若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯為韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。為此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今為汝更说决定信相。纵使罗汉辟支地前菩萨等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不為一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同音皆云释迦佛指讚弥陀。毁呰叁界六道。劝励眾生专心念佛及修餘善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不為一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。总不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说西方净土只讚劝发一切凡夫。专心念佛及修餘善。迴愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十止行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。捨命以后定生彼国者。即十方诸佛悉皆同讚同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦讚叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同讚释迦能於五浊恶时恶世界恶眾生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指讚弥陀名号。劝励眾生称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏眾生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆叁千世界说诚实言。汝等眾生皆应信是释迦所说所讚所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。(摘自《观经四贴疏》)