一、自今已往，得一时筋骨轻安、行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。

　　一、自今已往，虽有人恶骂加我者、非言谤我者，乃至批我颊者、唾我面者，悉顺受之，一心正念。

　　一、自今已往，虽有人忘恩背去者、恩反仇报者，悉顺受之，一心正念。

　　一、自今已往，虽有使令不如命者、承值不如法者，或以正语，或以巽语，随宜而施，不可则已，勿起瞋恚，一心正念。

　　先民有言，禹惜寸阴。至于众人，当惜分阴。

　　我今衰残，奚啻惜分。一弹指顷，毋杂用心。

　　毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延捱。今略开七事。真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。

　　一、不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。

　　二、不得作种种非紧要福德缘事。姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。

　　三、不得于好色起贪爱心，于好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心，于恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者、恶口骂辱我者、恶拳捶打我者、种种拂逆我者起瞋恼心。乃至过去事或顺或违，未来事或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。

　　四、不得吟作诗文，书写真草，题贴对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短。乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评。缄口结舌，一心正念。

　　五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。

　　六、不得贪着放逸，恣纵睡眠。大事未明，捍劳忍苦，一心正念。

　　七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。唯应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。

　　袾宏初始出家，其立志甚正，其执持所志甚坚。只因禀弱，孤孑远游，未得道而先得疾。乃弗获已，结茆以居。自谓僻坞穷林，或可绝人逃世。何期日久岁深，不觉不知，渐成丛席。虽不敢尊居方丈，我慢自贤。实亦受累不少。今忽八旬，命存风烛。大惊大愧，食寝靡宁。又思一息尚存，胡不老当益壮。纵其身力疲困，犹可心力自强。虽耄耋行脚，难齐古风。而不杂用心，何容自弃？用是再整初诚，重为誓约，一以策己，一以劝人。倘亦有始勤中累如我者乎，幸相与勉之！

　　佛言：「人命无常，促于呼吸。」少年亦尔，何况老乎？我今殷勤来相警策，唯愿大德，勿以人微而轻其语。当观此身目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬诸夕阳西照，光景无多。衰草迎秋，雕零顷刻。故知此身不久，必赴死门。前路茫茫，毕竟何往？大德！诚如己事已办，非愚所知。其或未然，可不猛省无常，战兢惕励。谛思净土，决志往生。放下万缘，一心念佛。

　　佛言：「人命无常，促于呼吸。」平人亦尔，何况病乎？我今殷勤来相警策，唯愿大德，勿以人微而轻其语。当观此身四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬之鱼游釜内，倏忽焦糜。灯在风前，刹那熄灭。故知此身不久，必赴死门。前路茫茫，毕竟何往？大德！诚如己事已办，非愚所知。其或未然，可不猛省无常，战兢惕励。谛思净土，决志往生。放下万缘，一心念佛。

　　佛言：「情多想少，流入横生。」故知汝等，昔以暗蔽愚痴，不修正念，今则羽毛鳞介，受此劣形。水陆飞空，种种不一。或投钩矢，或入网罗。命在刀砧，魂飞汤火。幸逢善士，财赎尔身，万死得生，来此胜地。今乞诸圣假尔灵聪，汝当一心归命三宝：归依佛、归依法、归依僧（三称）。归依三宝竟，令汝业障消灭，智慧开明，发菩提心，往生西方极乐世界，莲花化生，入不退地。现前大众，为彼畜生一心念佛。

　　人上佛饭，佛济狗饥。僧宜学佛，独饱非宜。大众！发慈悲心。所食之余，施放生所。

　　（此文作牌，挂放生所，及禅堂柱上、斋堂韦陀前，普告大众知之。）

　　我未出家时，于不仁不义、无礼无智的事，即他人导之为，而我自羞惭愧耻，纤毫必不肯为。所以者何？良由吾前世亲近好人，八识田中领纳得好言语，所以今生自然见恶则耻，不肯去做。你们要着实亲近好人。当早晚发愿之时，当愿世世生生亲近善知识。

　　我出家后，到处参访。时遍融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：「你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。」予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。予曰：「这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此。他却不说玄说妙，凌驾我们，只老老实实把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示，故此是他好处。」我至今着实遵守，不曾放失。

　　十方僧众，贤圣出没。我见之未尝不敬。他未跪，我先跪。他未拜，我先拜。前有方上一僧，人以其丑恶蓝缕，莫不轻藐之。及见吾，乃剧论《楞严》玄旨。你们决不可轻藐人，记取记取。

　　入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说「人命在呼吸间」，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：「大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。」我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。

　　予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

　　念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：「某人！」则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

　　今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。

　　幼时尚不知念佛，见邻家一老妪每日课佛数千，问云：「为何如此？」彼云：「先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时并无他病，只与人一请而别。」出家人奈何不念佛？