对于端阳节之感言

　　明真法师

　　俗以五月五日为端阳节。是日也,家家挂艾,户户悬蒲,其意何居?大率以蒲剑锋芒,可以斩怪;艾虎雄威,可以逐邪。此乃迷信之举,余窃以为不然,故因此而有感焉。夫邪怪为不祥之物,诈现丑形,巧作媚语,擅降祸灾,妄谈因果,其大伤风化,深溺人心,有碍于政治,无补于社会,宜令人深恶痛绝,而斩之逐之者也。然邪怪之所以发起,不从天降,不从地出,而全由众生之心所幻现耳。心内有怪,则身外见怪;心内有邪,则身外见邪。木朽虫生,体虚病人,有不期然而然者矣。愚人不了,横生颠倒,求诸物而不求诸已,治其标而不治其本。智小识浅,抑何若是之甚也。且艾与蒲皆无情之草类也,人为万物之灵,其真不知草乎?毋亦重视物类而小看人类也。又草无知识也,人有知识也,今不求之于有知识,而反求之于无知识,此吾尤大惑不解者也。姑勿论其有效与否,即有效也,而依物作嫁,亦属可耻,大丈夫所不屑为也,况未必有效者耶?又况无效而有弊者耶?以吾观之,人欲斩怪,在人自斩之,人欲逐邪,在人自逐之,始获正本清源,彻底消灭。若凭藉外物之势,而期邪也怪也灭迹潜踪,化为乌有,是不啻畏火之燎原,而投薪以息之,只益其炽而见已。安见怪之可斩,邪之可逐也哉。不惟不可斩,且恐益斩而益多矣;不惟不可逐,且恐愈逐而愈盛矣,何以然哉?当由药病不投,故所求与所得,适相反也。然则投病之药是何?果安在哉?余曰,不在蒲剑也,不在艾虎也,惟在正人也。为人果能内正其心,外正其身。一举一动,必出乎正;一言一行,必合乎正。推之明处固是正,暗处亦是正;众居固是正,独居亦是正。无一日不守乎正,无一时不依乎正,无一念不顺乎正,乃至尽形寿,穷未来,亦无不是正。由此正气常充,正德常怀,正理常昭。眼所见无非正色,耳所闻无非正声,鼻所嗅无非正香,舌所尝无非正味,身所触无非正境,意所思无非正法,所谓心正则一切皆正,无一法而不正矣。夫既一切皆正,则邪何有焉?怪何有焉?邪怪既曰无有,而又何待斩为,而又何待逐为。臻此境地,其乐有不堪言喻者矣。试观我佛于未成道之际,经魔王繁若恒沙,遇邪怪不可纪极。扰乱佛之真心,迷惑佛之法性,破坏佛之道业,而我佛安居正定之中,心同太虚,无隙可人,念等铁石,无力可挠,惟以慈悲感化,正真操持。卒至腊月八日,豁然大悟,丝毫未受其影响。彼无边之邪魔,见佛已成正觉,无可奈何,自知能力已穷,俩伎用尽,故惟有生大惭愧,发菩提心而皈依我佛为弟子耳。此即所谓一正可以解百邪,岂用蒲艾而斩逐哉?吾人为佛后裔,当以佛为榜样。若遇邪怪之来,应多持佛号。固定正念犹如金刚,不为所动。吾知邪怪虽穷凶极恶,胜如豺狼虎豹,亦不过如刀断水,似剑斫风,于我了无所害也。更进一步言之,吾苟不道德高重,功行纯熟,彼且为吾降伏,而改邪归正,同证涅槃矣。蒲艾云乎哉?斩逐云乎哉?总之,邪怪欲谋根本解决之法,舍佛教之外,无他道也。佛教重在自信自愿,自行自证。我欲斩斯斩,我欲逐斯逐。我苟不斩逐,虽神力无量之佛祖,亦惟有袖手旁观,不能干涉。矧彼冥顽不灵之蒲艾,而能越俎代疱,为人斩逐,岂非梦呓耶?方今科学昌明,急从事于打倒迷信,乃此种迷信,卒未闻有以打倒之,岂未暇议及此耶,抑寓有其他意耶?竟对我佛光明灿烂之大教,反斥为迷信,指为异端,使一般无知狂徒,得以藉口,实行打倒之工作,不遗馀力。是真当打倒而不打倒,不当打倒而妄打倒。倒行逆施,不显公理。吾不识其果何心也。噫,生前造业,死后受报。事有足征,理有一定。彼丧心病狂,妄事打倒之士,一见吾言,其亦知所返乎,吾甚引领而望之矣。

　　(原载《法海波澜》一九二九年第三期)