供施是指上供下施，是对上（三宝、师长、父母等）的供养和对下（孤寡残疾、畜生饿鬼等）的布施，分为：财、法和无畏的供施。是大乘正觉道所要求行持的六度之一，是贪心的正对治，是圆满舍心和成就佛果色身（报、化）的正因，是登地（初地菩萨）主要修持和圆满的善行。当然，同样的发心，供品的数量越多，质量越好则功德越大；同样的数量或质量，以发心越大、越清净功德越大；数量、质量与发心相比，发心最重要。比如，我等大恩导师佛陀与十方三世诸佛一样，都曾因为圆满了六度而最终成就佛果，尽管如此，我们现见尚有很多的贫穷到需要别人帮助的众生。可见，布施度的圆满与否，不是观待众生的富有程度，而是完全观待行者的舍心的圆满；意思是，不是让所有众生完全富有，功德才圆满，而是行布施的人的舍心圆满，即为功德圆满，就称为布施度，“度”有“到彼岸”、“度脱”、“圆满”之义。

　　布施度（包括其他度）的发心，根据不同的因缘，有不同的分类；

　　1、成就最快的供施：指密法行者对历代传承上师，特别是自己根本上师的供养，以及无上密法行者在持显明和佛慢时对自己的供养。《五十颂》：“于自誓句规范师……及以身命常承事，况复变动诸财物”；“恒常供养诸如来，亦恒奉献其上师，此与一切佛同等”；“若能与彼恒施供，即是恒施一切佛。”龙树《五次第》：“放弃一切诸佛供，一心专修上师供。”是说以供养自己的上师作为供养诸佛的对镜。

　　而《胜乐根本续》说：“供养于自己，是供养诸佛。”则是建立在清晰的本尊观和坚固的佛慢基础上的，因保密要求，这里不展开。

　　2、无上的供施：是大乘成佛的必经之路，是般若密乘的六度万行的布施度。大乘戒律当中的“作持”，即是要求大乘行人必须坚持的善行，六度是很重要的。行人在发了利他的“菩提愿”后，更应该在“愿心”的驱动下，进入实际的“愿行”。可以说，仅仅明白法理而不实际修持的话，就像“说食难饱”一样没有实际意义。在一切的供施中，以对三宝及出世间师长的供养为最尊、最胜，功德极大，称为“供养无上福田”。

　　3、平等心的供施：《梵网经菩萨戒。二十八》：“世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。”

　　《法苑竹林。八十一》：“又居士请僧福田经云。别请五百罗汉。不如僧次一凡夫僧。吾法中无受别请法。若有别请僧者。非吾弟子。是六师法。七佛所不可。故知施有三种。故不可以一概论也“

　　“世人”、“居士”，为了培植福田，常常以“四事”供养三宝，四事即：衣服、饮食、卧具、汤药（医药）。“请僧”是古代很常见的一种供养方式，即通过僧团统一安排的斋僧行动，期间一切供养都是同一的，完全平等，如果有人别请（单独请）僧人受供，或僧人离开僧团单独受请，则双方都犯戒、得罪。“僧次”是有次第的，平等的、同一的、无差别的供僧。若有人因“不平等的”“分别心”，专门供养“五百罗汉”和“登地菩萨”的圣人，“不如”以佛制要求以“平等心”“依次”供养一凡夫僧的功德大。否则犯“轻垢罪”。因以分别心的专门供养“圣僧”，就破坏了僧团的“六和敬”原则。这也是佛教修平等心的要求。

　　4、报恩心的供施：报恩心的供施除对三宝的供施外，侧重于对自己的父母、长辈和世间学业的师长的供施。佛教把供施的对象分为三田：三宝是福田，父母师长是恩田，被度的众生为悲田。一个正信的佛教徒，在修行佛法求出离的同时，要知恩报恩，对自己的父母、尊长等要供养，乃至对家庭、对社会，尽自己的应尽责任。这是对“恩田”的供施。

　　5、慈悲心的供施：对贫穷孤寡的扶助，对众生的救度。如：寺院做的“焰口”、“蒙山施食”、“烟供烧施法”等，是对下“悲田”的供施。

　　6、舍心的供施：昔时佛陀做的“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，是真正的大悲心、大舍心下才能做到的，是真正破除了“诸法真实存在”的“遍计我执”即证空性后做的舍心的供施。

　　7、供施的圆满：根据《入中论》、《十地经》的理趣：初地菩萨听到有人向他求施，会欢喜踊跃，认为有人给了他积累功德的机会，会非常高兴地去供施，他们的舍心、布施的功德在初地会趋于圆满。而对供施“头目脑髓”之类的，能够有“堪忍性”（容易做到）的，则需到三地菩萨阶位。