净土法门确实有它的特殊性，与一般的通途教法不一样。它可以依靠佛力，不断惑业而出轮回，这是它最殊胜的地方。没有断惑，本来是不能出轮回的，但是依靠佛力就可以出轮回，这是净土法门最特殊、任何法门都没有的地方。

　　但是我们要知道，净土法门还有共通性。我们依靠他力当然非常殊胜，而且必须要依靠他力；但是，在修他力法门的时候，难道就不要自力了吗？自力方面，我们也要用功才行！当然这个自力，也可以理解为仍然是他力摄持下的。比如我们对阿弥陀佛的信心，你可以说仍然是他力加持，但这个信心还是你自己生起来的，不是别人硬塞给你的，也不是阿弥陀佛无端送给你的，这个信心还是自己生的，这个就是自力。你念佛可以说有他力在里面，但也要通过自力精进地行持。

　　我们应该持这样的正见：我一切的修行都没有离开阿弥陀佛他力加持，但是我自己还要努力。不能说有他力加持，念不念佛都无所谓。如果有这样的想法，那说明你没有真正得到他力的加持。真得他力加持，你必然会发起真信切愿，由信发愿，由愿导行，必然会以勇猛心念佛修行，自然而然融入阿弥陀佛的愿力摄受，自然随阿弥陀佛的愿力转。如果没有后面的行，说明就没有前面的信愿，你也没有真正得到他力的加持；真正得到他力加持的人，乃至一切通途的教法，对我们净土法门都是有帮助的，都会努力去学修。不能认为反正阿弥陀佛会加持我，什么都不用管了、什么都不需要修了，然后在那里坐等花开，这是不行的，这样理解实际上就是一种偏见。

　　比如“皈依”，念佛人是必须修的。没有对佛身语意功德的了知，没有对佛的归投、依靠心，对阿弥陀佛的信心怎么能生发起来呢？对“深信因果”的道理，我们在自力上也要注重，没有深信业果的基础，你跟净土法门也很难相应。“出离心”的修法，净业行人也是必须要修的。智者大师讲具足欣厌二行，必得往生，其中厌离行实际上就是通途教法中的厌离心、出离心，所以出离心我们也要注重。乃至“菩提心”、“般若空性”，甚至最高的“圆教一佛乘”，这些自力通途修法我们都要注重。

　　注重自力并不影响他力，二者并不是矛盾的。你可以讲自力他力结合，也可以讲全他力，实际上也是自他结合，这并不矛盾。难道你一注重因果，就得不到阿弥陀佛他力加持了吗？难道净土法门的特殊性与佛法的共通性就像水火一样不能相容吗？如果有那样的认识，那绝对是一种偏见，甚至邪见。

　　我们要知道，净土法门毕竟是本师释迦牟尼佛宣讲的佛法，必然有佛法的共通性。为什么智者大师的《观经疏》，要用圆教甚深的道理去注解呢？因为净土法门也属于圆教。当然净土法门也有圆教之外的一种特殊性——他力加持。净土法门同样需要修皈依、业果、出离心乃至菩提心、般若空性，这些都不违背净土。自他本来就是不二的，你为什么要排斥自力呢？排斥自力，说明你对他力的理解也非常片面。

　　注重通途教法，对我们生起真信切愿有极大帮助。所以，我们修学净土的人，一定要在圆融的知见指导下修行，不可偏执。每个通途法门对于净土修法的帮助，本来可以广讲，但由于时间的缘故，这里只提一个大概。

　　摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行