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人生的阶梯

发布时间：2023-02-27 13:35:13作者：念佛网

　　星云大师略传(1)

　　江苏江都人，1927年生，12岁礼志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、台湾佛教讲习会教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957年于台北创办佛教文化服务处；1962年建设寿山寺，创办寿山佛学院；1967年开创佛光山，以弘扬人间佛教为宗风，树立以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心之宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古会今，手拟规章制度，印行佛光山徒众手册，将佛教带往现代化的新里程。

　　在出家一甲子以上的岁月里，陆续于世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、四所出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院，及智光商工、普门高中、均头中小学等。此外，先后在美国洛杉矶、中国台湾、澳洲悉尼等创办西来、佛光、南华及南天（筹办中）等四所大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由华人创办并获得该项荣誉之大学。

　　1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光中、小学和佛光医院数十所，育幼养老，扶弱济贫。

　　1976年《佛光学报》创刊，翌年成立佛光大藏经编修委员会，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版，设立佛光卫视（现更名为人间卫视），并于台中协办广播电台。2000年创办台湾地区第一份佛教日报《人间福报》，2001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊；同时成立法藏文库，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。

　　大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，总计近两千万言，并被翻译成英、日、西、葡等十余种文字，流通世界各地。

　　大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导地球人思想，对欢喜与融和，同体与共生，尊重与包容，平等与和平，自然与生命，圆满与自在，公是公非，发心与发展，自觉与行佛等理念多所发扬。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践佛光普照三千界，法水长流五大洲的理想。创会以来，先后在世界各大名都，如洛杉矶、多伦多、巴黎、悉尼等地召开世界会员大会，每次与会代表都在五千人以上；2003年通过联合国审查肯定，正式加入联合国非政府组织（NGO）。

　　为促进世界和平，大师曾与南传佛教、藏传佛教等各领袖交换意见。其德风远播，一生获奖无数，举其荦荦大者如：1995年获全印度佛教大会颁发的佛宝奖；2000年在第二十一届世界佛教徒联谊会上，泰国总理乃川先生颁赠佛教最佳贡献奖，表彰大师对世界佛教的成就；2006年获香港凤凰卫视颁赠安定身心奖，以及世界华文作家协会颁终身成就奖，美国共和党亚裔总部代表布什总统颁赠杰出成就奖。

　　1978年起，先后荣膺美国东方大学、智利圣多玛斯大学、泰国朱拉隆功大学、韩国东国大学、泰国玛古德大学、中国台湾辅仁大学、澳洲葛雷菲斯（Griffith）大学等校之荣誉博士学位。

　　1988年，被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授万佛三坛大戒，为西方国家第一次传授三坛大戒外，同时主办世界佛教徒友谊会第十六届大会，开启海峡两岸佛教界代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举。

　　1998年2月远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒及多次传授在家五戒、菩萨戒，恢复南传佛教国家失传千余年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒。大师并积极推动台湾地区佛诞节的设立。

　　1998年4月8日，大师率团从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约 9·11事件地点，为罹难者祝祷；2002年元月与大陆有关方面达成佛指舍利来台协议，以星云牵头，联合迎请，共同供奉，绝对安全为原则，后组成台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会，至西安法门寺迎请舍利莅台供奉三十七日；2003年7月，大师应邀至厦门南普陀寺参加海峡两岸暨港澳佛教界为降伏非典国泰民安世界和平祈福大法会；同年11月，应邀参加鉴真大师东渡成功一二五〇年纪念大会；随后率领佛光山梵呗赞颂团，首度应邀至北京、上海演出；2004年2月，两岸佛教界共同组成中华佛教音乐展演团，至台、港地区，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，应邀到享有千年学府之誉的湖南长沙岳麓书院，讲说中国文化与五乘佛法，是为历史上第一位到此讲学的出家人。同年4月应邀出席于杭州举办之首届世界佛教论坛，并发表主题演说如何建设和谐社会，写下宗教和平交流新的一页。

　　2004年应聘担任中华文化复兴运动总会宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、伊斯兰教、道教等领袖，共同出席和平音乐祈福大会，促进宗教交流；11月，与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授及汉学家罗多弼教授就佛教与文学、佛教与世界和平进行交流座谈。

　　大师近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进中国统一，带动世界和平。

　　大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！

　　台湾佛光山法堂书记室

　　第一部分

　　随着信息的发达，社会需求的改变，无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路。在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力。因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此，更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流。

　　两种语言

　　确实，人类共存在地球上，唯有具备同体共生的共识，才能和平而不争，达到天下一家的理想。然而不同的国家、种族，各自拥有不同文化、语言、风土人情，如何相互沟通、交流呢？只有走近对方，互通有无才能达成，而学习对方语言，就是沟通的第一步。有一个猫捉老鼠的故事，就巧妙地表达了学习第二语言的重要性。

　　有一只猫把老鼠追丢了，但它还是不死心，仍然守在老鼠洞前，等待机会。可是左等右等，老鼠就是不出来。猫想，要攻破老鼠的心防，就不能让老鼠识破自己的声音，于是学狗汪汪叫。老鼠一听到狗叫声，以为猫走了，就很安心地走出来。才到洞口，竟被猫逮个正着。老鼠不服气地说：刚刚我明明听到狗叫声，怎么会是你呢？猫得意洋洋：这年头，不懂两种语言，会没饭吃的。老鼠听了猫的话觉得很有道理，也只好自认倒霉了。

　　猫说得对，这年头不会两种语言是无法生存的。未来，因为交通的便利，科技、信息的发达，人类的交流必然愈来愈密切，甚至走向融合，形成地球村的新世纪。学习第二语言才能掌握时势，为自己的人生开创新局，而不致被时代淘汰了！

　　人生的阶梯

　　有兄弟两人外出登山，下山后准备回到八十层楼的家，正好碰上大楼的电梯故障。两兄弟自诩为登山好手，何惧八十层高楼，于是振奋起精神，往上爬行。

　　爬到二十层楼，两人仍不觉疲累气喘，继续努力向上爬。到四十层楼时，两人开始感到腿酸，背在身上的行李装着登山器具，更显沉重，于是决定暂时放在第四十层楼，等到有电梯可乘时，再来取回。到了六十层，已经感觉吃力，气喘吁吁，无力再往上爬，又想只剩下二十层，还有何难？最后的二十层阶梯，尽管辛苦、疲倦、气喘、流汗、力尽，他们还是坚持爬完了。当哥哥准备要开门时，忽然大喊：糟糕！钥匙放在行李中，没有带上来！兄弟两人顿时如泄气的皮球一般，感到一片茫然！

　　八十层阶梯，寓意着人生八十年岁月，年轻力壮时，思维活跃、学习力强，尽天下都是值得冒险与尝试的新鲜物。四十岁以后的人生，正值事业顶峰，叱咤风云于职场，或为实现理想，或为糊口生活，铆足全力奋斗。六十岁以后，体力已大不如前，阅尽人间喜怒哀乐，开始为享受而生活。到了八十岁，齿已摇，发已苍白，终究要开启生命奥秘的大门，却发现幸福的钥匙还放在沉重的行李中，忘了拿。

　　沉重的行李，各人的情况不同。可能是高堂老父母，可能是健康身体，也可能是美满家庭、旅游参学，往上爬行时为了减轻重量，一一搁下，却待老来回首过往，空叹真正的幸福已无力回头取了。

　　三个月的生命

　　地狱里的赵判官，奉阎罗王之命，到人间来告知世人的阳寿还剩多少。

　　一天，赵判官坐在路边，一边摇铃一边对告老还乡的甲说：你的寿命只剩下三个月，三个月后我会到你的家中摇铃，只要铃声一响，你就要随我的引导而亡。说罢，赵判官又再摇铃一声，对经商路过的乙说：你的寿命也只剩三个月，三个月后我会到你府上摇铃，在铃声中，你将随我的引导而亡。

　　甲乙二人闻言，心生恐惧，忐忑不安。从此以后，甲每日忧伤烦恼，想到自己只剩下三个月的寿命，饭也吃不下，觉也睡不好。每天只是看着自己所赚得的钱财发愁，手中不断数着自己一生辛劳所积聚的财富，不知如何是好！

　　另一方面，商人乙想到自己还剩下三个月的生命，深觉人生苦短，即使拥有万贯家财，于我又有何用？因此他广行布施，到处造桥铺路，随缘济贫救困，如此一忙，竟然忘了自我。

　　当三个月期限一到，赵判官依约来到甲府，本来已因忧郁烦恼、心神不宁导致身体衰弱的甲，一看到赵判官，铃声还没响起，他就已经倒地而亡了。然而乙某则因为行善布施，造福乡里，社区感念之余，为表谢意，联手赠送牌匾。一时锣鼓喧天，热闹不已，任凭赵判官的铃声再响，乙某都没有听见，因而逃过一劫。

　　对于命运，要知命不认命。人生是好是坏，自己有一定的主导权，同样的遭遇，有人怨天尤人、不知长进，落得前途暗淡；有人安贫守节、乐天知命，所以能不忧不惧。观念、想法与处事态度，决定每个人的祸福荣辱与是非成败，只要我们常持正念、热爱生命，就能拓展出迥然不同的生命。

　　人生的前途，得失苦乐，一切操之在我，不由他人，身而为人要有这样的器识与自信，为自己的生命活出片片春阳！

　　两个水桶

　　现代人往往急于追求物质与外表上的满足，逐渐丧失思考的能力，不是一味地追着时代潮流走，就是让自身的抗压力和生存的勇气逐渐下降，如何突破现代文明所筑起的重重迷宫呢？

　　话说，有一座位于山顶的寺院，寺里的小沙弥，每天都得用扁担挑两个水桶到河里打水，供大家饮用。其中的一个水桶总是抱怨：我们做水桶的有什么意思，每天都是空空地下去。因此它成日怨叹，郁郁寡欢。另外一个水桶想法就不一样了，它总是欢喜地说：我觉得我们做水桶真有意义，你看空空地下去，满满的一桶水上来，很有价值呢！

　　同样是水桶，一个说空空的水桶下去没有意义，一个说满满的一桶水上来很有价值。意义与价值究竟为何？在于自我肯定。天生我才必有用是大家都懂得的道理，世上没有一样东西是没有价值的。一瓶矿泉水能值多少钱？但是如果没有水就不能生活；空气更不用花钱买，可是若没有空气，人如何生存？

　　我们常常思考人生的意义与价值何在，可否先看看周遭的事事物物呢？别人的一个微笑和问候，让我们感到欣喜；出门有汽车、火车、飞机可以搭乘，不用千里跋涉；有公园、美术馆、历史博物馆、电影院、图书馆可以让我们调节身心，汲取生命的各种智能与体验，这些不都是人生的意义所在吗？

　　人生必定有其意义，每一个生命也必定有其价值，若被一时的困顿、挫折所蒙蔽，自暴自弃、自怨自艾，那就永远都无法认识到那一大片万古长空、风光霁月。

　　所谓无用才是大用，大有大的用处，小有小的用处，没有用的眉毛长在脸上也让我们像个人。因此，要珍惜自己独一无二的因缘，肯定自己在世上的意义与价值，才能真正明白你为何而来！

　　一句话的砥砺

　　常常想要知道自己未来的命运好不好，以看相算命为乐的大有人在，甚至为消灾改运，反而破财失身的例子，在报纸上也时有所闻。命运可以改造吗？以佛法诸行无常的真理来看，我们的命运是有余地可以回转，但是借用祈求神祇赐予的方式，如同缘木求鱼。就像你去种田，不去开垦锄草，做引灌水源等等耕耘的工作，即使向神明磕破了头，也没有金黄饱满的稻穗可以收获。

　　改变一生造化的原因很多，像为一段感情的来去生灭，为一句话的冷暖好坏，为一件事情的看法见解，甚至为了书本里的诗偈文章，影响了我们未来的因缘，最后不可思议地改变我们原本运行的轨道。

　　外在的缘，起灭不定，祸福难料，主要的因还是源于自己的心，面对人间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风的吹扇，能否安然不动，甘之如饴？要改造命运时，不如先增加我们内在的定力和慧观，为自己创造一个好鸟歌咏、清凉无恼的心灵净土。

　　我年少出家时，心智未开，常常被师长挂念前途，师兄批评我没有出息。但是少年的我，心里想着，我有没有出息，不是看现在，要看二十年后、三十年后的我。没有出息一句话砥砺我坚守在佛教的岗位上，孜孜不息地做一个有用的出家人。

　　在命运的田地里，每个人都有选择的权利，你愿意种植甜蜜芬芳的玫瑰，还是杂乱丛生的荆棘？

　　专心一意

　　基隆海会寺的道源长老，曾经告诉我他的亲身经历。

　　当年日本军阀侵略中国时，有一天到寺院去掠夺，日本兵看到道源长老便喊道：站住！长老心想：不能站住啊！他会要我的命呀！于是不顾一切拔腿就跑，日本兵不罢休，在后面穷追不舍。长老一边奔跑，口中一边称念观世音菩萨。

　　跑了很长一段路，躲过日本兵的视线，逃进了一位信徒的家里。信徒看到师父来了，忙说：师父，您来了！

　　惊魂未定的老法师却回答说：观世音菩萨、观世音菩萨

　　师父，请坐！

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　师父，请喝茶！

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　无论对他说什么，他总是回答：观世音菩萨！因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候，只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面，这叫一心称名、一心念佛。

　　《佛遗教经》中，佛陀说：制心一处，无事不办。佛经中也常教人，不但修行要一心，做任何事情都要专心一意，所谓精诚所至，金石为开。如果事事三心二意，朝三暮四，要达到目的就会枉费时日了。无论朋友的往来、工作的执行，生活中一切待人处事，只要专心一意、真诚付出、坚持到底，必定能够收到不可思议的功效。

　　一日不做一日不食

　　唐朝时，佛教寺院仍然注重宗教活动，自从马祖道一禅师创建丛林，百丈禅师建立清规之后，有规模的禅林，便成为中国佛教重要的主体。尤其百丈禅师提倡农禅生活，自食其力，主张佛教不依靠外力，自己耕作，自己生活。

　　年岁高达八十的百丈禅师，除了领众焚修外，仍是一日不做一日不食，种树、栽花、务农、开垦、生产等等，都是身体力行，从不马虎。弟子们体谅禅师，要他不要再做了，让年轻的弟子工作就好，百丈禅师却说：我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成为废人。仍坚持做一日和尚撞一日钟。

　　后来，有的弟子看不过去，就把他使用的畚箕、锄头藏起来，以为师父找不到工具，就可以休息了。年老的百丈禅师找不到工具，没办法工作，当日便将自己关在禅房里，不肯吃饭，纵使弟子百般苦劝、恳求，他仍是坚持自己所立下的规矩，并跟大家说：既然没有工作，哪能吃饭呢？

　　一日不做一日不食，百丈禅师以这一理念、精神昭告天下，尤其是佛门的弟子，应该要勤劳、精进，慎勿放逸、贪求安乐。

　　人活在世上，若只是一味依赖别人的奉养，做一个终身的消费者，对人间一点贡献也没有，就真的是白白过了一生。百丈禅师即使到晚年仍然乐在工作，乐在服务，乐在修行，坚守自己立下的规矩，用自己的身心教育天下及后代子孙。我们是不是也能学习禅师的精神，生存于世，贡献于世，立志于世，不枉费一时，不糟蹋任何一个因缘，珍惜当下，完完全全、认认真真地活着！

　　把握当下

　　人的一生不过数十寒暑，短暂有限。有一句话说：我们无法决定生命的长度，但是可以决定生命的深度。佛经中就有一则故事，表达了生命的无常，要我们更积极地把握有限的岁月。

　　有一位旅人，走到一片空旷的荒郊野外，正在思考该往何处去时，不远处的森林里突然跑出一头大象，朝着他冲过来。这位旅人大惊失色，拔腿就逃，眼看大象快赶上了，刚好前面有一口井，他赶紧攀着一条树藤往井里逃生，正要到达井底时，却看到四条毒蛇向他吐着红信，一时间，他上也不能，下也不能，进退两难，只得抓着树藤吊在半空中。祸不单行，此时又来了一黑一白两只老鼠，啮咬他攀附的树藤。

　　正在焦急恐惧的时候，井口飞来了五只小蜜蜂，滴下五滴蜜，恰好掉在旅人口里，一尝到蜜的甜美，他竟然忘记处在生死边缘的险境。

　　故事的譬喻是说：在人生的路途上，我们就像旅人，被象征无常的大象马不停蹄地追赶着，不得已陷落生死的深渊，好在有一条生命的树藤，能让我们掌握，可是地下有代表地、水、火、风的四大毒蛇，盘踞吞噬。

　　我们的色身就是四大的假合，终究会分散。两只黑白老鼠，如白天夜晚的轮替，慢慢地啃蚀我们的生命藤，生命在吉凶未卜之际，五只小蜜蜂滴下代表世间五欲的五滴蜜，因为尝到五欲的甜蜜，使我们浑然忘记危险的处境。

　　想来我们的人生，真是在生死大海的边缘挣扎，非常艰险。然而今日不知明日事，一朝无常万事休，《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》说：世间之人，身心劳苦，无归依处，众苦所逼，轻疾如电，是可忧愁，不应爱着。五欲六尘虽然如蜜一般甜美，但是无常一到，一切都如梦幻泡影，把捉不可得。

　　因此，明白万般带不去，唯有业随身的道理，把握今朝，说好话、做好事、存好心，精进修行，才是当务之急。

　　徒步朝山

　　相传四川境内，有两位僧侣约好了要去朝拜五台山。

　　其中一位有钱的僧侣总抱持着明天再说的心理，直喊着：朝山呐！不急，不急，到时候坐飞机、坐船去。而贫穷的僧侣自从发下宏愿后，便每天鼓励自己：没钱不要紧，我可以徒步而行，总有一天我能到达的。贫穷的僧侣将路程做了一番规划，整整一个寒暑，他靠着自己的双脚，一步一脚印，完成朝拜五台山的心愿。那个打算坐飞机坐船去的僧侣，喊了一年，却半步都还没走出山门。

　　发了愿，不知实践也是空梦一场。

　　朝拜佛山无比神圣，虔心低头着地、以身礼拜，并非金钱可以促成。坐飞机也坐不到佛国，坐船更坐不到彼岸，穷喊不急更不能喊到佛祖耳边，不如一步一脚印，踏出一朵朵朝向佛山的青莲。

　　要见佛祖吗？两千五百多年前，佛陀早已告知：人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命，如人健泅，截流度也！一心指向目标，就有心力、有愿力完成志愿，开花见佛。

　　人不怕无财、无运、无贵人，只怕不知人生有梦，逐梦踏实。人，因为有梦想而伟大，依梦想而积极创造，征服人生峻岭，在实践理想的山径上发挥潜能，生命因而辉煌美丽。就像故事中贫穷的僧人坐而言，不如起而行。

　　大话不多说，靠着自己的双脚与精进力去实践他的志愿，不像有钱的僧人被财富绑住了双脚，失却志愿和动力，别人是无钱却有志气，他却是为钱误一生。持平而论，谁才是幸福的人呢？

　　人命在几间

　　人命无常如水上泡，稍纵即逝，不懂时刻把握，一待病魔、情魔叩门时，我们以何安住身心？无常的示现，不是要我们消极面对，反而警诫生命不是长久的真相，人不会长生不死的。深明生命之危脆，就不会把歉疚带进棺材里，反而更积极地完成心愿，发挥生命之光。

　　《四十二章经》中有一段关乎生命的问答：佛陀对弟子们说：现在我要问你们一个问题，人的生命到底有多么危脆无常？

　　一个弟子回答说：佛陀，人的生命不过百年之间。

　　佛陀说：你还未知道。

　　一个弟子回答：人命就在昼夜之间。今晚脱下袜和鞋，谁也无法肯定知明天起来否？

　　又有一个弟子回答：人命在饭食间，有的人在一餐饭之间，死亡已走向他的身边。

　　佛陀还是说：你们还未知道。

　　佛陀再一次向弟子问：人命究竟多么无常呢？

　　佛陀，人命在呼吸间。一口气不来，生命就结束了。

　　佛陀说：善男子！你是与道相应的修行人，已懂得生命的意义。

　　人命在呼吸间，才懂得珍惜每一分钟，每一个念头，当我们认识到死亡如影相随，自会对所有的人事重新认识，对生命有更深的理解，能从物质的追求升华至精神生活的圆满。人命在呼吸间，一吸清醒活在当下的因缘，一吐不对稍前所做的悔恨，不痴妄，不追悔，生命自能如佛所说：不悲过去，不贪未来，心系当下，由此安详。

　　力气大与肯发心

　　记得我初到台湾的时候，在一个寺院里挂单。每逢要做挑柴、担米等粗重的工作，大家就会异口同声地说：星云比较有力气，让他去担柴、挑米！那一段日子，我总是在晨曦未出时，拉着板车到十里外的市镇上拉油、盐、柴、米回来，以供寺院使用。

　　有时候，遇到上坡路段，我也只能一个人推着载了几百斤柴米油盐的板车，等到推上坡的时候，往往累倒在一旁呕吐，整个人感到阵阵天旋地转，头晕虚脱。我常想，做这些粗重的工作，是因为我力气大，但是有力气不是最重要的，愿不愿意发心，肯不肯做，才是最重要的。必须自己心甘情愿，愿意为大众服务，才能无怨无悔，无厌无愤地做下去，否则就算是举手之劳，都会没有力气。

　　大家说星云有力气只说对了一半，有力气外，还要肯发心，勇猛精进。发心，就是开发自己的心地；精进，就是不断地耕耘、照顾。人心如同一畦荒田，播撒种子、勤于耕耘，才会有累累的收成。佛陀在《长阿含经》谆谆劝勉：若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。一旦发心立志，则无事不成，无事不办。

　　人生的田地极大且广，我们究竟是要良田万顷，年年都有收成，还是任其荒地枯槁，连年歉收呢？

　　不肯去观世音

　　五代后梁贞明二年，日本慧谔和尚从山西五台山请得一尊观音，想要登舟东渡。经过浙江舟山群岛，就是现在的普陀山附近时，海面上竟长出铁莲花，不能出海成行，这样的情况出现了好几次。慧谔和尚心想，这尊观音大概与日本无缘，于是在普陀山建了一座不肯去观音院敬奉尊像，把这尊菩萨称为不肯去观世音。

　　《普陀志》写着：见大士灵异，欲载至本国，海生铁莲花，舟不能行得名以此。并且被引用在清康熙《定海县志》内。舟山群岛这个地方，从此得了莲华洋的美称，而普陀山也从此成为佛教圣地之一。

　　在佛光山遇到类似的情形，地藏殿之所以会建在山门口，也有一段奇遇。十几年前，有人在别的地方建了寺院，想供养地藏王菩萨，就雇了一辆大卡车从高雄运载地藏王菩萨，当经过佛光山时，地藏王菩萨竟然从卡车上掉了下来。我心想：难道是地藏王菩萨不肯去吗？于是在原地建了一座地藏殿。这段奇遇也可称作不肯去地藏王吧！

　　社会上，许多机关团体、公司行号的员工流动率很大，一处不如意就换一家，甚至出现一年换十二个老板的纪录。佛教讲安住身心，古人言：良禽择木而栖，贤臣择主而仕，寻得好树好主，便可奉献一生。遇到一份好工作，就要做个不肯去员工谨守本分，而不是像浮云流水一般，三、五个月便不知去向。

　　佛教要求，学法闻道应当依法不依人，僧人求道，若依佛法不依人、不依情、不依五欲，坚持不肯去就有安住身心的力量工作时，心中只有公司的远景与担任的职务，不轻易改变初衷，不为人是我非动摇，就会大有作为。不肯去的人生，值得我们从另一个角度深入思考。

　　不请之友

　　有一位在电台服务的胡秀卿小姐，结婚以后便跟随一位有名的中医师学习中药和针灸。她把医理和佛学结合，药到病除，一针下去，什么疑难杂症都能治好。

　　这位胡秀卿女士是女中医会的理事长，有三四十年的时间，我在台中、高雄、台北等地讲演的时候，她都做我的不请之友，做我的司仪。担任司仪时，她仪态万千，音色美妙，平常不容易找到这样好的司仪。原来，为了做好司仪，她总是在佛学讲座前反复酝酿与练习，音声不完美，绝不停止练习。

　　一年之中，我举行的大型佛学讲座只有数场，其余小型讲座，我也不好烦劳她，而她却不曾替别人担任司仪，她以自信的口吻说：大师！我要把不请之友做好。

　　不请之友，有着热情、主动的发心，心甘情愿为人服务，给人欢喜。中国人性格含蓄，情感内敛，不好意思、拉不下脸、讲究礼数一条条葛藤束缚住出手为人的发心。

　　真正的菩萨不是高高端坐殿堂，熏香闻花，供善男信女膜拜，而是深具热情，走遍人间为童男童女、帝王将相、书生商人、老妪老农服务的不请之友。闻一声呼唤，菩萨随即现身解难；闻一个要求，菩萨立时伸出双手，助一臂之力；见一心苦痛，菩萨当仁不让地站出来，为你拔除毒根。

　　人间的善缘就是由此结下，好运更由此而生发，不请之友的美妙，只有亲身经历才知个中滋味！

　　一睡一千年

　　阿那律尊者为佛陀十大弟子之一，也是佛陀的堂弟。佛陀成道后，回到故乡弘化，阿那律便和跋提、阿难等七位王子一起跟随佛陀出家学道。

　　有一天，佛陀在讲经说法时，看到阿那律在打瞌睡，以一偈呵斥他：咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。

　　佛陀接着问：阿那律，你出家学道，是因为畏惧王法、害怕盗贼吗？

　　不是的，是为了解脱生老病死苦。

　　你虽然道心坚固，但是为什么在听法时睡着了呢？

　　世尊，请您原谅弟子的懈怠！从今以后，我愿尽形寿，用心办道！阿那律合掌真诚忏悔。

　　从此，阿那律更加精进修行，终日不曾合眼。佛陀对此甚为挂念，于是劝慰他：众生以食为生，眼以眠为食，就是涅槃也要饮食啊！

　　世尊，弟子的眼睛没有关系。但是涅槃以何为食呢？

　　以不放逸！但未达涅槃境界之前，还是需要适量睡眠的。

　　然而，阿那律仍然坚持自己的立愿，勇猛精进于修行，分毫不懈怠，长久下来，他的眼睛终于瞎了。

　　阿那律失明后，生活上有许多不方便，慈悲的佛陀不但为他缝制三衣，还教他修习金刚照明三昧。阿那律依照佛陀的教导，修学，不久即证得天眼通。

　　常人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进心。可是如果过于勇猛，则无法得力。佛陀曾开导闻二百亿，修行如弹琴，太紧琴弦会断，太松没有声音。太紧太松都容易出毛病，唯有行于中道，把心放得平和些，才能在具足正见的修行当中，参出一点道理！

　　勤劳的小狗

　　话说，有一户人家生性懒惰，每日的家事，妈妈不做就叫爸爸做，爸爸也懒惰不愿意做，就叫儿女做，儿女贪玩不肯做，就叫小狗做。小狗没有办法，只好挑起大梁，打理家务。它用尾巴扫地，用身体抹桌椅，甚至用嘴衔水管浇花草，把家整理得洁净雅观。

　　一天，客人登门拜访，见到小狗在做家事，不禁诧异万分：哇！这么能干，连小狗也会做家事呀！

　　小狗无奈地摇摇头，说：没有办法，他们都不做，我只好承担起来。

　　客人一听，大吃一惊：小狗也会说话！

　　小狗赶快对客人示意：嘘！不要让他们知道我会说话，否则他们还会要我接电话呢！

　　懒惰之害，透过夸张的寓言故事表现，极具况味。人生当中，举凡就业工作、读书学习、立身修道等等，精进力都是一项不可或缺的要素。想想，如果一味制订计划，却是三天捕鱼两天晒网，不具精进力，永远也只是原地踏步罢了。因此《大智度论》举出：懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。懈怠之害，害人匪浅。

　　一件事要能办成，理想要能实现，就必须勤于实践，用功精进。精进的利益，《大乘理趣经》譬喻：世间诸果实，皆由精进生。《左传》则言：民生在勤，勤则不匮。韩愈在《进学解》中也说：业精于勤，荒于嬉。古今大德先贤留存的智能法语，无不在告诉我们：精进则无事不办，精进则小狗也会说话！

　　流水木鱼

　　佛教寺院里，出家僧众早晚诵经都会敲木鱼，为什么要敲打木鱼呢？这有一段寓意深长的典故。

　　我们看，无论白昼黑夜鱼的双眼都不曾闭上，炯炯有神。佛教以此象征出家人诵经行道的勇猛精进。当敲打木鱼或看到木鱼时，应深观鱼的精进力，效法鱼的精神：人生要常行精进。在佛经里，常有菩萨的名号为不休息菩萨、常精进菩萨，意在鼓励修道人不可以过分地懈怠、懒散，应当精进办道。当然适量的休息也是精进，所谓休息，是为了走更长远的路，不休息就没有力气办道了。

　　何谓精进？精是不杂，进是不退，即是努力断除恶法，修持善法。佛教以三十七道品中的四正勤，作为精进的修持。

　　一、已生恶，令断除：已生起的恶念，要让它停息，不再妄动。

　　二、未生恶，令不起：未起的恶念，令不生起。

　　三、已生善，令增长：已生起的善念，要如钻木取火，积极地发扬光大。

　　四、未生善，令生起：未起的善念，要用心培养。

　　有一句偈语这么说：修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流，若不从兹勤努力，何时撑得到滩头。修行如驾上滩舟不进则退，为学工作亦如是。学子读书要精进，学问自能累积至博大；工作也必须努力精进，就能创出好成绩；即使黄金随着潮水流来也要起早才有机会将黄金捞起来。百尺竿头更进一步，成功的锦旗总为奋勇不懈者夺标。

　　佛教有所谓流水木鱼之称，木鱼声带给人一种精进不懈的感受，如潺潺流水；诵经念佛就像流水滔滔不息地奔向未来，人生也在不息的生活中才有成就。

　　水泡花蔓

　　有一个国王老年得女，真是视若掌上明珠，百般地疼爱。小公主美丽非常，也喜欢向国王撒娇，不时提出许多无理的要求，而国王都毫不犹豫地满足小公主的愿望。

　　一场小雨过后，在花园里游玩的小公主无意间看到池面的水泡映着天光，闪着炫人的光彩，她被水泡的华美给迷住了。于是向国王表示，身上的珍珠项链不比水泡花蔓漂亮，要求国王给她一条水泡制成的花蔓。

　　世间哪有水泡花蔓呢？可是不论国王怎么向公主说明，公主仍执意要得到水泡花蔓，还大发脾气，说：如果找不到美丽的水泡花蔓，我就永远不吃饭。

　　国王明知小公主骄蛮无理，但是一想到绝食的小公主性命恐怕不保，心里着急得不得了，只好召来全国的工匠、艺术家，希望他们帮忙想个办法，捞起水泡，串成一条花蔓。所有的工匠、艺术家一致摇头，异口同声地说：水泡怎么可能做成花蔓呢？简直是天方夜谭。大家你一言我一语，直说不可能。其中，有个老工匠站出来说：尊敬的国王！我有办法把水泡做成花蔓。

　　国王满心期待地找来小公主，小公主眼睛发亮，问：老公公，您真的能替我做一串水泡花蔓？

　　老工匠微笑回答：现在我们一起到水池边，去做一条美丽的花蔓。

　　王宫的花园水池旁，挤满了朝中的大臣们与上万的工匠，每个人都在忖测，要看看这个老工匠到底在玩什么把戏！

　　老工匠对小公主说：公主，水面的泡泡很美，但是我不知道公主喜欢的花蔓是什么式样，请公主把水泡捞起来给我，我来串成花蔓。小公主捉着水里的泡泡，任凭她怎么紧抓，水泡还是从她的指缝间消失。当夕阳的余晖照在水面时，小公主终于有所体悟，知晓水上泡沫是捉捞不住的。

　　小公主宁可舍命，苦苦地追逐梦幻泡影，惟吾人的生生世世又何尝比故事中的小公主聪明几分？诚如法眼文益禅师告诫世人的诗：艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空？当彻知世间有为的无常虚妄，收拾起多年的身心狼藉，才能见到内心原有一塘水碧连天的无限辽阔。

　　谁缚了你？是我们迷于眼耳六根梦幻的假相，李白醉里捞月，我们不也是经常如此吗？只要令我们恋着，身心不得自由，都是一场水泡花蔓的逐云追梦。

　　牛的贡献

　　牛与人类的关系甚为密切，一般人对牛的印象是固执、愚笨，而以牛脾气、大笨牛形容脾气坏和不灵巧的人。其实牛并不笨，它对人间的贡献不凡，尤其在过去农业时代，牛一生一世为人类工作，拉车、拉磨、犁田，不但力气贡献给人类，甚至命终时，皮肉也都悉数贡献。

　　牛的一生与我们息息相关：从婴儿时期就要喝牛奶，吃饭要吃牛肉，穿鞋子要穿牛皮制的鞋子，系的腰带也是牛皮制作的，手套是牛皮手套，戴个帽子也是牛皮的帽子，连情绪都有所谓的牛脾气。

　　牛的性格任劳任怨，一生只有付出不求回报，有耐力、不抱怨的精神，是人类当低头学习与参考的。平时做人应深思：牛能挤出多少牛奶，而自己能挤出多少慈悲、爱语、思想，利益世人呢？

　　做事时，再想一想：牛一生拉车、拉磨、犁田，自己能奉献多少力气为社会服务，有多少功德、人格、学业，遗留人间？

　　人类总以身为人类为尊、为傲，总在行使不可一世、自以为是的权力，却看不见大自然里，有许多胜于人类的智慧与精神，值得我们虚心受教。

　　放空自己，看看小草的坚毅、花朵的耐力、昆虫对大地的敏感度、云的不执著、小螺丝的不自卑、月光的慈悲普世、山川的不动不摇、落叶的洒脱、行星的微妙运转、岁月寒暑的规律大开眼界之后，才了知自己的微不足道，怎么能不充实自我、不热爱生命呢？

　　去芜存菁

　　有一个年轻的修行人，虽然每天很精进地打坐，可是妄念纷飞，欲望如瀑布流泻不止。他感到十分沮丧，因此向师父请教，要如何控制如猿马跳跃的狂心？

　　师父听完他的烦恼，并没有宣说什么高深的道理，只是要他到市场去买菠萝。年轻人提着菠萝回来，师父问他：你为什么买这些菠萝呢？买来吃啊！你连皮也吃吗？当然不吃皮，只吃果肉！师父忽然大声一吼：你这个笨蛋，你既然不吃皮，又为什么要买菠萝呢？弟子哑口无言，仿佛悟到了什么，像跌进黑井，忽然摸索到一条绳子。

　　师父啜着茶，悠悠地说：修行离不开欲望，就像清净香洁的莲花，能够遗弃身上的浊泥吗？如果没有欲望，我们就不需修行，就像那些菠萝，难道你连粗糙的硬壳也一起吞下？那又为什么需要菠萝的外皮？因为它的用途是包裹菠萝，我们吃完菠萝，再把皮扔掉。我们修行也是如此，我们不是要吃皮，只不过现在还不是丢掉皮的时候！

　　情欲就像菠萝的硬壳。人们想要品尝到菠萝的甜美滋味，必须认识粗糙硬壳的存在，并且能够以智能去芜存菁。

　　许多人希望幸福唾手可得，却不愿承受生命的霜雪；许多人梦想快乐近在咫尺，却一再逃避人间的磨炼。开悟其实不难，此心凡圣同居，净秽一如。烦恼泥沼里，只要播下莲子，他日必能红莲盛开。

　　四等马与四等人

　　曾经，佛陀遇到一群养马人，养马人告诉佛陀：世间有四种马：上等马，能与御者心意相应，只要扬起马鞭，就会风驰电掣地向前跑；二等马，只要吆喝一声，就知道要加快脚步奔驰；三等马，必须御者鞭策，才能惊觉快行；四等马非常驽钝，即使狠狠抽打，也不肯快行。

　　佛陀也告诉养马人：世间也有四等人：上等人，目睹事事无常，就明白人命在呼吸间的道理，而精进办道；二等人，必须遇到挫折打击，亲友离散，深受人事无常之苦，才知及时修行，赶快学道；三等人，必须以大苦大难重重锤炼，才警觉修行的重要；四等人，纵使撒手人寰，也无法觉悟，只抱着长恨永眠枯坟黄土中。

　　佛陀与养马人的一段对话，我们能不能以之自觉自悟：自己究竟属于何等根性？有没有踏踏实实地过生活？是不是发挥了生命本有的灵性与光彩？

　　人活一生，可以为国家、为民众牺牲奉献，可以好好经商创业，可以安分守己，可以活得开怀，也可以贪图妄求，浑噩度日。要怎么过生活，完全在于自己的追求和选择。

　　信仰就是力量

　　我有一位弟子名叫永文，长得庄严清秀。很不幸，在她二十岁左右，医生宣布她罹患红斑狼疮。这种病，比较常发生在二十岁左右的女孩身上，它会侵袭全身的免疫系统，病人的脸上会出现蝴蝶状的红斑，所以称为红斑狼疮，到目前还没办法根治。

　　当她告诉我自己得了这个绝症时，虽然表现得很坚强，但也看得出她内心的惊慌与难过。我告诉她，当一个人的疾病靠医药治疗、靠物理治疗、靠心理治疗靠种种的力量治疗都没有用的时候，只有一种力量可以依靠佛力，靠佛力可以治疗。

　　当初，被医生宣布只有三个月生命的永文法师，辗转在医院里不知进出多少次，身上的骨头几乎换成钢铁来支撑。通常患了这种疾病，寿命不会超过十五年以上，她却奇迹似地活到现在。这十几年来，她曾在美国担任西来学校的校长，开朗的性格让她受到小朋友的热烈喜爱；回到台湾后，她协助名导演王童先生拍摄了一部《佛光山开山三十周年》纪录片，并且担任佛光山台北道场社教馆馆长、佛光卫星电台总监等，做得有声有色。

　　她懂得忘记病痛，心中记着佛法、记着感恩、记着自己的愿力，记着还有很多好事情没有完成。身患疾病，何须天天惦记着疼痛，不如以佛法作为心理建设，度过病痛的煎熬。

　　许多人生病之后，常常认为自己没有希望了，天天抱着沮丧的心情，反会加重病情。当病难、痛苦、烦恼都没有办法解决的时候，不妨真心诚意地皈投在佛陀座下，这是一种信仰，所谓信仰就是力量，只要我们有信心，则无事不能办，有愿必定成。

　　立刻长大

　　在印度古国，有一位国王由于膝下无儿无女，便天天虔诚地祈祷菩萨赐子，终于在老迈之年生下一个可爱的公主。国王看到襁褓里的小婴儿，担心自己年纪老迈，等不到公主长大。

　　为了在有生之年看到小公主亭亭玉立的模样，于是召集全国医生，要他们开出特效药，让公主立刻长大。万千医生都束手无策，直说：天底下哪里有这种药草啊！眼看一群无用的医生提不出一个办法，国王立刻下令：在三天之内给我想出药方，否则杀头。

　　听到如此严厉的命令，众医生都慌了，个个绞尽脑汁、枯肠遍搜，翻医书、入深山，还是想不出、找不到有什么特效药。到了第三天，大家惊惧地齐聚王宫，等候国王下令。这时，有一位医生自告奋勇地表示，有办法让公主立刻长大。

　　快说！你有什么方法？国王从宝座上下来，急急趋向这位医生面前。

　　在某个深山里，出产一种立刻长大的仙药，我要到那里去采药草，回来给公主服用。这段期间，任何人都不能和公主见面，否则仙药就会失效。

　　国王立即答应这位医生的要求。

　　你赶快去吧！国王拿了一笔钱当路费，医生就此云游采药去了。

　　十二年的时间，公主被锁在深宫内院，不得见人，等到医生采药回来，把药草给公主服用后，才跟国王报告：现在，您的公主长大了。

　　国王一看，惊叹医生的医术高明，他的小公主真的变成亭亭玉立的美人。

　　国王愚痴的行径令人可笑，反观吾人，在佛法的修学上，不也如故事里的主人翁一般，要即身成佛，求当生开悟？这个世间没有速成的事，世上的学问、技术尚须日积月累的磨练，十载寒窗的苦读苦学，方能生处转熟，更何况六度万行的菩萨事业。

　　没有让人立刻长大的药草，当然也没有立刻就能使业障尽除，直超佛地的法门，贪求快速只能使我们与道相违。如当年佛陀教育世人，恒河圣水无法洗涤世人的罪，戒、定、慧三学才能去除贪瞋痴的无明，截断惑、业、苦的业火轮转。

　　光说不做

　　有一部出租车行驶在车水马龙的道路上，突然间看到前面一个摩托车骑士飞快而来，刹那间轮胎打滑，连人带车倒下。出租车司机经过时，眼睁睁看着倒地的骑士鲜血直流，慨叹地说：好可怜！怎么没有人扶他一把呢？

　　等到车子到达目的地，乘客准备下车时，大声地责怪司机：刚才那位骑士跌倒流血，你怎么不停下车来，扶他一把？

　　出租车司机反怪乘客，说：当时你怎么不叫我停车，让你下去扶他一把？

　　乘客与司机相互责怪没良心，其实都是好说不好做。这种空谈道德伦理，却口行不一的行为时常可见。

　　那些慈悲仁爱、见义勇为、急公好义、正直无私的真正价值并非纸上谈兵，口上说说即是，应该是化为生命的力量，成为人格特质，利益大众才切实。

　　唯将力量都集中在多做少说，才能众志成城，让社会富强安乐。

　　第二部分

　　一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禅师，并带着贡高我慢心，前来论道。南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久，实在忍不住说：满了，装不进啦！别再倒，别再倒了。

　　南泉禅师轻声说：你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。

　　学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。

　　满溢的茶杯

　　南泉禅师轻声说：你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。

　　学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。

　　闻法求道，《成佛之道》表示如地植于种，如器受于水，应离三种失。求法的心就像一个器皿，倒覆盖着，水装不进；有了破洞，水留不住；器皿肮脏，水装进去也会变质。也如播种，种在土壤外飞鸟叼去，种在杂草丛中，无法萌芽。再好的知识、见解、佛法，器皿装不进，种子长不起，也是徒劳无功。觉得自己没有长进，工作无法突破，学业没有进步的时候，不妨先静心思考，彻底反省是不是自己的心，已装满了成见、我慢与自以为是？以学者之心求法学道，自然产生一种排拒的心理，又何以能充实自己，汲取佛法，求取知识？

　　不妨就参憨山德清一句偈自大贡高空费力，聪明盖世也徒然为借鉴，将心化为海绵，以虚心谦卑的姿态学习，终能古今在我心，天地任我游！

　　愚人喝水

　　有一群人外出旅行。这一路艳阳高照，酷热的天气让他们个个口干舌燥，其中一人耐不住直喊：好渴啊！好渴啊！同行的人安慰他：你忍一忍，待会遇到湖泊、溪流时就有水喝了。

　　果然，没走多久，湖泊出现在路的尽头，大家拼命似地向前奔去。湖泊前一群旅人大口喝水，好不过瘾，可是刚刚直喊口渴的旅人，却呆坐在湖泊前，没有动作，等大家都喝饱时，才发现他已经奄奄一息，快要渴死了。

　　同行的人问：这么大的湖泊就在眼前，你怎么不去喝呢？

　　这个旅人用微弱的声音说：湖水那么多，我怎么喝得了？我喝不了啦！

　　湖泊的水虽多，只要饮一瓢水就得以止渴，却因为水之多而放弃饮用，真是愚人喝水，愚不可及啊！

　　弱水三千，只取一瓢饮，因为任何事情都得从小处着手、由少积多，只须一念发心，向前跨步去，千里万里之远的路程都能走到。

　　抱着不怕多、不惧难的勇气，以佛菩萨众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的大愿力与大勇气，从当下开始，就能在点滴累积中达成目标。

　　愈是艰难的事情，愈要沉着耐烦，有开始，就必定能完成。切莫呆望大湖泊，不知从何饮用，做一个渴死湖边的愚昧人。

　　佛陀的生日礼物

　　有一天，佛陀的众多弟子们商讨着，再过几天就是佛诞日，要用什么来表示他们心中的敬意呢？有人提议写一首赞诗，献给佛陀；有人悄悄把信徒供养的上等袈裟作为生日礼物；有人准备当天用美妙的歌声来赞颂佛陀的恩德。弟子们绞尽脑汁，希望能给佛陀一份惊喜。

　　佛陀看出弟子三五成群地聚集在一起，彼此窃窃私语，连坐禅时，也漫不经心。佛陀告诉阿难，今日乞食完毕，召集比丘在讲堂内集合。佛陀环视满座的比丘，慈悲地垂询：你们几日来，为何心神不宁？在禅坐经行时，散漫掉举，是什么干扰了你们宁静的心湖？

　　弟子们默然不语，佛陀沉思几分钟后，见弟子们个个仍三缄其口。于是对弟子们说：你们不肯说出原因，那就是我教化无能，使你们心有所畏惧，因此我应当自我处罚，七日内，我水米不进，不离此座。弟子们听到佛陀要七日绝食，只好说出事情的始末。佛陀叹了一口气说：你们用赞诗、歌咏、上好袈裟，来庆祝佛的生日，这是不如法的，因为佛遍一切处，只要听闻他的一句一偈，即是佛的化身。要如何感恩佛德呢？

　　世间的珍玩宝贝，饮食百味，散华天乐等，都不能真正报答佛恩。真正报佛恩者，对于佛陀所说的法，生起恭敬爱重之念，以戒为师，依法安住，发胜上心，慈悯有情。此人，才是真正报佛恩的人。

　　佛陀说，佛遍一切处，只要是把我们从热恼引向清凉，从煎熬引向解脱，从贪恋引向喜舍，从啼哭引向安乐，引渡我们生命迷津的人，哪怕只是一句一偈、片言只字，那个人就是真佛。

　　感谢生命中领航的人，自己也要发起善心，化成人海的一盏灯，给夜行的人指引方向；成为一艘船，让浮沉的人登上彼岸；成为一部车，给疲倦的人休息养神；成为一句话，使软弱的人重获生机。

　　何日君再来

　　佛光山的山门前，在题了佛光普照三千界，法水长流五大洲的楹联后，有人建议，牌楼后面可以再放一副楹联，给信徒游客离开寺院，走到山门口时多一个思考的因缘。于是，我又再写下一副对联，上联是问一声汝今哪里去，下联对应望三思何日君再来，横批是回头是岸。

　　《何日君再来》就是红极一时的歌坛天后邓丽君小姐唱红的一首歌。一九九五年，邓丽君小姐去世后，世人也用这一句话纪念她，缅怀她，何日君再来？

　　问一声汝今哪里去，望三思何日君再来，这一副对联也可以作为每一个人自我反省的话头。比方说，在每天一早出门之前，问自己一声：汝今何处去？在纷纷扰扰尘世，汲汲营营的生活中，有时也停下来想一想：何日君再来？在是非善恶的边缘徘徊时，不妨告诉自己：回头是岸啊！

　　人生就是一场一场的来去，花开花落，来来去去；人聚人散，来来去去；呼气吸气，来来去去；上班下班，来来去去；出生死亡，来来去去只是在这些来去之间，我们都有足够的把握吗？

　　譬如，早上出门到晚上回家，都有一定的时间，我们能有把握过好每一分钟吗？夜幕低垂，闭上眼睛时，我们有把握在明天睁眼醒来吗？

　　每天不忘平心自问：生命所有的来去，我是否能够掌握？是否能够自在洒脱？又是否清楚自己该往何处去，又从哪里来？

　　这么一次又一次的叩问后，我们会在珍惜当下中，愈来愈清楚自己该做的是什么，又该过什么样的生活。

　　永不放弃心愿

　　佛光山于台北市的民权东路三段有一个别院，名为台北普门寺。寺里成立了金刚护法会。所谓金刚护法会，就是一些男士义工，于法会活动时协助搬桌椅等等劳动服务，奉献他们的力量，护持道场弘法传教的运作。

　　金刚护法会的成员中有一位廖居士，他原本只是到寺里参加法会活动，因为看到法师人手不足，又要布置坛场，张罗信徒的饭菜，又要上台诵经于是，他发起大心，要在普门寺做十年的义工，护持道场。

　　经过了九年，为了事业和家庭有更好的发展空间，家人决定移民加拿大。可是做了九年的义工，只差一年就圆满，实在于心不甘。最后他想到一个办法，拜托一位退伍的荣民，每个月付给他三万元，请他到普门寺做义工，他一次付给对方一年全部的费用，高达三十六万元，才安心地搭机前往加拿大。

　　到了加拿大，他还是义不容辞地加入温哥华讲堂义工的行列。

　　很多人常常立志发愿，将来如何如何，但是遇到一点挫折、一点困难就改变初衷，裹足不前。我们为自己写下人生计划表，如果不断地朝秦暮楚，何时有出头的一天呢？

　　《华严经》里有句话：初发心如朝露。就是警诫我们，发心不可如朝露般，耐不住风吹日晒。

　　有愿必成，远方的美景，永远属于勇敢坚持到最后一分钟的人。

　　两条腿

　　陈许好老太太皈依三宝时，按照佛门规矩，我替她取一个法名，叫作慈介。介字的下面算是两竖，人人就此喊她两条腿。

　　当我在修建高雄佛教堂时，她裹着小脚，到处奔波忙碌，募集经费；等到寿山寺要开工时，也经常看她一拐一拐地走来走去，为我们筹措建寺款项；后来辟建佛光山时，她还是每天热心奔跑，劝募净财，将开山工作视为自己的使命。佛光山建好以后，又见她不停地踩着碎步，为老人精舍及育幼院的建设而努力。我每次看到她，都被她那种为教奉献的精神而深深感动，总想上前和她说几句话。

　　街坊邻居看她如此卖力辛苦，都问她：老太太，高雄这么大，为什么放着公共汽车不坐，况且您又不是出家人，何必到处行走化缘？师父这么慈悲，为我取名慈介，重新赐给我两只脚，我要用它们为师父奔跑。

　　慈介不但靠着两条腿走在人间的道路上，甚至可以靠着两条腿，走到西方极乐世界。

　　人人都拥有一双手可以创造宇宙，两条腿可以行遍千山万水。一九六九年，阿姆斯特朗登陆月球时说：我的一小步，是人类的一大步！他靠自己的两条腿创造人类非凡的历史，我们也能靠着自己的两条腿，为世界留下历史，为人间留下慈悲，为自己留下记录。

　　征服欲望

　　古代欧洲有许多雄才大略的君王，四处征战，以扩大国家版图。亚历山大大帝为了实现征服世界、统御全人类的愿望，带领军队南征北讨。他曾经带领百万雄师攻打到埃及，当踏上埃及领土时，放眼望去遍地是滚滚黄沙，根本无法生存，因而转往东方，攻打印度；到了印度，映入眼帘的却是处处森林，他们又再冲过森林，随即又是一望无际的海洋，跃入眼底。

　　当下，亚历山大大帝恍然大悟自己的不能，他明白：沙漠，我不能征服；森林，我不能征服；海洋，我不能征服，尽管我军强马盛，也是没有办法征服这个世界。

　　人类就是征服了世界，自己内心里的五欲妄想也征服不了。

　　要想征服世界，就要以爱和宽容，征服自己的欲望。你心中有爱，爱家人、爱朋友，甚至爱仇敌，爱能把敌人征服；你拥有宽容心，包容亲人、同事、朋友，包容整个社会、民族，包容能把宇宙征服。

　　痴想以扩展自己的欲望，让别人的一切成为我所有，永远也只能见得无边际的贪爱黄沙与嗔痴森林，唯有用包容、尊重、慈悲去面对世界，世界才会属于我们。与其像亚历山大大帝欲征服世界，不如回过头来，征服内心那无止无尽的欲望吧！

　　拂尘扫垢

　　佛陀的弟子周利盘陀伽，生性愚钝，他背诵经文，连一句都记不住，深感自卑苦恼。

　　有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前问他：周利盘陀伽，你为什么哭呢？他啜泣着说：因为哥哥教我一句经文，我三个月都背不出来。他说有我这种笨弟弟，他觉得很难为情，他打我耳光，要把我赶出僧团。

　　佛陀对他说：周利盘陀伽，你不要再伤心了，你记不牢经文，没有关系，我来教你。于是，佛陀拿着一把扫帚，为他示范扫地，教他每天扫地的时候，念着拂尘扫垢。周利盘陀伽每天勤快地扫地，刚开始记了拂尘就忘记扫垢，念了扫垢就把拂尘忘了，总是念不全那四个字。虽然他是这么的笨拙，佛陀仍旧一遍一遍教他念着拂尘扫垢。

　　半年后，周利盘陀伽终于记得拂尘扫垢四个字。久而久之，他的心因为专注于扫地，慢慢地引发了定慧之力，从心外的尘垢警醒到心内的污浊。

　　一年后，周利盘陀伽为自己扫出一片光明的心地，明白拂尘扫垢的甚深法义。一把扫帚，使一个愚笨拙劣的人变得聪明敏捷。僧团里的大众也从他身上领会到，不只是一把扫帚可以使人开悟，只要不轻视自己，贯注身心开悟的机会，人人有份。

　　开悟的因缘处处在，可惜我们往往妄自菲薄，自甘低下。佛门的祖师大德，有的用煮饭圆熟胸中的光风霁月；有的用劈柴截断轮回的重重葛藤；有的用挑水荷起菩萨的绵绵情义。开悟，不是佛菩萨的久远故事，开悟，就在今夜此时，人人自家本分事。

　　开悟的扫把，人人手中不缺，只是我们不要忘记拂尘扫垢，不能任凭心内布满贪欲、愤怒、愚痴、邪见、嫉妒等等尘垢，使自己这座庙堂，蛛网密结，栋梁颓废，久久不见袅袅一缕清香。

　　无量寿

　　某些信徒，对于所信仰的宗教，都有所希望与要求，祈求功名富贵、消灾免难、增福延寿、金榜题名

　　有一个佛教徒在庆祝六十岁大寿时，找了一位法师替他诵经，祈福延寿。诵完经以后要祈愿祝祷了，法师就问他：你要我替你求多少的高寿呢？

　　信徒不好意思地说：能替我求二十年，活到八十岁吗？

　　法师回答：你现在已经六十岁了，再求个二十年，光阴似箭，一晃即逝，你不觉得太少吗？

　　信徒一听，精神来了：难道可以再增加吗？那您替我求四十岁好了，活到一百岁。

　　哎！你都六十岁了，再求个四十年，也是很快就过去了。

　　信徒心里想，难道要求一百二十岁吗？不过六十年也是很快呀！请问师父，我究竟能求多少岁呢？

　　应该要求无量寿，不死的生命！

　　我们人的肉身属于物质，迟早都是成住坏空、生老病死。因此，求寿当求无量寿，找寻永恒不死的法身慧命，真心本性。像阿弥陀佛又称无量寿佛，意思就是不受时间限制；又称无量光佛，不受空间限制。能够超越时空，就是阿弥陀佛、无量寿。

　　如果我们光是求肉体的无量寿，不是最究竟的。活到一百二十岁，老态龙钟，耳聋眼盲，气力衰弱，齿牙动摇，食不知味，有什么意思呢？那时，一百岁的儿子也死了，八十岁的孙子也死了，日日白头送黑头，岂不伤感，没有意味？

　　求不死的生命，超越时空之外，叫做涅槃。所谓涅槃第一寿，知足第一富，无病第一贵，善友第一亲。希望大家可以在行善、修持中，求到法身慧命的无量寿。

　　欲速则不达

　　《论语》有言：人无远虑，必有近忧，看待事物和实践理想要有前瞻性，还须具备远大的眼光和锲而不舍的精神，才能历久弥新。在时间的长河里酝酿与经营的人生，才经得起岁月、人事的考验。

　　话说，有一个年轻人想要拜师学艺，学习武功。他翻山越岭、跋山涉水，好不容易寻得名师，便急忙地问师傅：

　　我要跟您学习武艺，请问要几年才能学成？

　　十年。师傅铿锵有力地回答。

　　年轻人被师傅一番话吓坏了，赶紧与师傅商量：

　　要那么久啊！我有家室，上有高堂老母，下有幼弱小儿，还有好多事业要经营，十年太长了。师傅，这样吧！我多用心，早晚辛勤努力，我们缩短习武的时间，三五年就加速成就。

　　这样啊！那恐怕需要三十年才能学成。师傅不禁摇头叹息。

　　哎哟！三十年，哪里有那么长的时间？我可以一天当做三天，日夜辛苦勤练，只希望早一点成功。年轻人说得更大声。

　　你以这种观念学习，少说要七十年的时间。

　　年轻人习武求速成的妄想，正好点出现代人急功近利的心态，常常只求特效药，却不知脚踏实地，一步一步实践。其实，快餐的食品吃久了会腻，于健康更无益处；小孩子的成长也得一天一天等待，不可能即刻长大；万丈高楼也要一砖一瓦从地建起。任何事情的成就都得聚沙成塔，点滴累积。

　　欲速则不达是大家琅琅上口的箴言，却有几人明白？三五年成就的功力，和十年成就的功力，可是天壤之别。急功近利，只能求得一半的成效，甚至揠苗助长，永远也收不到圆满的结果。

　　为众生摆渡

　　有三位比丘谈论着世界上什么东西最难得。

　　第一位比丘说：世界上，最难得的是青春永驻，健康长寿。一个人即使家财万贯，但是老病来时，再也享受不到五欲的快乐。第二位比丘说：最难得的是知心伴侣，能够患难与共。一个人得到全世界的权势，如果没有一个肝胆相照的朋友，寂寞孤单，就像失去香味的花，不会有蜂蝶的环绕。第三位比丘说：我认为最难得的是美满的眷属。一个人有健康的身体，有知心的朋友，但是眷属相怨争斗，又有何用？每天像生活在人间的炼狱，求出无期。

　　佛陀听到三位比丘的议论，于是决定召集大众。秋天的节气，散发清爽怡人的氛围，空旷的绿野，微风徐徐吹来。佛陀告诸比丘说：世界上什么最难得？不是健康长寿，不是知心伴侣，不是美满眷属。我来说一个故事给你们听。

　　大海中，有一只盲龟，它的寿命无量劫数，历经千百亿的沧海桑田。它平时深藏于千丈深海，百年才得以出水一次。又有一块浮木，中有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞，驮负它登岸？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫漂流五趣之海，想要还复人身，比盲龟登岸难上万倍！

　　佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌，对比丘说：众生得人身者，如我手上泥，失人身者，如大地尘。什么最难得？人身最难得。比丘们！你们要谛听思惟呀！

　　一失人身，万劫难逢，这不是佛经的古老格言，而是生命中不可或缺的认知，使我们珍惜此生，疼惜当前的因缘。人身难得，这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔软为水泥。这幢房子，不论往来迎送，人人皆大欢喜。什么最难得？千金散尽还复来，幻化身躯虽然几十寒暑，但是借假才能修真，能够善用有涯生命，做众生摆渡，最为难得。

　　人生是苦

　　有一对年老夫妻渴望听闻佛法，无奈居住的地方太偏僻，从来没有传教师前来弘法。

　　终于等到一位出家人路过此地，老夫妇欢喜异常，恳请法师为他们讲经说法；可惜法师资历尚浅，对于经教义理一知半解，更不懂如何说法，却难以拒绝，只好硬着头皮登上夫妇二人准备的宝座。

　　这位法师本来就已经手足无措了，登上宝座，看到老夫妻恭恭敬敬地跪在下面，急得满身大汗，如坐针毡，不由得喊出一句：哎，苦啊！

　　老夫妻听到法师一针见血的开示，频频赞叹：法师说得真好，人生确实是苦，年老力衰，又没有养儿养女，空有资财，不知道要留给谁？真是苦啊！

　　法师看到老夫妻虔诚磕头如捣蒜，更是着急地说：哎呀，真苦。

　　老夫妇一听，愈加感慨：真苦啊！为人在世每天忙碌，日夜辛苦，到了老年，病死逼迫，真苦啊！

　　这时，法师再也忍耐不住，只得悄悄溜走。老夫妻许久听不到声音，抬头一看，宝座上竟然空无一人，认为必定是菩萨慈悲显灵指示。从此，他们深刻明白人生是苦，而发愿行善助人，热心公益。老夫妻在日日发心当中，渐渐地感觉到人生不完全是苦，而是希望无穷尽，他们体会到，慈悲富含无限的欢喜和快乐，而苦实是入道的增上缘。

　　真正认清人生是苦，看清了世间种种虚幻不实，由此生发道心，精进修身养性，在圆满人格的当下，自得体会生命难得的轻安自在！

　　信仰持之以恒

　　曾有信徒对我说：师父，我不念佛了。

　　我问他：你不是已经念佛十几年了，怎么忽然不念了呢？

　　他抱怨道：我买的股票一直跌停板，公司倒闭。念佛念了十几年，阿弥陀佛却没有保佑我事业顺利，念他干什么？

　　并非阿弥陀佛不保佑，而是发心不正确。称念阿弥陀佛是我们信仰的目标，是宗教情操的培养，怎好把阿弥陀佛当作财神爷、当成财务经济人呢？

　　也有信徒对我说：师父，我不吃素了。

　　你吃素二十年，怎么忽然就不吃素了呢？

　　自从我吃素以后，身体就越来越虚弱，吃素有什么用？

　　原来，他吃素是为了求得身体健康。要求健康就该多运动、重视营养保健，光是吃素就能让身体健壮吗？佛教提倡素食，是以慈悲为本，尊重生命为义，心中有素，慈悲善良尽在其中，才是重要。

　　有些佛教徒因为知见错误，没有持恒心，而改变信仰，放弃吃素念佛；也有佛教徒不管有钱没钱，生活顺利不顺利，仍然一心一意让佛祖心中坐，纵使身在逆境中，都能以佛法会意，自得其乐。

　　曾经有一位信徒罹患淋巴癌，医生判定他只剩两个月的生命，他面对死神追逼，不抱怨，不伤心恐惧，生活一如往常。每天四点半起床课诵，有空就到寺院参加法会、当义工。问起一身病痛，他一概坦然，轻描淡写处之，对佛法的信念，只有升华，没有退转。

　　信仰持之以恒，一生一以贯之，终能获得信仰的利益，得到坚固的信心。信佛，就要自我期许信仰纯洁无染，不求功名富贵与权势顺境，只为人格的升华，道德的增上，法界真如的自在解脱，才真高尚！

　　临别一棒

　　湛元法师，是仙崖禅师门下一位勤奋好学的徒弟。他想到京都参学，又不敢开口，只好央求崇福寺的昙荣和尚帮忙。仙崖禅师听昙荣和尚转述后，点头赞许。湛元获知师父已首肯，便欢欢喜喜地回寮收拾行李，准备启程。

　　临行前，湛元向仙崖禅师告假：师父，徒弟要外出参学，请师父慈悲，为弟子开示一句。仙崖禅师二话不说，即刻拿起棍子，当头就是一棒。湛元莫名其妙地挨了一棒，不知所以然，只好退了回去。

　　昙荣和尚问仙崖禅师：你不是已经答应让他去参学了吗？

　　仙崖禅师回答：我不是反对他去，只是等他学有所成后，就是一名学者了，我总不能对学者挥拳吧？

　　仙崖禅师慈悲挥棒，是要提醒湛元：无论云游到何处何方，都要不忘初心，要以道念为衣，以禅悦为食，以正法为住，以参学为行。这一棒，含意多么深远，也唯有师父才够资格给徒弟当头一棒。

　　曾经我准备外出弘法时，有一位徒众诚恳地拜托：请师父带我去。我说：你常听我开示，如果能说出一句受用的话，我就带你去。他竟茫然许久，不知如何开口，我借机教育他：你跟随我二十年，连一句话都没有记得，现在跟着我外出弘法，又有什么用呢？

　　因为在学习的过程中，没有当头棒喝，没有刻骨铭心的体验，也难以将一个事理透彻了解。

　　佛法虽如大海，浩瀚无边，学佛人也要深游海里，去寻得一句受用的话，所谓弱水三千，只取一瓢饮，一里面包含了无限，平时待人处事，哪怕一字一句、一事一物，我们都要视作当头一棒来领受，必定终生妙用无穷。

　　心量有多大

　　有一对师徒外出弘法度众，师父走在前面，徒弟背着行李跟在后头。徒弟心中动念：我一定要发菩提心广度众生，将来救苦救难！徒弟年纪虽小，但他心中动的这个念头，正是佛教里但愿众生得离苦，不为自己求安乐的菩萨发心。

　　师父是悟道的阿罗汉，具有他心通、天眼通、天耳通的能力，跟平常人不一样。他心中知道徒弟的发心，是菩萨的根性，很了不起。自愧不如：惭愧！惭愧！我都没有发这种广度众生的心。于是立刻就喊：

　　徒弟！徒弟！你肩上的包袱让我来帮忙背。

　　徒弟心想，师父今天怎么这么客气呢：师父，不必了，我来就好！

　　还是给我吧。师父背起了包袱，又再跟徒弟讲：

　　徒弟，你在前面走，我在后面跟。

　　徒弟心中真是疑惑极了。

　　走着走着，忽然看到前面有一个水塘，许多蚂蚁围困在水里，有的在挣扎，有的淹死了。徒弟又想：哎哟！众生这么多，我怎么能广度众生呢？度不了的，算了！我将来还是做一个小乘人，先自救好了。徒弟心念一动，师父立刻知道，马上大喝一声：

　　站住！包袱拿去背，在后面走。

　　这一段故事说明，一个人心量有多大，成就就有多大。菩萨发菩提心，上求佛道，下化众生，念念都是众生的痛苦，念念都要给众生安乐，值得歌颂，所以连证得阿罗汉的师父都对有发菩提心的徒弟，尊敬三分。

　　因此，我们平时举心动念，也要想到别人的利益、别人的安乐，不可随便侵犯别人。能帮忙他人，即刻就是菩萨化身。

　　晒咸菜

　　日本永平寺道元禅师曾在中国天童寺参学，是一位有道高僧。八十岁退休以后，仍然在院子里晒咸菜。

　　年轻的住持对年老的道元禅师说：师父，正午烈日当头，您不要现在晒咸菜，太辛苦！太热了！

　　道元禅师回答：不在日正当中，难道要等到三更半夜晒咸菜吗？

　　徒弟又说：晒咸菜的工作也不必您来做，寺庙里还有很多人，让别人来做就好。

　　别人？别人不是我，他是他，我是我。年轻的弟子说不过他，只有随他去。

　　过去的老和尚，真是鞠躬尽瘁，死而后已；生命的光阴掌握在手，分分秒秒都不空过。你认为晒咸菜不重要吗？在他的时间观念里面，晒咸菜就是一件大事，甚至比当官、做皇帝还可贵神圣。

　　看世间，有人坚持把自己负责的事，仔细谨慎地完成；有人却一再拖延懈怠，只想享受休息的舒畅。何必急于休息呢？将来躺到棺材里面，就能提供我们长远的休息。有人主张人生不需太忙，如果不忙，日日闲着就惬意了吗？闲是痛苦的，闲是罪恶的。今日事，今日毕，不拖泥带水、因循苟且。今日事不留到以后、将来、明天，夜深高床上，了无挂碍，不也快活？

　　人生的意义在当下，能重视当下一刻，一刻里就有无限的永恒，无限的未来。

　　洗涤尘心

　　每年到了繁花争妍的四月天，常听到佛教信徒赞颂：恭维往昔三千年，花卉争妍四月天，蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先。这一首偈语是描述当年释迦牟尼佛在蓝毗尼园，从摩耶夫人右肋下降诞的时候，阳光普照，花卉争妍，九龙吐水，金盆沐浴的殊胜景况。佛陀一出生便走了七步路，一步一朵莲花，并且一手指天，一手指地，开口说道：天上天下，唯我独尊。

　　为此，迦毗罗卫国上上下下，从净饭大王、群臣到全国人民都十分讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢？所以身为悉达多太子从他出生，便备受社会大众的关怀与注意。直到十九岁，出游四城门，看到人的生、老、病、死，看到整个社会，将人区分为高贵的婆罗门、刹帝利，和贫贱的吠舍、首陀罗的不平等阶级意识，弱肉强食，种种困苦、不平等，让他深深觉得困惑，更因为没有办法解决这许多问题，而深陷苦痛当中。

　　为解救苦难众生，他毅然远离家乡，出家学道，苦行六年，终于在三十一岁的时候，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，成等正觉。世人尊他为佛陀，即觉者之意。后来，定他出生那一天为佛诞节，作为追思纪念。

　　这一天，寺院会举办浴佛法会等各种活动，僧众信众共襄盛举，一同庆祝。过去有人以为：我身上的衣服不干净，我不敢去浴佛。我的手没有洗，我不敢去浴佛。其实，佛陀本自清净，不需我们替他洗浴；也不是要我们洗手、洗衣服，而是借由浴佛，让内心清净朗然，同时自问：这一年来，我有让尘埃浊身染心吗？我有把自己的心洗涤清净吗？

　　如是洗涤，如是自问，人人本具的光辉、清净自能光照身心，与佛交相辉映。

　　马马虎虎

　　宋朝时，京城住着一位画家。某日，他正在画一只虎，刚好有人上门请他画马，于是，他自作聪明，把画好的虎头接画个马身。

　　买画的人问他：你到底画的是马还是虎？

　　画家漫不经心地回答：马马虎虎。

　　一旁的大儿子也指着画问，他随口道，是虎。一会儿，小儿子看到画，觉得怪异，他又胡乱回答，是马。

　　有一次，大儿子去打猎，看到一匹马，以为它是虎，为了保全性命，就放箭把马射死。结果，损失了一笔钱赔给马的主人。

　　又一次，小儿子在野外碰到一只老虎，天真地以为是一匹马，上前要骑它，结果丧生于虎口。

　　画家鉴于自己马马虎虎地教两个儿子识画，导致不幸的下场，痛哭流涕地把那幅画烧掉。并作诗一首，自我警诫。

　　马虎图，

　　似马又似虎。

　　大儿依图射死马。

　　二儿依图喂了虎。

　　草堂焚毁马虎图。

　　奉劝诸君莫学吾。

　　马虎图的例子在我们现实生活中随处可见。父母可曾仔细地听儿女们的心声？儿女对父母，除了责任，是否真心体会父母面对老病的恐惧？老师学生、主管属下每个人都在应付繁重的事务，忘记了对方有悲愁有欢笑。事实上，不是用一张公文和签呈，就可以作为往来的沟通，不是用一番训诲就可以打开少年的青涩心窗！马马虎虎，使我们的心变得粗糙，变得躁动，再密集快捷的网络通讯，哪里比得上人和人心灵的一点灵犀？

　　古代的禅师淘沥沙米，百般地拣择，唯恐遗漏一粒米；煮茶挑水，移步严正，不舍洒落涓滴之水。他们恭谨身心，爱重天地万物，不敢丝毫马虎。

　　就如建筑的工程师，精准的丈量房子一寸一厘；如开刀的医师，一刀一线再造一个新生命。人生应该兢兢业业，丝毫马虎不得。

　　置之死地而后生

　　有一个琉球和尚来到中国，抱着满腔的热忱与信心，跟随遂翁禅师参禅求道。参学三年中，每天坐到腰腿疼痛难忍，劳务也很多，却始终参不出一点消息，他渐渐觉得心灰意懒，准备打消参学。

　　他向遂翁禅师告辞：我要离开了！

　　遂翁禅师见他犹如浮萍定不住，就激励他：

　　忍耐一下，再参七天就好。

　　七天以后，依旧没有开悟。忍耐又忍耐，七天又七天，唉！七个七天都过了，这和尚不免垂头丧气。遂翁禅师慈悲开示他：

　　再过五天吧！

　　这和尚又参了五天禅，遂翁禅师冷眼静观，只是一再挽留：再三天吧再一天吧！这个和尚非常恐慌，问：

　　禅师！最后一天，不开悟怎么办？

　　遂翁禅师庄严地道：

　　再一天不开悟，只有死，不能再活了！

　　这个和尚面对死亡，真正置之死地而后生，精神统一，意志集中，非比寻常。在最后的这一天，他想起禅师的话，再不开悟，只有死！就这么旋乾转坤，一念用力，忽然虚空粉碎，豁然开朗，他终于悟道了。

　　参禅学道者，要能持之以恒，禁得住时间考验；要有置之死地而后生的决心，别无他路，只此一条；一心一意不妄求速成，火候到时，功夫自然成就。

　　想要学好一样本事，没有三至五年的用功，不会有真正的实力。一心追求速成的人，也多是容易半途而废的人。无论是参禅修道、学习技能、筹备工作、生涯规划，都必须一步一脚印，点滴累积而成！

　　盛年不再来

　　日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习。有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道：

　　你们懂得什么？我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样，梦得越久，道念越强，你们哪里懂得这种与古人友的方法？

　　有一天，几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的训斥：

　　为什么要睡这么久？

　　我们是学您的榜样，去梦乡寻访先贤和大德的呀！

　　先贤有什么佛法教导你们？

　　有啊！我们到了梦乡，见到了许多先贤，就一一请问：我们的禅师常常来向您请教吗？想不到问了许多先贤，都说：从未见你们那个禅师来过。

　　东晋诗人陶渊明一首《杂诗》这么慨叹：

　　盛年不重来，一日难再晨；

　　及时当勉励，岁月不待人！

　　人生日复一日，盛年不会再重来，岁月亦不待人，不知努力奋发，就只有留下老大徒伤悲的感慨。

　　时空，不能欺诳，也不能假替；人生，更无法等待与回头。禅门留下这一则公案，借由师徒来往的妙语禅心，勉励后世青年，趁着年轻有力时，把握青春本色，尽心挥洒，因为盛年不会再来啊！

　　多欲多烦恼

　　地狱里，有一个大善人正接受阎罗王的审判，阎罗王说：

　　某某，你在人间乐于行善事，造桥铺路、赈灾建寺院，种下不少功德，现在你可以再回人间做人。某某，世间人有千百种，你想要做哪等人，或者有什么希望，不妨跟我说。

　　这个大善人说：阎罗王，我希望做一个家财万贯的大官员，拥有娇妻美妾、良田千顷，我的儿女都聪明伶俐、品貌端正

　　阎罗王说：照你这样讲，我这个阎罗王索性不要做了，干脆到人间去做人。

　　一个人的欲望愈多，烦恼就愈是无穷尽。倘若娑婆世间真是万事都如意，那么连阎罗王也不要做了，甚至佛祖都不要做了，生生世世都做个万事皆如意的人，不也好吗？

　　故事中，大善人的欲望，反映一般人为了求万事如意，滋生诸多欲望，终究为世间五欲囚禁的恶端，因而《佛遗教经》揭示多欲之害：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。贪图安逸，奢求富贵和安逸的人生，容易使人丧失战斗的能力，处处草木皆兵，如此人生，乐趣何在？何不坦坦然接受人生各种挑战，在困难、挫败、考验中，成熟生命。

　　德蕾莎修女一生经历最多的就是贫穷，在贫穷中，养成她内在力量与对众生的慈悲。常人总视贫穷如敝屣，殊不知贫穷让我们更容易发挥人性的尊严，以及在富贵当中难以发掘的力量。试着让自己接受贫穷，接受不如意的人间，会发现七色彩虹无时不在我们的心里展现。

　　致富第一妙诀

　　有一位拥有万贯家财的大富翁，接受新闻记者采访。记者问：

　　听说您是以节俭致富的，可不可以为我们谈谈节俭致富的道理呢？

　　节俭并不能致富，勤俭才能致富。一个人如果不懂开源，只晓得节省，怎么可能致富呢？

　　记者当下听了，茅塞顿开。原来，眼前这位富商巨贾的成就并非凭空得来，也是以智慧的经营，加上一番勤劳的结果。

　　勤俭与节俭仅一字之差，但勤俭比节俭更具积极性。节俭固然能蓄财，但是财富的源泉要靠勤劳去创造，例如勤于计划、勤于作务、勤于开源、勤于扩大等，懂得用钱，才会有钱！

　　勤劳是致富的第一妙诀。世上许多人怨叹自己贫穷，羡慕别人富贵，其实不需怨叹贫穷，只要肯起早贪晚，凡事亲力亲为，工作的时候走在人的前面，自然勤能致富，不必羡慕他人。

　　就是天上掉下来的黄金、钻石，在东大路或是在西大路，也要走到东大路、西大路，将黄金、钻石捡回来；高山、深海里有无限的宝藏，也要靠自己去开采、开发，世间没有不劳而获的财富，没有靠做梦就能有的收成，点点滴滴都得要自己勤劳才能获得。

　　新龟兔赛跑

　　话说，有一只乌龟无意间爬到一本古书上，发现书里记载一则龟兔赛跑的故事，它心想：那些笨兔子都跑不过我们乌龟。于是得意洋洋地跑去找一只野兔，下挑战书：

　　野兔我们来赛跑，我想你一定跑不过我的。