得戒和尚开示录

妙莲法师讲述

目录

缘起

壹、灵岩话家风

贰、生活即是道

参、念佛守戒规

肆、开示正慧门

伍、利生菩萨行

缘起

编者

本寺开山主——上妙下莲老和尚,悲愿弘深,为振兴佛教、培育僧众,辛勤创建丛林、常转大*轮、弘化五大洲。度生不遗余力的老和尚曾言:‘只要有口气在,仍要为大家效劳。'其不舍众生、为法忘躯之慈悲愿力,令人赞叹!

又其所开示之妙法,启迪人心、导归觉路,广受好评,信众弟子莫不奉为圣典。尤以平日对住众之训导,向不对外流通,虽属自家常话,却不假人情、喝醒迷昧、放发道心,最显和尚一片兴丛林道场、作育僧才之殷切苦心。

今欣逢开山十周年志庆,传授万佛三坛大戒会;值此僧众云集之际,感于佛教之兴衰,实全体僧众有责。乃特将和尚平日教诲常住弟子之珍贵开示,选辑成册,与新戒结缘,令先睹为快。冀能广利十方僧众,摈除小家成见,共为自修利他、住持正法、兴盛佛教、广度众生而努力。是所至祷。

壹、灵岩话家风

住山三十年

大家住灵岩山想要有成就,起码要在山上住个二、三十年。如果能住个四、五十年,把性命交给龙天,把骨头交给常住,与常住共生存,那有道业不成的?在山上住二、三十年,就可到各处参访或弘扬佛法。在山上三十年内都要服从,听老和尚的话,这期间未到,无故下山,那我不承认你是灵岩山的人;你也不要说你是灵岩山寺的出家人,因为你不安份。否则人家知道你是灵岩山寺下来的,却一点修持、见谛也没有,那就败坏灵岩山寺的形象了。

所以我常告诉诸位,不要急!欲速则不达!就算你有智慧、有福报,可是时间没有到,急不来的!时间未到,纵然你是一颗果树,也还是嫩,禁不起大风吹;要成为结实累累的大果树,不但要禁得起大风,还要禁得起大台风。这样你将来利生、增加自己的福慧才有把握!

现在的人都是速成的观念,你们难免染上了这些世法的习气,一时难能接受古祖的规则,守如来之戒又是更加难。其实,难也要学道,你学道才有成就;不学道,一切的希望都是空中楼阁,要当心!

就像我们造宝塔、造大殿、建道场,如果基础不打好,不要说造大殿、宝塔,连个小茅蓬你都造不好!这确确实实是如此。有善根、智慧的人当然会奉行、接受;善根福德因缘差一点的人就会想:‘我那有那么多的时间来接受你的磨炼?'能接受磨炼,你将来就是佛法的一个大器材;不能接受磨炼,那人各有志,也不能勉强,按牛头吃水也是按不下去的啊!

我时常鼓励大家,好好地歇下心来!常住上有机缘给你学习、有事实给你看,使你多见、多闻,将来就能应付一切。大家只要身心在道场,道场有的是学习的地方,好好歇下身心来学习,道业没有不成就的!决定能成就!

其实不要说你将来要再另兴建道场,现前灵岩山寺这道场就等候著诸位来发心。未来有重担子在你们肩上,这时候不好好学习,到了临时要用,你就会感叹:‘书到用时方恨少'了!住在这儿,身心不安静,在福中不知福,不要说住二十年,就算住个百年也没用,还是苦恼。

所以大家要常常地正思惟,正思惟就能得到正智慧,有正智慧就能行正行而得解脱;自己解脱,利人有份,而担负如来家业这一切也都在其中了!

我也时常告诉诸位!我们不识人不要紧,但一定要认识自己,不要忘了自己有何能。你想高吗?想向上吗?想高、想向上那是当然的、是本份,佛陀还希望你成佛啊!但你要先按部就班、一步步地走,千万不要越了轨道。

在山上等道业有成、净土法门认清了,你自利有把握脚跟站稳了,到时候为了利他、度众生,你就可以各处参访,什么都可以去学。法法都要通,一法不通即为一法所缚;法法通了,看众生应以何法度脱就说何法,度众生也任运自在了。度众生就是要多方面学习,但要先专。

此时住在本山的时候,你要先学净土法门—只有一句阿弥陀佛、只有一部净土五经。你要是天资好,净土法门认清了,而后可研究般若、楞严、法华、华严、涅槃等。

大乘佛法讲,世间一切法与佛法真如实相皆不相违背,但你不可单看这一点就想行世间法。要先问自己:是否有这大乘根性?大乘佛法讲贪嗔痴性即是戒定慧性,你能否做得到?现在贪嗔痴在你是生死根,要有戒定慧才能解脱。自己是什么根性要认清,否则美食反致病啊!

你果真是大乘根性,定力有了、智慧无碍了,就能出污泥而不染,什么地方都可去,舞厅、赌场等一切不清净的地方都要去。为什么?为了度众生;像地藏菩萨为了度生下地狱去,因为那里的众生最苦,最急需度脱。没有那种根性,自己要小心!不要度不了人,反被人牵走了。

住海众道场

修道能成就,一切要靠因缘。曾有位尊者问佛陀:‘世尊!自己精进发道心,不靠善知识、善友、道场,道业能成就吗?'佛陀斩钉截铁地回答:‘发心是因,发心能否得到所求、所希望的要靠众缘;你虽发心,若离了善知识、善友、道场之缘,怎么能成就道业?'

大家都知道,一棵树苗将它种在沙石、没水、没阳光之地,这树能长大吗?纵使能长大,枝干也很细弱,不会开花结果;即使开花结果,枝干也顶不住。要想开花结果,枝干决定要坚强,所以要将树苗栽在有阳光、肥土的地方。我们修道也是一样,要住在道场,道果才会成就。

也不知你们那一世种了善因缘,现在能遇到灵岩山寺这座道场!如果你不认为这是个道场,那就不必说;要是认定这里是道场,那任凭怎样辛苦、怎么感觉不好都要忍受,因为这里有善知识、善友共修。古德有言:当参学的,看那个道场有道可参,纵使吃不好、睡不好,死也要死在那里;那地方没有道,纵使吃、睡皆好,最好快跑开。

现代参学的人刚好相反,有道的道场住不住,觉得太辛苦;总想去没规则的小庙住,出入不用告假、想来就来,想怎样就怎样,多自由啊!唉!这就等于猴子没上炼、马没套上缰绳一样,怎么不会偷吃人家的果子、稻苗?

住在道场怎么会苦?应该快乐自在。到没道的地方认为快乐,这是业障重、无智慧!学佛要觉悟,无始劫来苦没受够吗?要出苦就要吃苦,否则轮回六道何时了呀?

住在道场,不依规则、不依善知识教导;道场规则受不了,人家指点还嫌啰嗦。人间圣人—尧、舜,听到人家告诉他们缺点就向人感谢;孔老夫子有人讲他不对也向人行礼。自己懈怠,有人管束要感恩啊!在这里想懈怠不可能,到不修的地方想精进也难做到。要拿智慧来想一想!

中晚年出家

佛教寺院是大家庭,并不是某人有本事就有用,某人没本事就没有用,其实都有用!一根草都会顶一滴露水珠子,每一个人都有用!就算你是垃圾,垃圾也可以做肥料;想开好花、结好果,还是少不了肥料。你发心就有用,你不发心真的就没用。希望大家要发大心,勉励自己。

你想知道自己将来有没有用,就看看现在住灵岩山寺有没有用?住灵岩山寺每个人都有用、每个人都需要,只是分工合作,站的岗位不同。灵岩山寺并非只需要老和尚;老和尚要是没有你们,光是老和尚一个人有什么用?大家合在一起才有用,分开就没用,都是因缘和合生法嘛!

以前在大陆,有些人中、晚年才出家,一个字都不识,就是修苦行拜佛,经过一、二十年后也可能开悟,并不一定要学教才能够说法喔!修苦行开悟的,说起法来比学教的法师还要好!佛法确实是不可思议!经教学得好的人,如果行为不好,反而到处没人要、到处讨人嫌。大家想一想!要怎样好好做一位僧宝啊!

有些人虽已上了中年,但他手脑灵敏、声音好,那就可以学学法器、经教;要是善根不深厚、无福慧,如此愚钝学不来啊!这样即使是青年也可说是老年、衰败之年;就像愚蠢的学生,即使有博士爸爸,也没有办法教导。

如果你中、晚年才出家,学经教、打犍槌不行,可是你有世间的技能、经验,亦可用这个世间智来奉献常住,助大家道业精进、培自福慧;别人的福慧是因你协助而有,你也就有福慧了。能这样培福慧,并把一切功德回向西方极乐世界,或者和青年、童真出家一样好。

世间工人以工报国、书生以文报国、农夫以耕报国;我们出家人老老实实地站在个人的岗位上,以度生来报国,将你的本能奉献三宝、弘化世界。佛法是大家庭,大慈悲,只要你存好心到佛家来,都有你应得的善果。

将来若有因缘、能力,也可以下山创建道场、度众生;若不想下山,那就留在灵岩山寺安享老年。世间有养老院;你们现在虽是青年,再过四、五十年也老了,还跟著上殿、过堂吗?没精神了!所以我们也要有安老院、如意寮,到年老时就住在安老院好好地念佛拜佛,等待往生。

要建安老院、如意寮就决定要有地,那就要求观世音菩萨,有护法协助捐地,这都要一步一步的办妥。不要担忧、不要急!大家先好好用功,用功你就快乐,到时候就有安老院安住念佛,等阿弥陀佛来接引!万事皆圆满了。

不造骨灰塔

出家人要接受供养,才能令信众得福报,不能说:‘我没有修行,我要自己谋生活。'这个不合乎佛法的教义。出家人有出家人的生存之道,佛制不能外谋生活。现在有些寺庙,靠收人家骨灰、为死人念经来维持生活;其实我们出家人,应该依著佛戒修行,接受人家供养才对。

过去大陆的出家人是怎样生活呢?当时每个道场都有它的田地收租,有的大寺院像天宁寺,收一年的租就能吃五年;自从抗战以后,收五年租能不能保住一年的生活都还有问题。大陆灵岩山寺收一年租,仅能保住半年生活。那另半年生活怎么办?完全靠各地的信徒到山上打佛七,一方面超度他们的先人立个牌位;灵岩山寺半年的粮食,就靠外面的信众来打斋供僧以助道业成就。

其他等而下之的地方是赶经忏,最可怜的并不是帮死人念经,而是寺里特定空房给人家停棺材、放骨灰、安牌位。这样做合不合乎佛法呢?勉勉强强能合乎,实实在在还不如出外托钵好;不过托钵之法在汉土不行,因为内地气候不适,且人间还未普遍信仰,很难这样做。

我们台湾灵岩山寺绝对不能起骨灰塔收人家的骨灰。六、七年前,就有人给我一笔钱要造个骨灰塔,他家先人的骨灰要送来;我想了好久,不能这样做,所以决定叫他把钱拿回去。我们灵岩山寺现在不做,将来也不要做。

我常想:‘君子爱财,取之有道',世俗人爱财有个道理;我们出家人爱财,也要有个道理,不要搞那些害后人的事。如果迷昧地想:‘停一个骨灰盒好几万,放在那地方不过占个一、两尺。'那样赚钱没有道理喔!我们灵岩山寺的子子孙孙不要那样做。

现前的灵岩山寺,即使想造骨灰塔也没地方,将来其他各地灵岩道场,即使地方很大也不可以造,永远都不可以。为什么呢?那样做是害了后人啊!如果老和尚现在起塔收人家的骨灰,将来这塔终究会倒坏的;到一残败倒崩时,谁有钱来重修?最后骨灰跟乱土混在一起,岂不就变成野地孤坟了?佛法是度灵魂超升,不是度骨灰呀?

那灵岩山寺本身要不要建纳骨塔呢?当然要!大陆各古寺都有塔院,那是专为其本寺之用的。你们灵魂将来生西方,骨灰还是要有地方安置。在那里起塔呢?我希望在后山后面低凹下去的地方。

过去在大陆有没有纳骨塔呢?有,但不像台湾起高高的,好像佛塔一样,在那里头放骨灰;这是万不可以的!骨灰只能放在下面低层,不能放得那么高。

或许有人会问:‘老和尚!你将来如果往生了,骨灰要怎样处理呢?'这件事我早在三十年前就已经发了一个愿—我往生后,就把骨灰磨成碎末跟面粉和一起,送到海中跟海里的众生结缘。如果死后还放个骨灰在塔里,实在不必要,我绝对不要!请后人原谅可也。死了还要占个地方干什么?生前本来就无我,死后又何必占用一地?

别人起塔种种用途,那是各人的心理自由,自有各人的理由,我们决不可说别人的不好;见仁见智各有大道理,不可以个别偏心说人的是非!

佛永在心中

大家能住在灵岩山寺,过出家人的生活,当然这是你们的福德因缘好;但凡夫的懈怠心容易生喔!所谓‘出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天。'时间一久自然就懈怠了,这样子不可以的!千万不要在福中不知福,在福中不知福就是折福。你们不长进、根器次一等的人,要好好当心以免堕落;要知一失人身,万劫难复!

我们应该要改变这个观念,‘出家一年,佛在眼前;出家愈久,佛常在心。'不是愈久佛就跑到天边去了,那怎么说得过去呢?应该愈久愈坚信笃实、道业不退才对啊!大家要跟精进人学,不可跟魔子孙学呀!

尤其住在灵岩山寺的各位师父,不但将来,就是现在,都是在住持佛法、绍隆佛种;未来佛法要靠你们来发扬光大,世间一切的苦难众生要靠你们来度脱。千万不要懈怠!受了十方信施,懈怠不得的!修行虽苦,勤劳一时,却千万年后永久自在安乐呢!若怕一时之苦,将永远不得解脱,那才真苦啊!你们应当受持‘佛永在心中'!心中有佛在,心佛之光普照,则智慧通达,作福无碍;福慧无碍,佛道必成就。但这一切都要依从正见正行。

验善根深浅

老和尚有事要出去几天,当然每个人的反应都不同,或许有人会想:‘老和尚不在山上最好!我们可以方便、自由一点,也没有人会对我们啰嗦了。正好!'就像小学生一样,听说老师出去了不能来上课,他们也是高兴得拍手,最好能多几天不要回来,好玩个痛快。但也有人会觉得很可惜,老和尚不在山上,少听了几天的开示。

说远一点,像我们释迦世尊临涅槃时,众天人、诸大弟子等,那种‘嚎哭悲痛动山岳,流泪涌如大海洋',真是哭得昏天暗地,日月无光。尤其阿难是哭得昏倒,把他唤醒,醒了又哭,哭了又昏,好像天塌了一样那么痛苦。

可是也有一些恶性比丘,听到释迦世尊涅槃了,反倒高兴得拍手哈哈大笑说:‘这老头子死了正好!他在世,我们这事不能做,那事也不能做,一做动辄犯戒。现在这老头死了,可没人管了!'有人听到这话,真是椎心刺骨,这那里是佛子?简直是魔子啊!

再说大家住在灵岩山寺,一起共修、过堂;你不要感觉到好苦喔!好不自由啊!那完全是你的凡情、凡心在作祟。你觉得待在小茅蓬快乐自由吗?其实,你住在小茅蓬所谓的自由是什么?无非是能自由地懈怠、自由地空过、自由地造罪障!到了这里当然不可随凡情自由。你要是把凡情化为圣智,就会觉得这里没有修道的障碍,才是最自由、最自在的啦!但是有人偏要以苦为乐,以乐为苦;这就是颠倒众生!业力甚大,能障圣道啊!

你们想想!自己到底有没有智慧福德?或者还是凡情?这样反省,就知道自己是什么样的根性了。我讲这些事,主要是说明各人的性情、业障都不同;有无善根,真是‘不可同日而语'。各位要好好反省,发大惭愧心,好好地警惕!不可随恶性自由游到苦海去了。

是福不是苦

来到灵岩山寺,仗著三宝的功德,衣食住无缺,不会令你操心,还有什么不如意的事?还有什么苦?几十年前大陆丛林那种生活,早上吃粥时,那里有新鲜的菜可吃?只有半小碟碱臭菜;逢初一、十五,能有一小碟黄豆吃,就已经很高兴了。像你们早上吃的这碗罗汉菜,是中午才有一半。你们现在好福报,比佛陀在雪山修道的福报不知大多少!要利用这个福报,好好修道!不要耽搁了!

说到苦,老和尚初来台湾三年找地的辛苦,约略告诉诸位。我不是在大家面前夸功,而是要诸位知道自己是多么享福,却还以为是在受苦呢!那时找地要到四处看看,就在信徒家挂单。早上是吃了,可是中饭呢?找完地跑回去时,人家已经吃过了,怎么好意思叫人家再煮?只好假说已吃了,只好多喝两碗水,就让肚子饿!晚上当然是持午。

常常如此饿肚子,二、三年后身子不强了,有一次去医院检查贫血,医生说只有四十度,随时就会昏倒。为什么?三年中经常只有吃早饭,中午就没得吃了。即使有钱也舍不得买东西吃,甚至有钱在路上也买不到吃的。你们现在认为这样不好吃、那样不好吃,是否想到有人没得吃啊!

以前台中清凉寺的煮云老法师,也是四处找地建道场,最后终于找到了,就很兴奋地打电话告诉我:‘妙莲法师!妙莲法师!我已经找到地了,这地好得天上无,地下有。'他非常快乐。我回答他:‘我找了三年还未找到地呢!'他说:‘三年算什么?我已经找了三十多年了!...'

说这些旧事让你们知道,才能体会‘事非经过不知难',希望大家享福知足,知前人做事之难啊!

做事要做得开心才有福慧,不要老是小劳动就生烦恼。来到这儿工作就嫌辛苦。有人还想:‘我们这样忙还要上殿,好辛苦!'要知道!这不是在为老和尚忙、为老和尚上殿,是为你们自己的功课而忙、为你们自己上殿。‘既然是为我们自己,老和尚就不要管我们好了!'我若不管,你将来就会说:‘老和尚以前不管我们,令我们懈怠没福慧,很苦!'

所以你们要知道!现在虽是苦,将来会感谢老和尚的;等生到西方高增莲品,你们就会说:‘老和尚带我们来这儿,真好!'

诸位身在福中,好好发欢喜心,像弥勒菩萨一样,笑口常开!心宽体胖!

第二十一难

弥陀慈父有四十八大愿,我有四十九大愿;释迦世尊说:人有二十难,到我却变成有二十一个难了。

老和尚感到最难的是什么?唉!建立道场固然是难,你想想!我们现前能成就一座灵岩山寺,是费了多少时日?买地、创建期间,那何止流汗、流泪?流血啊!身上不但破皮,也有折骨的时候;到现在我身行动还不良,伤骨未复原啊!总算仗佛陀慈光加被、十方信众辅助,现前能有这座道场,感谢三宝及诸护法,稍慰苦难之心!然而这个难还不算难中之难。

我最感觉难的就是:诸位住在山上,怎样才能满你们的意、给你们达到欢喜?这我就感到很难、很难了。大家有没有满意?当然有满意的,还有多数不满意的喔!我总想满你们的意啊!怎样才能使你们满意?这我就要请求、仰求、惟愿诸位合作了!不合作,告诉你!我不能满你意,佛陀也没办法满你意,你自己也没办法满你意。我说得清清楚楚的,一定要你同老和尚合作、守规矩,同佛陀合作、守戒律。

你们知道我的苦心、知道我如何引导你们,但你们要跟著走、跟著跑!跟著走、跟著跑,就要守交通规则,住在那里就要守那里的法,进国要问禁,入乡要问俗。住在山中,你就要喝山水;住在海边,你就要喝海水。

诸位!谁不想快乐?佛陀就是为了使我们快乐—得究竟乐而出现于世。谁不怕苦?佛陀就是要解除我们的苦,使我们彻底地解脱。如来有没有妙法?妙法具足圆满,但是你能否得到?还是一句话归宗—你能不能与佛陀合作?

还有:‘切莫信汝意'!你想满意,只有一个条件—服从、听话就对了。这点你一定要委屈做到。做到了,还要等下一世才快乐吗?当下奉行,现在你就满意了。你若依著自己的凡心妄想,告诉你!满意只有增加你的痛苦,使你不满意倒还好啊!

你看老和尚说这话好妙啊!话中有无量的智慧在里头!要是满了你的凡夫情意,你就苦了,苦得永远不能出头!你能依从常住的规则、严守如来的净戒,还怕不能此生得解脱吗?你看!多么容易!听话就容易,不听话你就受苦死喔!

无始以来我们这种自信,使我们受尽了苦,难道没受够?现在要转妄想回归到佛陀的正念;这样想,一切满意就不难了!不但不难,还转难为易;你安乐、我安乐,诸佛都安乐。如果你想使佛陀欢喜、使老和尚不要再苦,停止你的妄想就好了。

这点要求你们喔!大家能做到,那就海众安和、同生西方。你们可以做到吗?诸位!回答我一声,能做到吗?(众答:能做到!)

大愿造佛国

阿弥陀佛的国土在诸佛国土中,最超胜、最极乐。阿弥陀佛是怎样造的呢?于无量劫前,世自在王如来现二百一十亿佛刹给他选择。从这二百一十亿的佛刹国土中,思惟五劫,取其精华浓缩起来,然后才造成这极乐世界。

现在灵岩山寺的建筑,那是老和尚从大陆各处所看过的大丛林中,撷取其精华而成的。我在大陆看很多,九岁出家,二十八岁才到香港,在大陆一看就是二十年。现在你们看看大殿!这种建筑台湾没有吧?台湾没有喔!等我到西方极乐世界,再看看阿弥陀佛的国土到底怎样殊胜?将来我分身十方世界,再造一个比阿弥陀佛还要好的国土!有愿就有大行,有大行就能成大业国土。

大家是不是认为老和尚妄想?人本来就要发向上精进的心,后后胜于前前嘛!就像儿子要有本事胜过父亲的道德,徒弟要比师父慈悲。世间人都怕人家高过他,可是他的儿女高过他,那是最喜欢了;我们众生要是发菩提心超过佛陀,那佛陀多么欢喜!你们也都要这样发愿才对啊!

在灵岩山寺看那里不如意、不满意,就发一个愿:将来创建道场要比灵岩山寺更好。这个‘将来'是积极的需要做!现在世界人口越来越多,要多少出家师父才能摄受他们!老和尚要在台湾度两百万出家人;没有两百万的出家师父,怎么带动台湾两千余万人口?而且还要化度大陆,大陆有十亿多人口,乃至世界五大洲有五十多亿人呢!

你们不要以为这是妄想,就算是妄想也合乎佛陀的思想。等事情成了就不是妄想,一切事情初始不都是先想的吗?造因缘嘛!发大心才能够起大行,没有大心、没有大愿怎么起大行?没有愿就算有因缘,你也放弃了,不知道要利用。发了大愿、起大行,你就会找因缘了。因缘是你找的、集聚的,不是自然的,一切都要创造!

报答世尊恩

此刻我们身在大雄宝殿内,我不知道各位心中是如何的感想,本人是无量无边的感想,感谢释迦世尊舍常寂光寂静之乐,来此娑婆世界;这一次已经是第八千返了。想想看!如果本师释迦世尊不来这个世界度众生,我们现在会在那里?没有释迦世尊这个因缘,我们今天能有这个殿堂、能在这边集众称念本师释迦圣号吗?不可能喔!

要知道,我们现在是仗本师释迦世尊的大慈大悲、大光明藏。你看!我们现在是不是在大光明藏中?在世尊大慈悲海中?四围壁上都是万佛、灯海,还有莲花灯。哇!大家眼睛要看看、耳朵要听听、心中要想想!想一想:‘我们要如何地用功,才能报答本师释迦世尊之恩德!要如何地听话—断恶修善,才能究竟回归到佛陀的大慈海中啊!'大家最低限度,此刻应该有如是稀有难遭遇之想,要有一个报恩之情。

不可否认的,现前我们心中也有无量的惭愧,就不知往昔之中,为何这样地不听话、不守规则,到现在还在当苦恼的凡夫!但我们的本质毕竟与佛平等喔!现在能有灵岩山寺这个清净的境界,也是我们有善根,只是福德因缘还不够;虽然不够,毕竟是有善根福德因缘,才能承三宝慈光的加被,有这个善缘在这辉煌的殿堂用功。大家要如何地发心、奋斗,如何地勉励奉行,以不负佛陀的大慈希望!

灵岩山寺一天一天地在成长,大家也要一天一天地进步。要进步,希望诸位服从。服从什么?服从佛陀的戒、服从常住的规则。这样才能造出佛像,那就同大殿的这尊释迦世尊一样喔!这不但要有好模子,更是要受得起磨炼,磨炼才发光,有光则能普照天下全世界。

诸位身在灵岩山寺,这就等于一块木头送入刻佛厂,当然要经过千斧万凿地刻,才能成为一尊佛像。现前的释迦世尊是铜佛像,是要经过如何地火烧铁打、千锤百炼,才能成为一尊巍巍不动、三界导师的佛像啊!

如果你把凡夫的习气带到这边来,那不但不能增加佛陀的光明,还带给佛教不好的效果。诸位!要想成佛道,一切都要好好努力精进,向好的方面学。努力虽然有点苦,总比懈怠堕落好得多。一个是长进,一个是堕落,这怎么能够比?没办法相比的!如果不努力,我们对不起现前这个环境、万盏的灯火照射我们用功。身入这个大殿,道业不成就,你愧对十方施主!更惭愧的是令父母失望!

苦口是良药

‘要想千人头上坐,必先万人脚下行',上山初出家的师父都要发心先修苦行!不好好修福德,那里有善因缘?小姐、少爷们出家,若还存著凡夫习气—在家那些习气不甩得干干净净的,想出家就能得到功德、了生死,无因那有果?出家乃是大丈夫事,少爷、小姐性情不够格啊!

六祖惠能大师有谓:‘苦口良药,逆耳忠言',就是世间俗语所说的:‘良药苦口利于病,忠言逆耳利于行'。不吃苦药怎能愈病?不吃苦又怎能解脱生死?我这个老和尚偏偏都不会说好听的话,都是骂人的多。说真真实实的话,听起来是不好听,若能照著行,你就能得福德智慧;不照那样行,那就空过光阴、慢性自杀!谁之过耶?

讲好听的话容易,里面多下一点糖就好了嘛!小孩子喜欢吃糖,可是糖吃多就坏了牙齿、损害健康!

初发心的出家师父们!你们粗重的烦恼习气,就像得严重的糖尿病,我要是再加点糖给你们吃,那是病上加病。要加点苦药,是希望把你们的糖尿病去掉,消你们的罪障、增你们的智慧,在山上住得快快乐乐、自自在在的!

誓做狮子儿

我们要想成就大事,一定要选上等、精良、美好的人才;要是有下等的掺杂在里头,那量多有什么用?量多而质不精,整个佛家都会被带坏了。国家强不强盛,就看国民如何;我们佛家强不强盛,完全看佛弟子的表现如何!

大家千万不要让天人师、*轮王因你而受累。佛陀说法狮子吼,我们应做狮子儿,千万不要做佛法的罪人—狮子身中虫。就像造大殿的器材,不是好材料不能负重、禁不起考验的;那是滥竽充数,没有用!

住在灵岩山寺,都要跟老和尚同生西方,不要不守规则、犯了戒;上了灵岩大慈航,到时还生不了西方,那太冤枉了!苦海万丈深,大意不得,小心安坐大慈航。

有的人有才华,但稍微遇到一点障碍,勇气就拿不出来,事情等著看它坏,这样那能有福有慧?你们有智慧、有抱负、有勇气的人!好好贡献自己,做个狮子儿!我们道场就是希望大家合力起来护持。

贰、生活即是道

担水的启示

大家住在灵岩山寺,都是来向老和尚学。那你们就要知道,老和尚今天有这种种的事,都是五、六十年前打下的基础;没有古人的风骨严格,不会有今天这样的成就、不会有今天这样的环境带你们、不会有创道场这一切的一切,乃至到利益未来。这是活生生的事实摆在你们眼前,看你们怎么样来真诚地学习,以利后代万世。

说到这儿,我自自然然想到几十年前住在乡下的往事,那时的用水,那里有水龙头一开水就来呢?总要跑个一、二里或三、五里的路来担水。所以我初到台湾看人在担水,好像很没用的样子,因为担水用的水桶只是外省用的三分之一、四分之一而已;可说都是小孩担水的小桶耳。

我初担水时不过才十一、二岁,大人一次能担两大桶的水,我也担满了两桶;那时一担就是两个桶子。人家看到我整桶的水,就说:‘嗳!你怎么担一桶呢?半桶就好了!'但我如果只担两个半桶就觉得很丑,所以就不担半桶,一定要担满两桶水。哇!顶起来时东倒西歪的,一走就倒了,力量还不够大嘛!可是心就是那么坚强啊!觉得担半桶水好丑啊!就这么炼锻、炼锻,十三、四岁时,我担水就同大人一样了。

就是要这样努力嘛!有这一种毅力、精神,那你就有力量。希望大家也要如此奋斗、发奋!常住上的这些事情,一切都要把它做好,你做好就多拿一分功德钱喔!

佛法讲平等,但平等之中也要有个公道。怎么公道?就是平等之中,不同的义务有不同的价值存在。拿苦力来说吧!苦力甲一次能担一百斤,苦力乙只能担三、四十斤;如果凭担的份量、效率来分价钱,甲做一天工,乙也是做一天工,甲一天能拿一千块钱,乙做一天工只能拿三、四百块钱。乙说:‘这很不平等啊!他来做一天工,我来也做一天工,他做得轻轻松松的,我还做得这么辛苦、努力,怎么我所得的价钱这样少呢?'其实这才是因果分明、赏罚分明!是真正的公道、公平喔!

我们修行也是这样。为什么生西方还分三辈九品?三辈九品的上上品并没有禁止你去,也不是你只有生在下下品的份;你生在下下品,是因为功行不如人家、戒定慧三学不如人家。那怎么争?这没办法争、争不到平等的。

世间往往有一种苦恼人:‘哦!怎么待遇不平等?'待遇不平等?但你在义务上、工作上、效率上、做事努力上、修持用功上,等不等呢?你要平等,就要在自己身心力上来争取:‘他能担一百斤,我怎么不能担一百斤?'就是拼命也要担一百斤,努力嘛!

恭禧大家能精进!‘逆水行舟,不进则退'喔!我们道业不精进,烦恼便降伏不了。你想自在、快乐吗?那就要精进,千万不要懈怠!你看弥陀经上的常精进菩萨、不休息菩萨!常精进菩萨度一切众生精进不退、自修利他永不疲倦。祝福诸位努力、道业成就,这样我们往生就生上品。祝福诸位生西方,同生上品!

饮食有学问

大家都吃过饭了,吃饭有没有学问呢?当然有学问,处处都有学问!凡是一法做得好,你人生就快乐;做得不好,你就苦恼。

世间上吃饭的学问是什么呢?所谓‘未饱先止,待饥方食',肚子还没消化、不饿的时候,不需要吃嘛!你却还要吃,那胃的工作负荷太多了。我们人工作要休息,胃也要休息休息;胃的工作还没有完的时候,你不要又加个工作给它做,‘待饥方食',等饿了再吃。

那吃的时候要怎样呢?‘未饱先止',你不要吃得太饱。俗语说:‘若要身体好,吃饭不可饱',够了就好,多余的你吃下去,胃的力量不够消化;不消化就吸收不到营养,多余的还是从大便排掉,那就糟蹋天物了。

我们出家人用的碗叫钵,钵又名应量器;现在虽然用碗,也不要忘了它是应量器。‘应量'的意思就是你饭量多大就吃多少,不要吃太多或太少。太少了,于身体有损;贪多了,还没饿就吃,这不合乎健康之道。

吃东西不能贪,有四句话要记住:‘好食不贪多,次味不少吃;但取够营养,自致寿命长。'我们为什么要吃?为了滋养身体。好吃的要吃,不好吃的也要吃;除非是有病,有些东西忌讳吃。否则不要合口味的就拼命吃,不合口味的就死不吃。营养太多了也没用,少吃了,某一方面的营养又差了。挑食的人,身体都不会健康的。这里顺便讲个故事给大家听听!

从前古老的人有养媳妇,所谓‘养媳妇',是女孩子在三、两岁,三、五个月,或者十岁、八岁时,就被他父母送给另外一家人。另外一家人为什么要收她、养她呢?预备将来长大了,同他的儿子结婚,不是到结婚才娶来,这叫做养媳妇。在从前这个媳妇好苦喔!

怎么苦呢?有苦工给她做,没好的给她吃!没得吃不就饿死了?当然也是有得吃,否则没得吃怎么叫她工作?不过她吃的都是次等食。她的养公公、养婆婆吃剩了,她才有得吃;不剩下来,她几乎就挨饿。比方粥,她的公公、婆婆吃浓厚的米粥,剩的水—粥水才给她吃;菜,菜叶公婆吃,留那些汤汤水水的给她吃。就这样刻薄她!

这养媳妇不是没有父母,而是家里贫穷才送给人家养。虽然女儿送出去,父母毕竟还是挂心。去看看他的女儿吃什么?就是汤汤水水,一点米、一点菜都吃不到,就怪养父母怎么这样刻薄她的女儿。

说是受刻薄,可是这个小养女却是白白胖胖的喔!身体既好,面孔又红。生母说这个公婆待养媳妇刻薄,但身体没有受刻薄的样子嘛!受刻薄应该瘦弱啦、有病啦...什么的,怎么这个小养女长得这样好呢?道理在那里?大家听到这个地方应该会开悟吧?

为什么小养女就是吃汤汤水水,还长得白白胖胖、脸色红润?公公婆婆尽吃好的,反而身体不好?

(有人答:因为粥米和饭菜在煮的时候,营养都流在汤水中,所以喝汤水比较有营养。)

那以后你们在斋堂吃饭,不要只吃那些饭菜,汤水就不吃;把汤水喝了,免得行堂多辛苦。老和尚介绍你们多喝汤粥,没有错的吧?

世间还说:‘爽口食多易生病',东西好吃就多吃,吃多就生病了。古医书上,乃至我们佛法都是讲到:‘病从口入'。佛陀时代,一位比丘生病,找不到医生诊治,佛陀叫目连尊者上天去找耆婆为弟子治病。耆婆是个神医,升天后为天上五欲之乐所迷。目连尊者找到他时,他正忙著乘车游乐,尊者迎头就撞上他。他是皈依尊者的,所以就叫了一声:‘哦!师父!'可是车子又开走了。尊者用神通把他的车子止住了:‘世尊要你下去为比丘看病。'‘用不著看!比丘以减食为汤药就好了!'说完又匆匆走了,活像赶娱乐场,心急就如野马奔跑似的。

提到有病以减食为汤药,想想四、五十年前在家乡,四、五十华里以内都没有一个医生。难道人都没有病吗?有病饿个三、五天就好了,那还要看病呢?不但我们家乡是这样,我想台湾四、五十年前大概也是差不多吧!现在人动不动就赶快看病,实在太娇了。娇生惯养的不行喔!所以饮食还是要调理得好,少病少恼,这样于道业精进是一个很好的助缘。

过去一般人都认为男人吃饭应该较快,有句话说:‘男人吃饭如虎';但是吃得特别快,那倒也不必。应该把饭多嚼几下,细嚼能帮助胃的消化,这样胃的吸收才好。如果平时吃两碗饭速度又快的人,你能细嚼,那吃一碗半就够营养了。与其把整口饭吞下去,胃消化不良,又吸收不到营养,那不如细嚼慢咽来得好。

我们修行时饮食更要调和,佛法根本教典上说,最好是日中一食。我们早上还要食,因为中国的出家人不像泰国、缅甸的出家人,工作不同,这也是一种方便啦!

至于晚上这顿本来是不可以吃的!不过现在山上好多工作都是自己做,初发心来山不久的人,一时叫他持午还接受不了。平时晚餐吃习惯了嘛!不像童年出家,习惯持午了,就算去出坡,晚上不吃也不觉得饿。

凡夫习气,晚上到了时候自然就想吃,是不是饿了而想吃?养份不够需要添补呢?不是!就是习惯,时候到了就想吃。这也是贪口欲!晚餐一吃,对修观、修定、念佛都有妨碍。不要怕饿了苦,