随便宜修止观与对治定中细心修止观

　　坐中修止观第三「随便宜修止观」,是说明行人,不论修止或修观,不必拘泥,随那一种方便、那一种适宜,就用那一种。

　　修习止观的人,随前所说,为对治心中暗塞、无记或多睡,以修观对治,但其结果,心不明净,也没有达到修法的利益;这时可试着修止止之。若用止时,反而觉得身心安静,内心清明,得到法利,就可知道适合修止,即用止来安心。

　　假使坐禅时,为对治心的浮动,所以修止,但心仍不能安住,也没有得到修法的利益,这时可试着修观。若于修观时,觉得心神明朗,寂然安稳,当知适合修观,即当用观来安心。

　　随便宜修止观,旨在随个人的方便、适宜,当修止则修止,当修观则修观,如人饮水,冷暖自知,只要能使心神安稳,没有烦恼过患,即是善也。

　　坐中修止观第四「对治定中细心修止观」,旨在破除定中微细心,所起妄见之过失。

　　细心,即微细的意识,也就是吾人在生死位上、相续不断的微细意识。修习止观的人,功夫渐深,粗乱的妄心,就会慢慢止息,而得入定。在定中的妄心,活动微细,静坐的人,觉得身体如同太虚,空无寂静,非常愉快。此时因心细故,而与定境相应,念山则见山,思水则见水,容易让行人,以为这是殊胜的境界,如果不了解这个虚妄的境界,本来是了无实体,便会产生爱见两种烦恼贪执,而顿入魔境。迷事相的执叫爱,如贪欲、瞋恚等,又名思惑。迷于理的烦恼,叫见,又名见惑。如我见、邪见等。

　　假使因入定而身心轻安、愉悦,对此境界,不贪不着,不起分别,不起爱见二种烦恼,这就是修止的功夫。如果修止后还有一毫执着的妄念,就再用观照的功夫,观照定中的细心,和粗乱的妄心,虽有粗细不同,毕竟同属虚妄。观照清楚,就能不贪不执而轻安快乐,此乃修观的功夫。止观双修,才能对治定中细心的现象。

　　对治定中细心修止观的现象,是静坐程度较深的人才能够体会,不是初学者所能理解。修习止观的人,一方面要切实去实践,一方面应研究义理,使理事通达,方能正确入道。{39}

　　2004.05.25