渐使天童住众增加到一千二百人。他在「僧堂记」中记载道：「建炎之未，人病乱离，湘汉江淮兵火燔掠，尊宿丛林芜没十之八九，……予住山四年，十方来，云趋水赴，屋不能容……。」所以，正觉禅师亲自领众作务，外出募化物资，终于能安顿大众：「窗牖床榻，深明严洁，万指食息超摇客兴，谋始于绍兴壬子之冬，工毕于甲寅之春……。冬温夏凉，昼香夜灯，开盔而饭，洗足而坐。耕牧其间，警导以寂，秋涵古井春人化机，渊兮用光。」以上所描写的景况，在争战连年，国力微弱的南宋来讲，天童山无异于是个小型天堂，住众没饿死，反而能在一个安定的环境里清心修行，这其中当然是有一股力量在维系人心；从客观的立场讲，曹洞宗的默照禅在当时如此盛行，是因为它正符合人心的需要─一种渴望安宁、平和的内心祈求。默照禅有它的正面功效。

　　二、缘由

　　北宋末至南宋初，林下心态大多求速求简，好走聪明捷径，脚下不肯扎实做功夫，不愿接受动心忍性的磨练偏又自高自大，以为根器高、慧力足……宏智才严肃且专精地教授一种扎实的工夫─从静默而坐开始，守住本心，少说空说。

　　默照禅的内容

　　(一)默与照

　　宏智正觉的「默照禅」其实是一种禅观工夫，不是参禅的方法，它把达摩的「壁观禅」与「回心返照」相溶合，成为静坐修定的工夫，不同于参禅开悟的入路。「默」指沉默专心坐禅；「照」是以智慧观照本自清净的灵知心性。宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个要件，他说：「缄默忘言，本光自照」＆，默是照的体(本)，照是默的用，两者是体用合一；并且，宏智正觉以「默」代表心体，意指心思意念己被收伏，不再燥动。以「照」表示作用，意谓此心有觉知之能，有反照之能，有鉴察之能。可以说这是已入圣位的境界．作用神奇奥妙，值得众人努力体取。

　　他在《默照铭》中说：「默默忘言，昭昭现前。….妙存默处，功忘照中。…默唯至言，照为普应。…照中失默，便见侵凌。…默中失照，浑成剩法。…如蜂采花，默照至得，输我宗家，宗家默照，透顶透底。」＆这句话是说，默中即有照，照体而现默，默照相即；照中不能失默，默中不能没有照，只有默照宛转回互，相辅相成，才能理事无碍；且默照理圆，才能透顶透底，达到完全解脱。

　　(二)四借说

　　宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了〝四借〞＆来指导学人禅修要路。四借法：1.借功明位：功，指用；位，指体；这是透过现象界万物的作用，以显明其本体。2.借位明功：以万物的本体来说明其作用。3.借借不借借：万物的本体与作用，皆空寂无物。4.全超不借借：超越前三项境界，而一念不存(无念)的自由境界。这也是默照禅修持的过程。

　　(三)心空的目标

　　在唯心论与般若学的思想基础上，宏智正觉以〝心空〞为默照禅追求的目标。「空」是心的特性，是法界、真如、佛性的内在本质，也是自我修行的最高境界。而〝心空〞，就是心地一切皆空、一切皆尽；也就是众生的本来面目。他说：「一切诸法，皆是心地上的妄想缘影，一切的现象、形相，都是心的产物。心是万法的本体，也是解脱的枢纽，你但只管放，教心地一切皆空，一切皆尽，个是本来时节。」＆

　　如何达到〝心空〞的境界？他说：「真实」宏智正觉提出两个要点：1.参究〝空劫前事〞。所谓〝空劫前事〞是指静坐观照，如何是空劫以前的自己。在《正觉宏智禅师塔铭》上说：「盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。」＆2.

　　宏智正觉以禅观工夫指导弟子：「学佛究宗家之妙，须清心潜神，默游内观，澈见法源，无芥蒂纤毫作障础。廓然亡像，如水涵秋。皎然莹明，如月夺夜。正恁么时，昭昭不昏，湛湛无垢，本来如如，常寂常耀。其寂也，非断灭所因。其耀也，无影事所触。虚白圆净，旷劫不移，不动不昧，能默能知。」

　　前半段话指导工夫，后半段话由作用掌握心体。心体有两种相状：有时寂，有时耀。寂时并非空无断灭，生命的形态改变，但生命的实质不变。耀时照万物，能知诸事，能知诸事，但不为尘垢所杂染。

　　以上大略是宏智正觉的默照禅观工夫，这套工夫当然是精深奥妙，所到达的定境亦为超绝。不过，真正做得来的人不多，大多数人都陷落入「昏沈」的茫昧状态，既不「明」也未「通」，所以宏智禅师讲了许多奇妙境界，对众徒弟而言，「心向往之」，但「实未能到」，多半是中途困陷在枯槁禅寂中，能「默」而不能「照」，所以大慧宗杲以不同的角度指出默照禅的疏失。

　　肆、看话禅（参禅开悟的方法）

　　略传：宗杲俗姓奚，安徽宣城宁国人（AD1089～1163），十七岁

　　事慧齐披剃为师，十九岁游太平杯度庵，庵主迎之，日：「昨夜梦伽蓝神告以雪峰文悦禅师来……」并示文悦禅师遗物，故书示宗杲，师过目能诵，人谓之雪峰悦之后身。

　　宗杲到郢州大阳，在见元首座、坚首座、洞山微和尚三人座下二年，

　　曹洞宗旨。见师徒授受之际，每于臂上燃香，以示不妄付。心私疑而

　　去。后参访圆悟克勤禅师（《碧严录》的作者）而悟。时年三十七岁。著述有《禅林宝训》、《辩邪正论》、《宗门武库》、《正法眼藏》等。

　　反对默照禅的理由：

　　大慧宗杲所遗留下来的著作，主要有：《大慧普觉禅师语录》三

　　十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷。其中，在《语录》里，针对宏智正觉之「默照禅」反对照的理由有五项，条述如后：

　　「此心无有实体，如何硬收摄得住？拟收摄向甚处安着？」

　　执着静处，岂非坏世间而求实相？修行固然是要努力精进，但

　　若太执着于精进又成为一种成见。修行的法贯在调心，倒不一定要计较外在形式的什么六时礼佛、求忏悔、积功德，每日一食，长坐不卧，累得身形疲弊、体力衰竭。其实开悟与否的关键在心灵，不是外在形体的机械化劳动，纵然再克己厉行地修头陀苦行，充其量只是做到消极的少造恶业，与智慧的开发了无交涉；甚至于更增长了固执之见，自以为是，还在有为法中打转，未能识得无为境界之奥妙。阇夜多曰：『我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。』

　　教人休歇，是为剃头外道（习定外，尚服务人群，行菩萨道）

　　默照禅不以开悟为目标，反而以默照为极则，这就是徒务禅观、

　　禅定，而非参禅。

　　5.固执于某一观念，就是法执。修行的要旨就是要除去我执、法执。现在不但我法二执未除，反而再增加一执──默照之执，这真是病上加病。

　　看话禅的思想重点

　　若是在唐朝或五代以禅宗大师眼光来看，这「看话禅」也不是什么高明的妙招；不过用在宋朝，专门对治「默照禅」，而且能使许多人开悟，「看话禅」就有它相当的价值，它的出现与被推广，是宗杲的苦心经营，不得已而然的手段。

　　参看话禅时自己先选择一则公案，针对其中一句简单的话语，集中心思精神于其上，不去思索它的含义，而是心心念念地盯着它看，其实它没滋味，但你必须要时时刻刻地念着它，不可以意识分析推理，也不可存心体会、揣测，将第六意识暂时停止，只留存第七识中的净念，单纯地关注着，终有澈底打散疑团的时刻。

　　公案的选择很自由，可以看赵州和尚狗子无佛性的「无」字，也可以看马祖道一的「即心是佛」、「非心非佛」。无论你怎么挑选，公案内容与参禅无关，它只是一件工具，用以堵塞住第六意识。话头选取可一字或一句，他说「如须弥山，放下着，狗子无佛性话，竹篦子话，一口吸尽西江水话，庭前柏树子话……。亦如此做工夫，更不得别生异解，别求道理，别作伎俩也。」

　　任何话头都不准去乱下结论，节外生枝，大作文章，这些话头只是工具，没什么高深道理好讲。古来著名公案据估计至少有一千七百则，在宗杲看来只要能入道，都没什么差别，不过他最经常劝人看的头是下列数则：1.云门～僧问云门：「杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖时，却向什么处忏悔？」云门云：「露！」僧问云门：「一念不起时，还有过也为？」云门云：「须弥山。」僧问云门：「如何是佛？」云门云：「干屎橛。」2.赵州～僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」严阳和尚问赵州：「一物不将来时，如何？州云：「放下着。」严阳问：「一物既不将来，放下个什么？」州云：「放不下，担取去！」马祖～僧问：「和尚为什么说即心即佛？」马祖答：「为止小儿啼。」僧又问：「啼止时，如何？」马祖云：「非心非佛。」庞蕴居士参马祖，问曰：「不与万法为侣者，是什么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」

　　以上这些公案都是宗杲向徒弟推荐的话头，它不是用来理解的，也不必体会滋味，只要人很单纯地去「看」，心无杂念地提持在胸日日夜夜地阻断意识思维。若是这些公案话头都不行，还有一招绝计─想想自己的生死大事吧！任何公案都比不上自己的生死更重要。

　　宗杲的这一段教导比起其他处颇为不同，他完整地列地出三个阶段：起疑情→看话头→澈然大悟。悟前是困惑在心，有困惑才有动机参禅，所谓「大疑大悟，小疑小悟。」这三个阶段是必经的历程。

　　先对自己的生死问题感到关心，常自问：「生从何来？死后往何处去？」想来想去，找不到答案，这种状态就是「交加之心」。

　　其次，既然找不到答案，就不必钻牛角尖，或许它根本没答案呢！也可能问题问得不得当？不要再寻烦恼了！现在改变思路，莫再让它暂时停止，专注看一字「无」，或看一字「露」，「须弥山」，「放下着」……皆可，只要能转移注意力，不再让第六意识习惯性奔腾即可。

　　现在第六意识的「交加之心」已经停息了，似乎原本关切自己生死的那一念心也将要消失了，其实内心深处还有一股力量，这就是不灭的第七意识，它依附在阿赖耶识上，不会断绝，但可转化；以这不会断绝的第七意识清净心念来盯住一字话头，让精神集中。

　　时机成熟时，当下了悟心体本空，何曾有垢有净？什么代心稠林？止心不善？这一切若非自己杂染分别，也根本不会有善恶染净的区别啊！

　　看话禅的方法是先平伏骚动的第六意识粗心，这个意识心经常无谓地喜欢东想西想，有思维、分析、推理、判断的各种惯性作用，又称作妄心、妄想心，它虽然能审思，但有间断性，是第七识的工具，所以当第七识（即自我意识）下定决心要参禅要打坐、要放下一切时，就可以慢慢平伏第六意识，百不思想，渐入静境。

　　第七识是本体自我的意识心，沾染有许许多多的各种毛病，了解妄心之虚幻不实这全都使自我变得奇形怪状，修行人亦必得要返观自己的各种毛病，了解妄心之虚幻不实，逐渐抖落情尘，让这个自我净化为不善不恶，还原作清净的本心。

　　发现中性带色彩的本心后，可以参看话禅了，第七识以第八阿赖耶识为根，附着在八识生命本体上，自我的心念可以转化、提升，不必担心它会断绝。纯净不间断的清净心来直观，平静而不断地关注这一对象─话头，不可撒手不管，休去、歇去，这些是默照禅的错误；若是撒手不管的话，就不是主人翁，而是活死人了，直观话头是很没趣、很没滋味的过程，但它的用意是：要以话头为导火线─引爆那原始本心的一团火花。