净土法门的关要——信、愿、行三资粮，虽然以信愿为主，但实际上也没有离开行，非常强调行。

　　要注意，这里的“行”是指不离信愿的身、语、意忆佛念佛的行，千万不要理解成念佛功夫。念佛功夫是决定往生品位的，对此我们不是说不要，也应该尽量去追求。但是现在我们讲信愿的时候，这个行是不离信愿的，就像双胞胎兄弟，或者“伊”字三点（∴）一样，是同时的，本来就是不能分离的，是不离念佛行的信愿。

　　就像善导大师在《四帖疏》里面讲的，你如果发了愿而无其行，那就是空愿，不是真正的愿，这样的愿就只能种一个善根。我们净土法门讲的信愿必须是真信切愿，而有真信切愿是必有其行的，是这样的信、愿、行。

　　在信愿行中，以信愿为本；信愿中，又以信为本。就像《净土教言》当中，一开始介绍往生四因，介绍完了之后，马上就说往生二因，以信愿二因就能往生。这个道理讲完了之后，接着又说信愿里面又以胜解信为根本。怎么生起胜解信呢？接着就介绍产生胜解信的三种障碍：未知、邪知、疑惑，这三者都要断除。再下面就以大量问答来断除我们的疑惑。有些道友如果对净土法门的关要不是很清楚的话，可以学习《净土教言》，其中讲得非常透彻。

　　净土法门虽然讲信、愿、行三缺一不可，但它是以信愿为根本的，只要有真正的信愿就绝对能往生，或者只要有胜解信就绝对能往生。讲信、愿、行三资粮都要具足、缺一不可也可以，讲具足信愿就能往生也可以，讲有胜解信就能往生也可以，说三、说二、说一都可以。这样才能真正理解净土法门的信愿行。

　　信、愿、行三资粮，好像学净土的人都知道，但是否真正都理解了呢？如果真正理解了，那么净土法门的所有关要就都理解了。

　　有真信切愿就能绝对往生，就像前面提到过的，完全可以对应《观经》里面讲的“具三心者，必生彼国”。“三心”中的至诚心就是真实心，深心就是信，回向发愿心就是愿，所以“三心”就是真实的信愿，就是真信切愿。而本师释迦牟尼佛在《观经》里面白纸黑字、清清楚楚地告诉我们：“具三心者，必生彼国。”或者换句话讲，就是蕅益大师的：“得生与否，全由信愿之有无。”或者就是永明禅师《四料简》里面讲的：“无禅有净土，万修万人去。”也就是印祖《文钞》里面讲的：“万不漏一。”

　　这些祖师大德的开显，其实都是根据我们本师释迦牟尼佛在《观经》里面的讲法：“具三心者，必生彼国。”而像善导大师对《观经》也是这样解释的：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，“必无疑也”。你真有真信切愿，“无疑无虑”，是决定往生的，不是不定的。这是依佛的愿力，实际上不是靠我们自力。这样我们就知道了净土法门的殊胜的关要，是出自于本师释迦牟尼佛的金口玉言，不是后代祖师发明的，这一点非常重要。

　　或者就像《阿弥陀经》，里面也是处处劝我们要深信、发愿，说如果起信、发愿了，就能绝对往生。《阿弥陀经》里面再再这样讲，但许多人就像没看到，这是非常可惜的。

　　比如这段经文：“闻是经受持者，及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”依莲池大师的解释，甚至现生就可以不退转。“闻是经受持者”，也就是有“决定信解”，信心不退，当然是绝对能够往生的，现生不退转。这也就像《观经》里讲的“具三心者，必生彼国”，都是一致的。

　　这些净土法门的关要非常重要，我们必须依权威的教证。首先是佛经，比如依《观经》《阿弥陀经》经文；但佛经如果太深的话，我们就要依权威祖师大德的注解，比如阿弥陀佛化身、莲宗二祖善导大师的《观经四贴疏》，或者依莲池大师、蕅益大师对《阿弥陀经》最权威的两种注解。

　　现在有一些人，或许他也借口弘扬净土，但是他反对这些佛经、祖师大德的观点，那就说明他与佛经、祖师大德相违了，这样的人你就不能依止、不能相信，否则就是断了自己的法身慧命，断了自己往生净土的希望，那就太可怕了。对我们来说，要依权威、公认的、无可置疑的净土宗祖师大德的著作。

　　摘自：《受持佛说阿弥陀经行愿仪》

　　原文标题：理解了这三个字，你就掌握了净土法门所有的关要！

　　文章转自微信公众号：净土解行