佛说八大人觉经

　　慧律法师讲

　　Jasonczx 整理

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　翻开初级佛学教材第十五页，[《佛说八大人觉经》]，佛说了一部经典，八是八种事情，大人是诸佛菩萨，八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典，佛讲了一部经典，里面讲了八种觉悟，这八种觉悟是大人所觉悟的，是佛跟菩萨，这些大人行大愿，立大志，做大事的人，所觉悟的一部经典，[后汉沙门安世高译]，这是后汉的一个出家人，安世高译，在这个时候的翻译，比较没有像后来的翻译，变成序分、正宗分、流通分，后汉沙门安世高是西元166年-67年，来到中国，今年是1991年，换句话说，安世高大约距于今天是一千八百，差不多二、三十年，是一个非常久远的一个法师，是伊朗人，伊朗，安世高不是中国人，是伊朗人，今日的伊朗。

　　我们简单讲，[为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉]，做一个佛的弟子，常常在白天或者晚上，诚恳，至诚恳切的诵念八大人觉，[第一觉悟世间无常]，世间是无常，[国土危脆]，国家，山河大地是很脆弱的，[四大苦空]，四大就是地、水、火、风，[五阴无我]，所谓阴就是色、受、想、行、识，会遮盖我们的本性，犹如阴天的乌云遮蔽了阳光，所以，我们称为阴，阴就是一种遮盖的意思，本性因为色、受、想、行、识这五种法，而把本来的无量光明大智慧，转变为分别、执著的妄想心，遮蔽了我们的本性，五阴无我：没有真正的我，今天，当然是简单的讲，再来，再慢慢解释，[生灭变异]，这个生生灭灭是随时都在变化的，[虚伪无主]，作不了主，身体作不了主，心灵也作不了主，虚伪就是不真实，无主就是没有一个主人，无法掌握的意思，换句话说，在这个世间你无法掌握真实的状况，因为，没有悟到空性，就无法永恒，[心是恶源]，心是我们造业的根本，[形为罪薮]，这个薮就是低处集中水的地方，换句话说，我们这个身体，是集一切罪恶的地方，杀、盗、淫、妄等等，喝酒、闹事、掳人勒赎，绑票，都是因为这个色身，这个形为罪薮，这个色身是造业集中地，[如是观察渐离生死]，如果我们能够这样子的了解世间是无常的，国土是危脆的，四大是苦空的，五阴是无我的，生灭是变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，你要这样子每天来观照它，你就渐渐地离开，六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦，在第一觉悟的最上面写，最上面，垂直上去第一的第字，垂直上去，写两个字，最上面的，写小一点：苦、空。画一杠，画一杠下来写一个：见，正知正见的见，见底下一个括号写一个道理的理。先不要问，先抄，这一段就是告诉我们世间真相：苦、空，是苦的，你掌握不了真实的，到最后终归毁灭，你要掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一个正见。所以，苦、空的底下画一个见，那就是正知正见，在见的右边画一个箭头，写八正道，写横的过去，换句话说，八正道由左边画一个箭号，第一个字是见，见的底下用一个理，道理的理，理的左边写八法门，然后画一个箭号，箭头向这个理，那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领，所以，第一个，第一段是告诉我们苦跟空是世间的真理，你要这样正确地去看它，叫做正知正见。

　　[第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为身心自在]，这一段最上面写两个字，是告诉你要少欲，少欲，这个欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母，我们生生世世会来投胎，正因为我们欲望不断，所以要是少欲的话，我们身心就会自在，少欲的底下画一横，短短的，底下写一个：定。八正道：正定，定的底下括弧写个：断，断掉的断，应该把它断掉。断了这些欲可以令我们入定，八正道里面的正定，八法门里面的断，第二觉知的纲领就是少欲，把自己的欲望减低到最低点，把自己的理性升华到最高点，这个就是佛。

　　[第三觉知心无厌足，惟得多求]，一个人的心不能自主、不能满足，惟得多求是世间的通病，多多益善，自己有了还想求，[增长罪恶]，世间没有一个不是这样子的，哪一个人不执著呢？[菩萨不尔]，菩萨不会这样子，[常念知足]，那个带把它画一个叉，要改过来，变成一个常，菩萨不会这样子不满足，常念知足，菩萨念念当中，他都知足，这个知足的道理太重要了，你拥有知足你就拥有至宝，谁都不可能伤害你，你知道满足，你想想看！你怎么会自取其辱呢？你怎么会去伤害众生呢？你随时观照知足，你哪里有恨呢？哪里有抱怨呢？哪里有情绪低潮的日子呢？常念知足，[安贫守道惟慧是业]，所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的，你要造业就造智慧的业，换句话说就是造清净的业。所以第三觉知这一段就是讲两个字，最上面写两个字就是知足，知足，然后画一横，底下写个：思，正思惟的思，思想的思，思的底下写一个字：智，智慧的智，这一段就是告诉我们要知足，你要好好地正确的思惟，八正道里面的正思惟，好好的去想，好好的去运用，智，这一段惟慧是业，就是叫你开大智慧，所以，这是八法门里面理、断、智，八正道里面的正见、正定，正思。

　　[第四觉知懈怠坠落常行精进]，一个懈怠的人，成不了大器的，世间人为求功名利禄，都可以挑灯夜战不惜生命，我们修行人虽苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懒惰的人路很长，不肯走嘛！愚痴、没有智慧的人，生死更长，世间人为了功名利禄，为了养儿育女，为了蝇头小利，都可以通宵达旦的做生意，赚钱，为了三餐，我们是修行人，为了生死，你岂可恍恍惚惚，我们人有一个错误的观念，常常讲说我可能会往生，我这样大概可以往生了，每次都这样安慰自己，然后就一直坠落，或者是说常常认为：我已经开悟了，我修行到现在大概可以了，这样子的话就会误了自己的生死大业，我们常常感觉，我们还不足，不能够彻底的控制自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已经够了，我们应当好好的精进修行，这个精进修行，一定要团体才有办法，没有团体的话，没有办法，所以，在这里的法师们，他因为有团体，所以他必需三、四点就起来，你们在家的居士，三、四点起来的举手，每天，everyday，没有，为什么？没有团体，没有师父在旁边，说要精进很难，也精进不来，也不知道从哪里下手，在这里有师父在，你不早课、晚课，我就开除你，很简单！你不要住我这里，你不是为了懒惰来，你是为了生死来的，在文殊讲堂里面不做早课、晚课，不拜八十八佛的有几种人，第一、大彻大悟的人，不必做早课，不必做晚课；第二、通达三藏十二部经典的人；第三、教理比我通达的人，可以不必做早课、晚课。来，要不然，你就必需起来，你凭什么不做早课、晚课，所以，这个常行精进，还必需有一个善知识，还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛，否则的话，你不相信，我放他们不要做早课，马上乱七八糟，没有师父没有办法的，没有道场也没有办法，哪个人，说年轻人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他会做早、晚课那才奇怪！搞不好，到后来就变成听流行歌曲，所以因此住在僧团不要妄动，不要认为你很行，不可能的，众生都是懈怠的、懒惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我说：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，对不对？那个真正境界的人，心境解脱的人，没有……是故空中无色，无受、想、行、识，他哪里有所谓星期天，星期二、星期三的，他每天都放假，?为什么？他不起心也不动念，长时间的放假，既不生也不灭，他没有开始跟结束的观念，他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期)，没有的，他生活在一种超越对立的东西，他哪里有什么烦恼？今天放假才轻松，明天不放假就烦恼，没有这样子的，所以，修无念的人，是最精进的人，可是，众生没办法，什么叫做无念？没有妄想，修无间道，不起心也不动念，自性本空，他根本连动到念头都没有，你说，他精进什么？我们的精进，认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒，我们的精进大部分都是这样定义的，磕头、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪个人不精进，西藏的人，他们……西藏，拉萨是他们的首都(应该改为首府吧，jasoncx录入时注)，每一个人都希望去朝拜，朝布达拉宫，他们都是全身扑下去，都很精进，是不是？很精进，但是，为什么西藏的灾难就特别多，我认为是吃肉的关系，因为，他们很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韩国分成两派，有吃蛋的、葱的、蒜的，泰国那就更不用讲，没有一个吃素的，除了中国人去住泰国那边，所以，这个精进你还得要有理路，还得要用智慧去引导，不是你拼命地冲，你就可以[破烦恼恶]。底下[摧伏四魔出阴界狱]，四魔后来会谈到，五阴魔、死魔、天魔等等，今天只是暂时念一下，念一下，让大家了解一下八大人觉，出阴界狱，所以，第四觉知上面写两个字：精进，当然了，画一杠，应该写：进，八正道就是正精进，就是进，进的底下写一个字，叫做位，位置的位，一个人再一个立，我们座位的位，为什么？当你能够破除这个懈怠，你常行精进，你能够破除烦恼，你就可以摧伏四魔，你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚，这个位就是安住在一种境界的意思，这个位也可以解释作住，安住的住，安住在一个阶位，比如说，你证几果、证菩萨等等。

　　[第五觉悟愚痴生死菩萨常念]，我们愚痴、生生死死、死死生生，菩萨常念，念什么？[广学多闻增长智慧]，在十年前，要听一部经，要跑几百公里，也没有法师在弘法，一年也听不到几次的开示，佛教并不兴盛，今天的科技发达，有录音带、有录影带，有的人还不听，高雄福报大，有这个讲堂存在，将来这些法师去受戒回来，我已经了如指掌，几个人会成大器，我现在已经知道，我早就非常清楚，当然，条件是他不能离开我，离开我，那不晓得，一个人的根器，一看就很清楚，为了不让徒弟分别，我非常清楚哪一个人，我们现在既然有福德因缘，共聚一堂来研究佛法，这是何等的幸运，何等的幸福，何等的知足，我一直再三的告诉诸位，不要有那种错误颠倒的想法，讲得太深，说：听不懂，不来听，讲得太浅，说：师父没有水准，这个太浅了，《八大人觉经》念一念，有谁不懂，你会吗？刚才我讲的，你有想到吗？不是这样子，浅的道理有深的义理，因此，我们既然有这样的因缘，我们必需要广学多闻，不能缺席，不能把听经闻法当作第二个生命，不可以，要把听经闻法当作你生命最重要的一层，什么喜宴，什么一些其他的，一律推辞，必需要以听经闻法列为生命最重要的课程，这才是真正的生命，你的肉体会死亡，而我们将来，我们学佛，我们生生世世，就算没有了生死，我们生生世世也有智慧，成佛道这个功课，是生生世世的功课，你今生今世不用功，你来世还是要精进佛道的，成佛是宇宙间最后的一个课程，必修的课程，没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的，既然佛道是究竟的解脱的道路、路线，那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗？省了一切，你今天不用功，你来世你还是要用功的，所以，师父讲深的你还是要来听，师父讲浅的你还是要来听，其实，浅的哪里浅，没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗？你只是念一念，懂几个名词而已，人不能狂，更不能愚痴，愚痴的人就认为这个字都懂，不能这样子，这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的，底下，[成就辩才教化一切]，我们一定要成就辩才，我们才能教化一切，我们文殊讲堂走的路线，就是四个字：弘法利生，就算不能弘法的法师们，你在这个地方也好好自修，不成大器也成小材，至少你不会伤害自己，至少你有个明眼的人，在将你带向正确的道路，你不会走错误路线，有办法的人，根器利的人，我们好好的栽培，弘法，就算不能弘法，你要自修也可以，师父也不勉强你，你好好的读就好了，师父请你讲经说法，一样安住，那么在家居士呢？更应该好好珍惜这分因缘，所以，一个人不懂得珍惜，虽然，贵为一国的国王，也是一种不幸，珍惜这个因缘，人往往该进的时候不进，该退的时候不退，等到要退的时候，已经退不下来了，等要想进的时候，已经进不去了，为什么？等到年纪大了，他才来用功，等到生大病，他才觉悟，等到车祸，撞得头破血流、残废不堪，他才想到：唉！我们应该来用功，多可怜啊！不趁身体力壮的时候用功，来成就辩才、教化一切，我们一定要等到不幸，[悉以大乐]，令众生能够大乐，这个大乐是绝对的乐，绝对的乐，这个世间的乐是相对的乐，为什么？乐完了就苦，佛法不可能，佛法乐了还是乐，乐完了还是在乐，从完美当中取出完美，剩下的依然完美，从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦，学佛是人生一大乐事，否则的话我今天，我这种病苦我会抱怨的，我会想不开的，但是，今天我大乐，为什么大乐？我太知足了，能够学佛，我大一就能够听到佛法，就能够听到善知识的开示，我大二就下定决心要出家，我还能够念到研究院，能够念到佛学院，念了二十一年的书，我太知足了，我的智商还满高的，我的身材虽然不怎么样，但是，我很知足，所以，今生今世我变成没有一件事情会让我很苦恼，会让我对一些事情很痛苦、看不开，我这个人就秉持一个原则，我绝对不去干涉任何一个人，你做对、错，你负因果，我绝对不干涉你，你只要不来我讲堂闹就好了，在讲堂闹，我叫警察来，其他，你放心，我这个人一生一世就看我个人的缺点，我从来不去干涉任何一个人，你用这种角度去生活，你烦恼什么，你讲，你讲，你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人，所以，我们没有大乐，没什么？没有智慧，不懂得怎样来安排自己的生命，也不晓得怎么样来过日子，每天就东家长，李家短，每天就是是是非非的，每天就是克制不了自己情绪的变化，所以，第五觉悟上面要写来两个字：多闻，一定要闻佛法，多听佛法，画一杠，多闻做什么？语，要语，正语就是告诉你，讲话的正确性，而且语的底下括弧：教，老师、教师的教，教：教化众生，当你多闻，你就有这个语言的能力，你就能够教化众生，所以，这个是八正道里面的正语，八法门里面的教，教导众生的教，所以，有的人讲，说：哎呀！出家人很消极，一出家以后就躲起来，一个居士来说：师父！这些法师，您剃度的这些法师，那么多程度那么高，那么我们想请他讲经说法，我说：你害死他老人家！他们不是清华大学毕业的吗？很高啊！我说：对啊！没有错！我说：要教导国中、高中的，都必需先师范大学毕业，何况一个法师，现在刚刚剃度出家，虽懂一点，就能够讲经说法，那还得了，你不是害死他吗？所以，我现在还不准备创建更大的道场，是因为不能离开，现在离开，你叫他怎么办？戒律也不通达，也没有大彻悟，本性的东西也搞不清楚状况，到现在我还没有发现哪一个开悟的，是啊，你现在放他走，那还得了，你不是害死他了吗？你不是逼鸡下水吗？你叫他去弘法利生，那还得了，所以，这教还是要经过一阵子，因此，外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行，或者是说躲起来，不出来弘法利生，其实不是的，其实是要先能够自利，才能够利他，你不先自利，怎么利他？你不先师大毕业，或者是先读到大学，受大学的教育，你怎么教这些高中、教这些学生呢？一样的，世间法都是如此，何况出世间这个大法，究竟法，自己不觉悟，自己不通达藏经，你如何去教化众生？

　　［第六觉知贫苦多怨横结恶缘］，这是每一个人都感受的，穷在城市里就没有人问，富在山上有远亲，一样的，贫苦就会多怨，一定的道理。以前，学校里面，学校里面有辩论：面包重要还是爱情重要，我说：这个还辩什么呢？当然面包重要嘛！爱情可有可无，我以前就是这种观念，是不是？我觉得辩这个也是很无聊，可是，好玩嘛！建国中学以前也举办过辩论会，我也当过主辩人，是不是？你说一个人肚子没有吃东西，他能谈恋爱，你大脑有问题，你要跑过去抱，都抱不动，你有办法谈恋爱，谈什么？钱还是最重要的，唉！Money is very important，我认为钱还是世界上最重要的一环，从我开悟的那一天，我都一直觉得钱很重要，你们的感觉怎样，我不知道，我是觉得钱很重要，你没有钱，菩萨他不贪，对不对？你没有钱，一样没有办法办事情，你说我慧律法师很慈悲，你说，没有钱讲堂怎么建呢？难道我很慈悲，难道要跑到民权路去讲经，这个都不通的，所以，贫根苦是人生一大不幸，没有爱情还没有什么关系，肚子弄不饱，那就很惨的，很惨的，所以，贫苦多怨，像我以前要买一本书，都要算一算看剩多少钱，是不是？牙齿痛，痛得不得了，唉！看看口袋里面剩下多少，剩下一百，一百块，若打针，那中午吃什么？不打针又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那个穷真是苦，没有女朋友，日子还好过，这个穷，真的一点办法都没有，什么都不行，没有钱是很难的，不晓得你们的感觉，是不是跟我一样，所以，我认为金钱还是很重要，不过，要善用，恶用就不好了，现实的状况，我认为大家都是必需面临的，因此，你说是面包重要还是爱情重要，那根本不用讨论，当然面包重要，横结恶缘，贫苦的话就会抢，就偷、就骗，欺骗，是不是？[菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人]，菩萨他要做的就是布施，所以，第六觉知上面就是要写两个字：布施，布施画一杠，写：业，造业的业，业的底下写一个字，就是因，因为的因，第六觉知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我们要同情这些可怜的人，饥寒交迫的人，多少也给他布施，可是，布施也必需看智慧，为什么？因为你布施，他是真的，还是假的，你也分不清楚，那就造业了，因此，这个布施，现在的台湾花样百出，前几天，电视报导金光党，四个人都是用同样一个手法在骗人，一个假装是精神病的女人，搭讪，然后另外一个人来，唉！这个人有钱，精神病怎么样子，后来，钱就调包，每次都是用这种方式，如果我的话，我的话，我如果出去碰到金光党的，慧律法师！那个精神病身上有很多钱，我说：你这招对我没有用，为什么？我不能拿，我这个人不贪，纵然他给我，我也不要，为什么？他不是恭敬的布施，不义之财，我一毛钱也不要，所以，金光党骗不了我，因为我没有贪就没有失，贪心，你的外表就是贫穷相，《佛心慧语》买回去看一看，贪心，你的外表就是贫穷相，很可怜！

　　再来十六页，[第七觉悟五欲过患]，五欲就是财、色、名、食、睡，财、色、名、食、睡，地狱五条根，通往地狱的康庄大道，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，五欲过患，世间人不可能离开这五种，五欲过患，[虽为俗人不染世乐]，虽然我们是世间人，意思是说虽然我们还没有出家，不染世乐，[常念三衣瓦钵法器]，把笔拿起来，三衣瓦钵是圣贤标志，俗人不得用，俗家人不可以用钵吃饭的，三衣跟瓦钵这个是成圣，就是成佛必经的过程，圣贤的标志，有人来问我，说：师父！我们那个道场，我们那个师父，他用钵给我们吃，请问法师！这样如不如法？我说：我不敢讲。为什么不敢讲？我看他也许有他的看法吧！如果按照比丘戒来讲的话，三衣一钵那是圣贤标志，谁都不能用的，除了出家人以外，俗家人跟人家用钵，那僧、俗有什么分别，是不是？所以，当然你依法，当然不如法，可是，要是你师父这样做，我想他有他的原因吧！那我也不敢讲什么，我不敢批评，批评的话，万一人家又批评回来，不是麻烦吗？你要讲不如法，那我当然是告诉你，在家人用钵吃饭，当然是不如法，你要讲如法、不如法，我就回答，我就当然告诉你，可是，对不对？那就看你师父怎么做了为什么常念三衣瓦钵？就是见贤思齐，看到人家能够这样子出家修行，我们很羡慕：见贤思齐，看到师父们的衣跟钵，我们想想：嗯！有一天我们也要像他们这样子，梵行高远，断掉五欲六尘，[志愿出家守道清白]，志愿出家就是将来，不是现在，将来有因缘就志愿出家，守道清白，守道清白就是持戒清净，[梵行高远慈悲一切]，第七觉悟的上面写两个字：梵行，梵行的底下写一杠，念，念念不忘，持戒清净，行：念念不忘，梵行高远，有的人念()，所以，梵行底下一杠，写一个：念，念念不忘的念，念的底下写个：行。

　　最后[第八觉知生死炽然]，我们生死像火在烧一样，[苦恼无量]，这个苦恼无量，你随便体会一种，你都会发现这个世间真的是苦恼无量，我今生今世体会最大的就是病苦，真是苦恼无量，我今天是出家了，要不然，那时候的病苦，还真想自杀，哇！那个受不了！那种苦，那种呕吐，那种挣扎、感冒，烦死人的那种痛苦，肚子绞痛，要不是出家，不晓得说，唯识学里面说不能自杀，以前没有学佛，就是一直想自杀，太痛苦了，这个病苦受不了！大学就开始学佛了，唉！不能自杀，真是苦恼无量，这个世间，还有就是怨亲，什么叫做怨亲？碰到亲人干扰你，你要出家，他把你障碍。碰到恨你的人，怎么讲道理，他就是不听你的劝告，相处也处不来，意见也不合，很痛苦！所以，我告诉我的徒弟，出家的徒弟，我说我们这样住起来，你不满我，我也不满你，斗争、内乱，我看干脆不要住在一起，我拜托你，你不走，我跟你顶礼好了，一个僧团里面，住起来意见不合，吵吵闹闹，你说，这像什么？为什么我们要这样惩罚呢？大家都不同的父亲，也不同的母亲，你是出家，大家都是出家，你既不要来学道，你在这里闹众，干脆我拜托你，我跟你顶礼、磕头好了，还好，现在徒弟都很合作，所以，徒弟们都很庆幸自己能够来这里出家，这是一个美好的家庭，我的家庭真可爱，我是(日语)：父母，父亲，我这种父亲很好做，都不用气死汝命，孩子很乖，大家都很精进，像这种道场还真是……，所以，我一直觉得，虽然病苦这样，还是很有福报，徒弟都很听师父的话，其实不是听师父的话，他们是自动自发的，他们能够管理自己，真是太安慰了，你们还没有剃度的人赶快，苦恼无量，世间苦恼无量，[发大乘心普济一切]，发大乘心，大菩萨的心帮忙一切众生，[愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐]。这句话就是我在忏云法师那个道场莲因寺，所发的大愿，我还不是发这个愿，我后面还加一个：所有的病苦都由我来承受，哇！不得了！乱七八糟！乱七八糟！后来，我出家以后，我在忏公那里发愿：愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，可是代受什么苦？啊！受病苦好了，小孩子乱发愿，哇！受病苦，哇！乱七八糟！乱七八糟！后来，因为病得太痛苦了，我就跟佛菩萨讲：我舍以前的愿，我没有办法，我不是地藏王菩萨，我真的没有办法，让他们痛苦就好，我来讲经，您不要让我这么痛苦，我现在愈修愈退步，将病苦都分给大家负担，哇！没办法、没办法！若徒弟可以、，最好是发：代替慧律法师受无量苦。让我不用这么痛苦，现在很自私，现在不是菩萨了，现在是土虱(鱼名)，现在很不慈悲，都希望别人能代替我的痛苦，唉！这没有办法！这个病苦实在受不了，肚子痛，那个肚子痛，噢！比生产还痛苦！我虽然没有生产过，我想：女人生产可能也没有这么苦，肚子，肚脐底下四寸的地方，绞痛，这个绞痛，一个丝旁再一个交，那种痛，痛起来的时候，躺着也不是，站着也不是，坐着也不是，然后一直呕吐，噢！很痛苦，然后又跑到厕所拉屎，又拉不出来，蹲在那个地方，大肠又发炎，蹲在那个地方，拉得肠……，胃肠像快突出来一样，拉得屁股痛得不得了，哇！起来的时候，屁股一夹起来又干燥，走起路来又拐、拐……，那种摩擦真是苦不堪言，然后，站也不是，坐也不是，然后，去躺着，躺着的时候，我的同学跟我讲：喂！喂！林学长！我看你用棉被比较软贴近肚子，用棉被贴近肚子，贴近，哇！还是不行，再软还是没办法，那种痛，痛得真是受不了，有一次，我去我大姐家，凌晨五点多，那个痛到什么程度？吐，然后拉，然后绞痛，痛到连站都站不起来，然后，厕所只有几尺远，连厕所都走不到，连到厕所都没有办法，世间之痛苦，真是不可言喻，头一痛起来，现在还好，以前是胃寒，胃寒的病苦很容易感冒，一痛起来，头会……像要炸开来一样的，那种头痛，像爆炸一样的头痛，晕、晕、晕……，吃荤的会昏，吃荤的也会晕，晕、晕、晕……，受不了！然后这两条筋脉，我不会讲，这两条筋脉，痛得实在是分不清楚东南西北，世间那种苦，我就只有病苦，所以，我现在不敢发这个愿，我都叫别人苦就好，你生病就好，我没有办法，我没有办法代你病苦，真的没有办法，不敢发这个愿，太痛苦了！所以这个第八觉知，就是教我们行菩萨道，行菩萨道，我们还是要慈悲，发愿：代众生受无量苦，毕竟大乐。这个第八上面写两个字，写：心愿，心愿，愿力的愿，心愿。底下一个字就写：命，正命，这个正命就是正确的行业，我们真正的行业，要做什么？就是要好好的去度众生，代众生苦，就不能侵损、伤害任何一个众生。所以，现在的骗子，像我们过年，对不对？我已经跟那些法师讲了，叫他们房间要锁起来，钱要放好，不信，对不对？结果，徒弟(在家居士)很少掉钱，竟然偷拿法师的钱，掉了两万块，两万多块，去拜个三千佛，一休息下来就没有了，他们为什么要对出家人出手，第一个，他认为偷拿出家人的钱，纵然被你抓到了，对不对？你只能原谅他，他不知道因果，所以，这个经典里面讲，佛说：造五逆十恶罪，我还有办法救，吾犹能救矣！唯盗僧祗物不能救，只有你造杀人放火，佛还是有办法救你，你偷拿出家人的东西，那你麻烦大了，尤其是拿常住物，这个罪比杀八万四千父母的罪更重，为什么？因为他要向十方结罪，什么叫向十方结罪？就是这个东西，这是常住，这是道场，哪一个法师、出家人来都有分，包括虚空的罗汉、诸佛菩萨，要不然，我们为什么要念午供，吃饭的时候，为什么念：南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，你晓得那是什么意思？就是吃饭的时候，十方的众生统统要到，所以，你拿常住的东西，就是要向十方僧结罪，哇！这惨了！没有办法救的，出家人的一毛钱，常住的东西，指常住的东西，个人的东西是不算，个人东西可以处理，我要救度众生是个人的，常住的一毛钱你动动看，保证喝咖啡(苦不堪言)，同时还要自己带奶精下去，没有道理可谈的，一定的，一定下去的。所以，盗僧祗物，唉！比这个五逆十恶罪还重，希望你们好自为之，好自为之，虽然那个人，这次偷了两万，两万多，他来世要还，就要还两百万，这个出家人的钱，释迦牟尼佛有开示的，慢还，还要生利息的，佛陀也念过高会，高等会计学，真的喔！你向常住，比如说，你以前到哪间寺庙偷摘芭乐，芭乐，阿莲(地名，位于高雄县)这么说，听美金这么说：芭乐，我们说番石榴，你要是说你侵损了一百块，你现在至少要还一千块，要十倍以上，十倍以上，你的罪才会灭，如果你有偷过常住、出家人的东西，希望你们赶快去弥补，如果，有的人已经忘记哪一间寺庙，哪也可以拿来讲堂，可以这样子，真的可以这样子，因为是常住，知道吧！那里是出家人，这里也是出家人，为什么？因为你已经忘记他是谁，你也忘记他是什么寺庙了，我们小时侯都曾经去偷摘芭乐、荔枝，如果是寺庙里面的东西，那还是要赶快赔，希望你们能够如此，那不赔也可以，你就等着瞧吧！讲你们是为了我(反语，意指你们)好，警惕大家，戒律不能不知道，所以，戒律讲宁可杀鸡、杀狗、杀牛、杀羊来过活，也不能偷拿出家众的东西，也不能，杀鸡、杀狗、杀羊这个罪已经很重，对不对？不是杀人，就是不能拿出家人的东西。

　　[如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，复还生死度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲修心圣道，若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪]，那个重画个叉，改成量，无量罪，[进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐]，这《八大人觉经》虽然字简单，可是，包含的义理很广，非常广。

　　好！第十七页，[佛说]，佛是人，[八]跟觉是法，八种觉悟，谁去觉悟呢？[大人]，这个人是能觉悟，法是所觉悟，所以，八跟觉，画一个连线，写一个法字，佛画一杠就写个：人，所以，这是人、法立题，可是，以前是没有这样子，等一下我们会谈到，佛说八就是八种修持法、八种觉悟，是大人：忍人所不能忍，行人所不能行名叫做大人，诸佛菩萨叫做大人，我们是凡夫，我们是小人，[觉]：所觉，[经，讲述笔记]，[本经大致]，诸位！看这个[大旨]，《八大人觉经》大概的宗旨，是要让我们[自度]而[度他]，[出世]，世就是生灭法，出世就是超越生灭法叫做出世，[了义]，了义是对不了义讲的，了义就是究竟的意思，所以，这个叫做出世了义，[言简意赅]，赅：所谓的包，包容一切的义理，义理已经赅，这个念(gai)，一个石头，旁边加一个犬，狗若被石头打到，就念：(gai)，这以前没听过，我听我大姐的儿子讲的，他念师范大学，据说这个字是自己编的，自己编的，狗若被石头打到叫做(gai)，但是，这个字念(gai)。

　　[早期译法]：早期的翻译，早期的翻译，[不分题七例]，一个顿点，[文三分]，什么叫做不分题七例呢？翻72页，翻开72页，72页就是我们佛经的题，有时候只有人，比如说《维摩诘经》，那就是只有一个人，法，就是一个法，喻，比如《狮子经》，像狮子开口一样的，法就只有一个法，《妙法莲华经》，妙法就是一个法，莲华就是一个比喻，所以，人，[单三式]的意思，就是[单人]，或者是[单法]，或者是[单喻]，[复三式]呢？复就是两个以上叫做复，[人、法]立题，或者是[法、喻]立题，或者是[人、喻]立题，立这个题目，比如说佛也是人，阿弥陀也是人，啊！这是一个人，《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻，法跟比喻，所以，总共还有一个叫做[具足一式]，就是人、法、喻，《大方广佛华严经》，所以，单三有三个，复三有三个，人法、法喻、人喻也有三个，具足一式，三加三加一就是七，这个就是七种立题，好，翻回来，翻回来，所以，不分题七例：七种立题，文三分：序分、正宗分、流通分，早期的译法就是缺少这个，[章节]，不过，这个章节[亦有三部]，分成三个部分。

　　第十七页，本经大致，我们讲到大旨，这个大旨就是一经的宗旨，底下笔记要做快一点，略开为始，本经的纲领，重要的意思，可以分为十个角度来讲，

　　一、 为了世法虚幻故，了就是了解的了，为了世法，彻底的解决世间法，了解这个世间法，虚幻故，为了世法虚幻故，所以，应诵《八大人觉经》。

　　二、 为显无为真常故，为显无为真常，这个无为就是涅槃法，不生不灭法，为真常故， 就是我们有一个不生不灭无为真常，真就是真假的真，常就是常常的常，真常故，为显无为真常故，所以，应诵念《八大人觉经》。

　　三、 《八大人觉经》的宗旨，是为什么？什么是《八大人觉经》的宗旨，第三个宗旨，为破恶，破恶恼修慧故，为破恶恼，为了破除这个坏、恶，恼：恼害的恼，烦恼的恼 ，修慧故：修这个智慧，这个第三个宗旨，《八大人觉经》的宗旨。

　　四、 为离欲患净行故，为离开欲望的祸患，患就是一个串，两个口，中间再一横，底下再一个心，为离欲患净行故，修清净行，为离欲患净行故。

　　五、 为示耐苦守道故，为了开示，我们要耐这个苦，世间本来就是这样子，为示：开示的示，耐苦：忍耐这个痛苦，守道故，这是《八大人觉经》第五大宗旨，为示耐苦守道故。

　　六、 为劝解兴慈故，劝告的劝，解释的解，复兴中华文化的兴，慈悲的慈，故，为劝解兴慈故，劝解的意思就是说这世间已经很苦了，不要再结恶缘，我们应该兴起慈悲心，来救度众生，为劝解兴慈故。

　　七、 为明大乘心愿故，说明大乘心愿，修菩萨道的人的心愿是什么？《八大人觉经》就是告诉我们，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。第八知的……，我刚觉刚讲了心愿，心愿底下画一杠，就写个：命，命的底下写个：果，写个果字，刚刚16页要补上去，所以，我们讲到第七，为明大乘心愿故，这个宗旨刚刚没有讲到，第八觉知，心愿底下一个：命，生命的命，命的底下一个括号：果，果报，果报的果。

　　八、 为圆诸佛果觉故，《八大人觉经》的宗旨，第八个就是要圆满诸佛果觉，觉悟的觉，诸佛果的觉悟，是我们众生最究竟的一条道路，所以，我们为了圆满诸佛果的觉悟，每一个人必须要诵念《八大人觉经》。

　　九、 为度众生离苦故，为了度化众生，离开这个娑婆世界的痛苦，为度众生离苦故，这是《八大人觉经》第就个宗旨。

　　十、 为施教化与乐故，与就是所谓参与的与，为施教化与乐故，不是娱乐喔！与乐就像选举的举，中间不一样，那个与(與)字，为施教化，为了实行教化与乐，给众生快乐：与乐，不是给予的予，不是矛盾的予，不是那个，就是选举的举，底下没有一个…，那个给与的与。

　　17页，解[释]这个[题]目，佛：大家都知道自己觉悟、觉他、觉行圆满就是佛，[大人]又作[大雄]，所以，我们寺庙安放、供奉释迦牟尼佛的地方，我们都称为大雄宝殿，大雄宝殿就是[知人所不知、能人所不能]，知道人家所不知道的事情，众生所知道的，佛都知道，佛知道的，众生没有办法知道，能人所不能，这个能人跟忍辱那个忍，是同样意思的，佛菩萨能够忍受，有那个能力，一切的逆境我们没有办法，所以，忍人所不能忍，佛有办法，我们众生实在没有办法，众生只要两句话，他就会受不了，他希望别人尊重他的自尊心，可是，他从来不愿意去尊重别人的自尊心，他讲的意见就是绝对对，别人只有接受他的看法，他从来不接受别人的看法，这个不是大雄，所以，释迦牟尼佛的僧团要做僧羯磨，取决于多数人看法跟意见，能人所不能，再来就是[办大事]，我们办大事大部分都是指大企业家，而佛办大事不是这样子，大企业那是小事，[了脱生死]这是大事，[广度众生]这是大事情，所以，我一直再三地劝告诸位！世间什么你都可以慢慢来，生死这个大事，你不能慢慢来的，有因缘碰到佛法，你就死执不放，不可以放下来，不可以的，而且也不能抛开，抛开，你说修行人苦，我告诉你！不修行的人更苦，茫然不知所措，生死疲劳苦，今天我们学佛，我们念佛，我们虽然苦一点，可是我们有目标，我们有目的我们要解脱生死，世间人苦有什么目的？大吃、大喝、大玩，迷迷糊糊，是吧！你说他有什么可追寻的？有什么值得我们这样去执著的？所以，佛陀说：我们生生世世都在做重复的工作，重复的错误，重复的愚痴，为什么？男人有男人的执著，女人有女人的执著，我们每天都是做重复的工作、重复的错误，什么叫做重复？早上起来，吃饭、大便、上班、下班、煮饭、煮菜，过着婚姻的生活，晚上睡觉，看着、看着电视，睡觉，看看报纸了解一下，每天都这样，每天，他没有觉悟到，我生是怎么来的，我死又往哪里去，我这样迷迷糊糊的生，难道要迷迷糊糊饿死吗？迷迷糊糊的来，什么都不晓得难道说你就让这个生命，这么可贵的生命就这样子结束吗？你不想想看，你要透视吗？就像我读大学的时候，我隔壁的同学，我劝告他：你要好好的学佛，唉呀！来世没人看到，我现在活得最快乐就好了来世没有人看到，谁看到？没办法！他姓游，我们也不好意思讲他什么，他有他的看法，所以，因此，一个人没有碰到佛法是大不幸，一个人碰到佛法，不知道用功是大大的不幸，大大的不幸，迷迷糊糊，也不赶快求求看，能不能开悟，开悟可能比较困难，我看，多念佛，最起码的东西要多念佛，这个才是办大事情，所以，圣者说：地球的事情，一切的事情都是那么地肤浅、幼稚，地球的一切事情，我们地球的一切事情，都是那么地肤浅、幼稚，为什么？一切法无常本不可得，所以我们人是很值得同情的，不学佛的人不是可恶，是可怜。

　　不学佛的人不是可恶，是可怜，再来，[觉]，觉有[破迷启悟、不被假蔽]，不被假相所遮蔽，所遮蔽，[自觉、觉他]，《华严经》云，《华严经》说，这四个字你们写起来，《华严经》说：奇哉！大导师，自觉能觉他，这句是赞佛，赞叹佛，奇哉！大导师，奇哉！太了不起！太伟大了！大导师就是佛，自觉能觉他，自己觉悟又能够让众生觉悟，孟子曰：大人者，就是解释这个大人，什么是大人呢？正己而物正者也，正己就是能够修正自己，而，而且的而，物正，物质的物，大人者，正己而物正者也，。物，东西那个物，物就是众生的意思就是以…，什么叫大人？能够修养自己，改变自己，正确地启发自己的智慧而更能够让一切众生走上正途，正己而物正，一切众生都能修正，这个就是大人我们一般人就是享有名利、事业，这不成为大人，这只是一个世间的伟人，不是圣人，那么我们众生都被假相所蒙蔽，假相就是苦的，世间是苦的，世间是空的，世间是无常的、是无我的，他把这个苦的当成快乐的，认为有快乐可追寻，追寻到最后，就难免落入失望，同学们！这个世间，你只要追寻，到最后一定是苦的，有求必苦，不可能快乐，为什么？无常嘛！第二个就是空，我们被假相所蒙蔽，而不知道它是缘起性空，所以，我们无法停止这个造业，我们无法停止造业，我们拼命地造业，拼命地追寻，我们被这个无常，把它当作是常；永恒的，永恒的。所以，在没有学佛的时候，我实在没有办法用自己的智慧去看破那种感情，看破那种欲望的东西，实在没有办法，也不晓得怎么调适自己，唉！如果十多年前，我们有这个无常，就不会神魂颠倒，痛苦不堪、自我折腾，就不可能会这样子，这个佛法真是太棒了，佛法真是太棒了，我一听到佛法，我恍然大悟，这个才是我人生要追求的，是不是？这个才是我一生一世所向往的真理，你做大企业，讨十几个老婆，你又代表什么？开一间百货公司，大企业你又代表什么？你能逗留在这个世间多久，这个无常真是一帖清凉剂，但观无常，处处解脱，今天，公司行号，人家侮辱我们，你就想：明天就不存在了，今天，你失去了另外一半，你就无常，你就不会生活不下去了，你就不会弄得非自杀不行，你就不会困扰、痛苦、折腾，你就不会情绪低落，你也不会所谓的爱你也深，恨你也深，一个人独自徘徊，独自徘徊，没有这一套的…，这个无常，当你悟到无常，就没有得失的观念，得到的东西，你也不会太高兴，因为，这个都是暂时的，失去的东西，你也不会很痛苦，因为这个都是暂时的，这个无常真是一帖清凉剂，好，很好用，很好用，以前，我开车被撞到，三字大明咒就出来了，大明咒，因为，他们都听得很清楚，现在撞到了，就说：唉！反正这修理一下就好，时间总会过去的，哇！那种…，所以，不懂无常法就像水沟不通，会发臭，会耿耿于怀，你知道吗？被塞住，塞住，也不懂得无常法，得失的观念太强烈，内心会痛苦，塞住，你不晓得怎么样放下，你用无常法一观，今天痛苦，明年，明年就没有这些事情，所以说我们恨一个人，其实使自己痛苦，伤害一个众生，使自己神魂颠倒，聪明的人才不会去伤害众生，日子好过，因为无常嘛！那么我们受到侮辱，无常嘛！受到赞叹，无常嘛！今天有钱，无常嘛！今天没有钱，也不会一直停留在无钱嘛！哪一天，你又可能变有钱，这个无常，非常的好用，你走到哪里就用这两个字，没有一个地方不会解脱的，你才不会为了一个男朋友，哇！苦啊！苦啊！不晓得怎么办，他要离开了，我把我的生命，大半寄托给你，你那个负心的人，就不会男女在那里胶着状态，痛苦不堪，很难，没有听到佛法，哪一个人有这种智慧，我今天没有听到佛法，我完蛋了！我是一个很有感情的人，会死的，我一定会死的，我一定稳死的，没有救！今天听到佛法了，没有关系！独行不相送，千山我独行，广东的，不相送，所以，佛法就是独行道，你自己自来，你自己去死，谁都不能取而代之，所以，我们因为爱他，而我们不了解无常，所以，弄得自己焦头烂额、困惑不已，这个无常好用，我们恩恩怨怨就是无常，让时间来流走你的痛苦，让时间来弥平你的创伤，创伤，所以，我们悟到无常，就不被假蔽，就不会被它遮蔽起来，遮蔽起来，要自觉觉他。

　　再来18页，[经：梵意颇繁]，梵意颇繁，什么叫做梵意颇繁呢？这个经从这个梵就是印度的意思，包括很多，[华意常由]，华意就是…，因为我们中国，常常因为根据四书五经，经就所谓圣人讲的，其实印度话叫做修多罗，修多罗，所以说，中国话，因为都是把四书五经，认为是圣人讲的话，因此把佛讲的话也当作经，就是我们现在讲的，佛经、佛经。

　　“经”包括四种意思，四种意思，哪四种意思呢？46页，经：修多罗，梵语修多罗，[译义甚繁，简举“贯摄常法”]，好！翻过来，18页，把笔拿起来，

　　贯写“：”，我要开始解释，贯底下写一个：名句文义，就是贯穿所谓的名相、句子，而构成文章产生义理，叫做名句文义，这个就是贯的意思，贯的意思，贯通整个经典，名句，句子、文章或者是义理，名句文义。

　　摄就是，摄就是摄受的摄，摄受的摄，写四个字，凡，摄凡夫，第二个字，外，外道，外道有因缘听到佛法，他也会转迷成悟，也会改变过来，只有那些无知的外道，执迷不悟的外道，而不肯放下自己的看法，有的人说：师父！人家有个收音机的某某人，他讲经说法都很赞叹您，可是，您为什么一直排斥他。我说：我不排斥他，我在告诉你，不是赞叹我慧律法师，就可以把佛经讲错，我宁愿你诽谤我，你要把佛经讲对，也不愿意你赞叹我，而你把佛法讲错了，你诽谤我，是一个人，你赞叹我，然后把经典乱讲，你误导千千万万的众生，你要弄清楚，不是我没有风度，不是这样子，不是说你今天赞叹我，就可以造恶业，你可以把这个正法讲成邪法，不能够这样子，你赞叹我，我就纵容你讲外道邪法，其实，他讲的也不可能是正的，因为，一个人…，一般人一听，就知道那个是邪的，不是正派的，虽然，有的人在讲：噢！他在电视也讲，在哪里也讲，我说：没有关系！他不讲，人家还不晓得他的缺点，这没有什么关系的，除了那些乡下的，年纪五、六十岁的人会听他的话，稍微有一点佛学素养的人就知道，他根本就是有问题，一听就知道，他很多地方讲错了，都是自己编的，自己乱讲的，你宁可诽谤我，没有关系！但是你法一定要讲正，诽谤我的罪过小，法讲错了，罪过很重的，那种重，你负担不起，邪知邪见误导无量无边的众生，你断众生无量无边的慧命。第三个字权，摄受这个权，第四个就是实，权就是权菩萨，方便权巧的菩萨，实就是佛的实智，证悟到空，权是讲有，实是讲空，所以，摄凡、外、权、实。

　　常呢？把笔拿起来，写四个字：三世不易，过去，现在，未来永远不改变的就是常，经典就是永恒不变。

　　法，把笔拿起来，写四个字：十方同遵，十方诸佛共同遵守的，离开了十方诸佛所制定的，讲的这个法，你永远不可能成佛，所以我说：正法、正法，什么叫做正法，就是正知正见的法，你要是讲他，说他讲错了！他就会说：唉呀！你讲你的就好，何必诽谤别人，然后，他就会说：有一个年轻人，有一个年轻人在讲经，他只讲自己对而已，别人讲的都不对，我有这样讲吗？悲哀！很悲哀！人错误并不可怕，可怕的是不知道自己的错误，愚痴，什么叫做愚痴？你晓得什么叫做无知的定义吗？无知的定义就是自己不知道自己有多无知，叫做无知，什么叫做愚痴？愚痴到自己不知道自己是愚痴叫做愚痴，错误并不可怕，对不对？人家好意劝告，你要赶快改过，讲经说法有无量功德，但是，你至少要看佛教讲的经典，你至少要看正法的经典，在那边胡扯乱讲，所以说：经的意思就是贯通名句文义，摄持了凡夫、摄外道、摄权、摄实，常就是永恒的道理，三世不易的道理，经典就是十方同遵的法，十方同遵的法。

　　再来，[译者简介]，译者简介，我们今天，译者简介就把它讲完，然后[安世高]这一张，下个礼拜一定要带来，这一张很重要，这张很深奥，其实这张不容易看得懂，这张是古文，很深奥，安世高，我们简单看一下，译者简介：安世高，[后汉桓帝时来洛阳]，把笔拿起来，桓帝是西元166年，约1746年前，大约1746年，一千八百多年，所以说，来到了洛阳，[沙门]就是出家人的通称，修行人统统叫做沙门，中国话叫做[勤]，勤修戒、定、慧，[息]就是熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，息灭内心里面的贪、嗔、痴，是[安息国王太子，让国]，让国就是把这个王、国家，让给他的叔叔，后来出家来中国，太子让国[于其叔]，就是把这个国家的政治、政权，全部都交给他的叔叔，[出家来华]：来中国，[安息后名波斯]，就是[今之伊朗]，[译、四方各有专名]，东、南、西、北叫做四方，各有专名就是由一国的语言，翻译成另外一国的语言，北方成为译，所以，[北方翻者]统统叫做译，我们现在的翻译、翻译，就是这个意思，由一国的语言，翻成另外一国的语言，这个就是译，译，诸位把那张安世高法师传略拿出来，因为这张相当难，不容易看得懂，就是《佛说八大人觉经》译者的简介，那就是安世高，[安世高法师传略，安清字世高，安息国王子也]，安息国就是现在的伊朗，[幼以孝行见称]，从小的时候，他就很知道孝道，[加又志业聪敏]，加上他本身很有志气，而且很聪明、很敏捷，[克意好学]，这个克就是尽，他学习一件事情都是很尽心尽力在学习，[外国典籍及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声无不棕达]，外国的典籍以及七曜，七曜：所谓的星、月、日，星辰这些…，七曜，就是有光明叫做曜，日、月、星有光明，如同现在我们叫做观星望斗，瞻星望斗，观星望斗这一类，通天文的意思，七曜就是天文五行是金、木、水、火、土，医方是医术，异术就是特殊的一种技能，别人没有办法的，就是靠着一种超越，我们一般人能力的一种(技能)叫做异术，乃至鸟兽之声无不棕达，连飞禽走兽的声音他都能够了解，[尝行见群燕忽谓伴曰]，有一次，曾…，尝就是曾经，行见就是有一次他在走路的时候前面飞来一群燕子，燕子，群燕就是很多他突然就告诉他旁边的人，忽谓伴曰，[燕云，应有送食者]，说燕子…，一群燕子飞过来告诉我，等一下有送吃的东西来，[顷之]，经过一会儿，[果有致]，果然有人送来东西，果有致[焉]，果然有人送吃的东西来，[众咸奇之]，大家都觉得实在太不可思议了，燕子从前面飞过来，就知道有人送吃的东西来，这真不简单！[隽异之声早被西域]，这个隽就等于加一个人字部的俊(儁)，才智超过常人叫做隽，所以，隽异之声，就是他的才干、智慧，超过一般人，早被西域就是很早就风靡了整个西域，西域当然就是指印度那方面，他是伊朗人，[让国出家修道]，让国就是让出国王的位子叫做让国，出家修道，这个平常人不要说让出一个王位让人家做，平常的人让出一个科长让人家做就不可能，不可能！我们哪里有那种雅量，说把国王的位子让出来，这不可能！把生死列为最重要的一个课程，这种心多了不起！没有嫉妒，他知道行道才是人生无上的理想，安世高，这个也不是普通人，能够把他的国王位子让出来给他的叔叔做，这是何等人？我们能吗？我们为了几块钱都争得面红耳赤，[博晓经藏尤精阿毗昙学]，博晓经藏就是精通佛讲的经藏，博晓就是广泛的了解，所谓三藏法师，尤精阿毗昙学，阿毗昙就是论藏，论，可见安世高这个人绝对是辩才无碍，精通论是不得了的，[既而游方遍历诸国] 。既而游方遍历诸国，因为他是辩才无碍，遍历诸国，所以，那个时候[以汉桓初年到中夏]，这个汉桓帝初年，把笔拿起来，在西元166年，我查过资料，桓帝初年就是西元166年，距于今天一千八百，差不多三十多年，[通习华言]，通习就是说贯通，这个习就表示能力很强的意思，华言就是中国话，[宣译]，就是以前在翻译的时候，他把它宣讲出来，底下的人就把它记起来，速记，把它记起来，把梵语改变成中文，然后底下有人把它笔记起来，这就是宣译的意思，口把它诵出来，叫做宣译[诸经，多有神迹]，神迹就是不可思议的事迹，[自称先身已经出家]，先身就是前世的意思，自己了解前世是一个出家众，[有一同学多嗔]，其中有一个好同学，多嗔就是脾气非常之坏，[分卫值施主不称]，分为就是刚好，刚好遇到一个布施的人，施主就是拿东西给他，他好像不恭敬，施主不怎么好：不称，安世高的朋友，一个同学不高兴，不高兴：嗔恨心很重，[每辄怼恨]，这个怼就是怨恨的意思，怼(dui)，怼恨就是怨恨的意思，[高]，这个高就是安世高，高[屡加诃柬]，就是劝告他：某某人！你的脾气不要这么大嘛，怎么会这么坏的脾气呢？施主来，对我们不好，是他个人的因果，你为什么要生气呢？[终不悛改]，悛(quan)，我们以前念的国文是这样子，现在的不太一样，现在的小孩子念的，跟我们以前差很多，我们以前念()吧，说念不对，要念()吧，现在有很多音，跟我们以前教的不太一样，不过，因为我们年纪大了，没办法，改不掉了，知道我在念什么就好，很对不起！要不然，我就要从幼稚园开始念起，(quan)悛改，所谓悛改就是悔恨改过，不悛改就是不改过，脾气坏，[如此二十余年]，竟然发脾气，发了二十年，[乃同学辞诀]，因此，这没有办法！脾气太坏了，坏得受不了，没有办法！不跟他继续同参道友，同学怎么样？都不听安世高的劝告，辞诀就是分开来，分开来：辞诀，告假，[云，我当往广毕宿世之对，卿明经精勤不在吾后，而性多恚怒]，意思就是说我应当前往广毕，广毕就是一个地名，一个地名，我应该往那方面去，这个广毕大概就是广州，毕宿世之对，应该这样念，我应当往广，这个广就是地名，毕宿世就是了断，了断我宿世的怨恨，广毕宿世之对，要这样念才对，卿明精勤不在吾后，卿就是你，你明了经典，你又很精进，不在吾后就是是个很精进的人，底下要加两个字，可惜性多恚怒，而性多恚怒就是可惜你的脾气实在是坏死了，一面精进，一面发脾气，我看也没什么用，[命过当受恶形]，你死了以后你会受恶的果报，脾气不改嘛！所以，你们不听师父的劝告，也会这样子的，小心！这里面有好几个脾气很坏，[我若得道必当相度]，我如果成道，我就一定相度来救你，[既而适广州值寇乱]，既而：接着，他就来到了，适就是来到、前往，来到了广州，值就刚好，刚好碰到贼乱，寇乱就是抢夺、杀、烧、掳、掠，[路逢一少年]，路边，走、走…，看到一个少年人，少年人，[唾手拔刀]，这个唾不是吐痰的意思，我要是不去查辞汇，还真搞不清这是什么意思，我查了以后，结果就发现说这个唾手拔刀，就是很容易的、不假思索的，好像一见面就知道这是仇人，因为这是宿世怨业，无缘无故就拔起刀来，所以，这个唾手要解释作很容易，没有任何原因刀就拔起来了，这是宿世的怨怼，有的人，这个男女，前世是她的丈夫，一看到他，回去就完了，她就吃也吃不下，睡也睡不着，晚上二、三点，还一直想像他，为什么？已经做了五百世的夫妻，就像《楞严经》里面讲的，阿难出去托钵，这个摩登伽女一看，哇！阿难这么好看！结果，竟然已经做了五百世的夫妻，所以，菩萨也有菩萨的因缘，菩萨要善于了断这个感情上的东西，善于了断感情上的东西，所以，在家人修行，会有感情上的纠纷，出家人也一样会有，也一样会有，元晓大师，他也有感情上的纠纷，宿世的怨怼一碰到，你跑不掉，往哪里跑？没地方跑这是很麻烦的，宿世，所以，宁可偷人家的钱，但是，不可以偷人家的感情，知道吗？偷人家的钱，还钱就好了，偷人家的感情就不好还，会很不好还，所以，唾手拔刀就可以看出因果的实在性，太容易了，刀子就拔起来，也没有问清楚是什么原因，统统没有，所以，这是冤亲债主碰到了，[曰：真得汝矣]。唉！真的是你，反正也没有什么原因，碰到你，噢！你真的来要让我杀，[高笑曰]，安世高就笑着，[我宿命负卿远来相偿]，我宿世欠你的命债，现在，我是要来还的，我是要来还的，如果，安世高不知道宿命，那么他看到他刀子拿起来他像胡一刀的功夫，又杀死他，完了，欠他两次，我是看雪山飞狐，胡一刀，金庸，武侠小说的金庸，如果懂得宿怨的人，他就会，在路上拔刀起来，他就会把命交出来，他很欢喜的接受，知道宿世都有恩怨，因此，我们尽量结善缘，再怎么样，我们就是不可以伤害众生，[卿之忿怒故是前世时意也]，就是说你对我这样的不满，所以，是由前世留下来的，意就是意识心态，因此，我们就可以了解，我们今生今世碰到不好的恶缘，都跟前世有关系，被先生打、骂、离婚，一方面也是自己的问题，一方面也是宿世的冤业，[乃延颈受刃容无惧色]，延颈受刃就是把头拉得很长，来，这里、这里，至于我们，我们怎么有办法，如果剁下去，就变成第六感生死恋，他有看到你，你没看到他，我看了第六感生死恋，这部片子实在好，这个实在不得了，导演还是很了不起，很有轮回的观念，第六感生死恋，我很鼓励你们去看，中间有一段不太好看，就是两分钟的时间，在那里#x*？…你知道我现在在讲什么，那段不太好#x*？…，我实在是不想拿给我的徒弟看，怕他们会起心动念，不过，这个不看不行，这个好，知道说哪个人做坏事情，临命终就会被拖走，那很快，第六感生死恋不看很可惜，很可惜！这是一部很了不起的片子，出家人如果看到中间那一段就念观世音菩萨，乱七八糟时，延颈受刃容无惧色，一点都不会恐惧，[少年杀之]，少年杀之，[观者填陌，莫不骇其奇异]，这少年就把他的头砍下来，观者填陌，在旁边看的人就把他填，就把他埋在田间的小路，陌就是田间的小路，就把安世高的尸体，这是他前世的，不是今生今世的，把前世的安世高的尸体埋在小路，莫不骇其奇异，就是没有一个不惊讶，哪有人这么认命的，一看就知道欠他的命，就把头伸出来要给他砍，这当然是懂得因果的人，当然，欠人家的一定要还，[已而神识还为安息王太子]，死了以后，神识又回来做安息国的太子，所以，就知道这已经是初地菩萨以上才有办法，没有隔阴之迷，安世高，可以知道他是明心见性的人，否则哪里有办法？神识还为安息王太子。

　　我常常这样假设，我慧律，如果让我知道，我如果知道，前世我的智慧，我来世我的智慧不失掉，我拥有今生今世的三藏做基础，我知道我前世是慧律法师，那我不怕轮回，我不怕轮回，因为我很清楚，我来世也不会贪染这些世间的东西，问题是我来世不晓得要做什么，是鸡、猫、狗，也许出世变成你家的看家狗，也不一定，然后，你要出去的时候，师父！阿弥陀佛！汪！哇！凄惨了！稳死的！你每天对那只狗顶礼，那只狗是你师父，想想看！这是很可怕的事情，如果我们知道来世继续做人，而且没有隔阴之迷，那我不怕轮回，我不怕轮回，问题是不知道，来世做什么，没有人晓得，[游化中国，值灵帝末]，灵帝末就是西元168年，值灵帝末，最后[关洛扰乱]，关洛是一个地名，扰乱，[乃振锡江南云]，振锡就是来到了江南，这个锡，振就是出发，锡就是安住，振锡就是说来到安住在江南，这个锡就是安住，他说，[我当过庐山度昔同学]，我应该经过庐山，江南这一带有个庐山，庐山真面目，来度我过去那个脾气很坏的同学，[行达共阝(gong)亭湖庙]，共阝(gong)亭就是亭的名字，共阝(gong)亭湖庙，[此庙旧有威灵]，这个旧不是…，这个旧的意思是本来，从以前到现在就很灵感，[商旅祈祷，能分风送船上下]，就是只要做商的来到这里，跟他烧香祈求，能够有风帮忙把船上上下下藉着风力，可以送达东西，此岸彼岸的交往，[各无留滞]，没有什么障碍，[尝有乞神竹者]，有一次来乞求神的竹子，这个竹子可以做船，竹筏，[未许辄取]，掷杯爻掷不到杯，掷不到三杯就把它拿去，未许就是神，掷不到爻杯，掷不到爻杯，就把它拿走，辄取就是拿去，[舫即覆没]，船马上就翻了，[竹还本处]，竹子又跑回原来的地方你说这有没有神？[自是舟人敬惮]，从此以后这个惮，这个舟人是筏船的人，筏船的舵手叫做舟人，舟人就是我们所讲的舵手，操纵舵的舟人，敬惮：害怕了，害怕了。[莫不慑影]，慑就是说受到威势所逼迫而害怕，慑影，莫不慑影，没有一个不害怕的，[高]就是指安世高，高[同旅三十余船奉牲请福]，这个跟安世高同样的同旅同样一起行走的三十多个人，三十余船奉牲请福，用畜生、酒拜拜：请福，[神乃降祝曰]，神就降祝曰，这个神就是安世高那个脾气很坏的同学，因为他脾气很坏，就变成了蛇神，后面就会讲到，变成一条很大、很大的蛇，这个心，我们的脾气不改也是不行，蛇神乃降祝曰，[舫有沙门可便呼上]，说：你们船上有个出家众，可以请他上岸来。[客咸惊愕]，大家都感觉很奇怪，同样在这个船上的三十几个人就很奇怪，[请高入庙]，就请安世高入庙，[神告高曰]，神就告诉安世高说，我过去外国，[吾昔外国与子俱出家学道]，我跟你以前都在外国，与你统统是出家学道，[好行布施而性多嗔恚]，所以，这个脾气不好很要不得，性多嗔恚：忿怒的意思，[今为共阝(gong)亭庙神]，虽然出家修行，却落得一个神，唉呀！很悲哀！出家修行本来要了生死，落得一个亭、一个湖旁边庙的一个神而已，多悲哀的事情，本来可以往生极乐世界成佛，竟然做了一个小神，[周回千里并吾所治]，就是这个湖边很大，这个千里不是一千公里，千里就表示很大的意思，哪有一个湖千里大的，千里不就成了大海了吗？是描述这个湖很大，不要误会，并吾所治，这是我管辖的地方，因为我过去生中布施，[以布施故珍玩甚丰]，因为我过去世有布施，所以…，珍玩就是吃的东西，还有衣服，这个珍玩不是玩具，不是迪斯尼乐园那些，云霄飞车那些玩具，不是这个意思，这个珍玩就是服装、吃的、住的没有什么问题，[以嗔恚故堕此神报]，因为我的脾气很坏，所以，我变成一个神，湖边的神，[今见同学悲欣可言]，你是一个高僧你是修到没有隔阴之迷，明心见性，我竟然变成一条蛇神，还是一条很大的蛇神，管辖大湖，[寿尽旦夕而丑形长大]，我的命已经快尽了，福报快享尽了，丑形长大：我丑陋的形已经快现出原形了，已经快现出原形了，就像白蛇传，白蛇传的时候，青蛇还有白蛇，青蛇、白蛇到端午节的时候，喝黄龙酒，黄龙酒，喝醉酒，白蛇传尾巴就跑出来，蛇的尾巴就跑出来，结果，一睡着，噢！变成一条白蛇，她相公一看到，哇！竟然是一条蛇精，演白蛇传的雷峰塔，法海禅师还真没良心，哪有人演电影，那里有演出家人这么坏的，噢！打得…，大打出手，跟白蛇打，至于我，我不会这样子，电影的安排，这可能是基督徒或是其他的，哪有法师坏到这种程度，不准他们夫妻见面，一定要把她关在雷峰塔里面，何必要这样子，虽然说，新郎是人间的，那个白蛇，那个白蛇很善良，她的侍女是青蛇，也很善良，如果是我的话，我的话，你们两个凑得合就好，跟我无关，看你们怎么凑，怎么凑都没有关系，我管你怎么样，我何必把你抓来关在雷峰塔里面，精神病！法海也真是没良心，其实这个法海本来是高僧，开悟的大德，他哪里会这样做，我说这个演电影的，都会下地狱，丑化一个禅师，法海多了不起，是一个大彻悟的人，《大珠和尚顿悟法门》，那就是法海禅师，可能是同样名字，也不晓得！所以，演电影的导演真是可悲！乱导演，后来，就水淹金山寺，情节曲折，后来把白蛇收到钵里面，关在雷峰塔里面。何必呢？人家爱那条蛇，就给他爱嘛！有什么关系呢？人、蛇杂交，他晚上看不怕就好了，你烦恼他，晚上，亲一下，哇！蛇头！我这个人是很开放，而且很有民主思想，你若跟狗合得来，结婚，那你就去结婚，我不相信你能够支持多久，当然，我不是这个意思，而是说你怎样过日子，我不会去干涉你，你高兴就好，也许你宿世跟那条蛇有缘，我做法海的话，我干嘛要这样子我觉得那个电影乱演的，就算我慧律都不会这么没有修养，没有修养，电影里面还演，白蛇传里，还来请示法海说：禅师慈悲！我俩相爱，请禅师成全，他说：畜生，这个畜生，骂得能听吗？我说出家人哪有这样，至于我，真的要…，请教：慧律大德！我俩相爱…，去吧！你就去吧！你若不怕大蛇爬出来，你就去吧！观感不一样，我这个人也是很open的，很开放的，你喜欢，你就去做，你不怕下地狱，或者是你不怕伤害到众生就去做，合则去吧！这当然是题外话。

　　底下，寿尽丑形就长大，蛇的形状就变出来，[若于此舍命秽污江湖]，如果我这个身体因为太大了，死了以后会浸泡在江湖，那就不行，变成补药酒，像浸酒般，这条蛇太大了，[当度山西泽中]，我应该前往度，这个度就是我应该前往，山西的沼泽当中，[此身灭后恐堕地狱]，我这个身体灭后恐堕地狱，恐怕我会堕地狱，[吾有绢千匹并杂宝物]，吾有绢千匹，这个匹是一匹、二匹的匹，(pi)，布一段叫做匹，长度不定，从十几码，三十、四十到六十码不一定，匹，并杂宝物，[可为立法营塔，使生善处也]，立法，就做佛事呀！我这里有人家供养的，河神的布匹千匹，你就拿去卖做宝物，这些宝物拿去卖麻烦你请高僧大德替我诵经、斋僧做功德；立法，营塔就是建造佛塔，使生善处，令我得到一点福让我出生好的地方[高曰，远来相度何不出形]，我那么远来度你你为什么不现出这个形状出来呢？[神曰]，湖神就这样讲，[形甚丑异众人必惧]，我这种丑还不是普通丑，形甚丑异，众人必惧，大众一看到我的形状，一定会怕，[高曰]，安世高说，[但出众不怪也]，你只要显出你的神识，大众不会觉得很奇怪，[神从床后出头]，神识就从床铺上慢慢地跑出来，[乃是大蟒]，哇！一条蛇变成蛇精，蛇神，[不知尾之长短]，哇！每看到尾巴，不知有多长，不知尾之长短，就是不知道有多长，不知道，[至高膝边]，这个神识就来到安世高的旁边，安世高是个圣僧，圣僧嘛！所以，我们这些法师，修行要做圣僧，不要修一修，变成大蟒，麻烦大了！所以，你们那些钱最好交出来，我替你们做一点功德，做一点功德，大蟒来到安世高地膝边，脚边，膝盖边，[高向之梵语数番]，安世高就念一念梵语，[赞呗数契]，赞呗就是说法，数契就是数遍，讲了几次佛法，讲一讲、讲一讲，四大苦空，五阴无我，生灭变异，心是恶源，形为罪薮，如是观察渐离生死，你何贪此身形，脾气不改，堕此畜生之身，当求忏悔，然后，念一念、念一念，这是我自己乱背的，[蟒悲泪如雨]，哇！哭起来了，哭起来了得人身的时候不好好修行，等到失去人身的时候，就悲泪如雨，哇！很凄凉的哭，哭了，所以，同学们！大家要好好用功，人身难得，[须臾还隐]，一刹那之间又藏起来了，[高]：安世高，[即取绢物辞别而去]，就离开了，[舟侣扬帆]，大家都…，就是船载运三十几个人，扬帆跟提手旁的扬一样，扬帆，[蟒复出身]，大蟒就现出原形，[登山而望]，到山上看着大众，众人挥手告别，[众人举手]，挥手告别，就摇手，[然后乃灭]，因此，就灭了，[倏忽之顷]，倏就是一刹那之间，速度很快的意思，[便达豫章]，就来到豫章这个地方，[即以庙物为造东寺]，因此，就拿庙物来造寺庙，[高去后神即命过]，安世高离开以后，它的神识就去世了，[暮有一少年上船]，刚好有一个少年上船，[长跽高前]，长跽就是跪着，长跪着，高前，[受其呪愿]，受其呪愿，安世高就对他呪愿，[忽然不见]，就看到他的身形，这当然就是他的好同学，[高谓船人曰，向之少年即共阝(gong)亭庙神]，你看！他有神通看得出来，[得离恶形矣]，就离开它的坏的蟒蛇身体，[于是庙神歇矣]，就不灵了，庙神离开了，[无复灵验]，由此，我们也可以知道，庙的神都是有福德，可是，修行，修、修…，修得变成嗔恨心，不好，堕失为神，不好的色身，因此，在这里再三地劝告我们这些徒弟，，无论如何尽可能恨、愤、怒、嫉妒不要有，如果，你现在过的日子已经很好了，就应该好好地安住，烦恼没有找你，你千万不要去找它，记住师父的话！烦恼没有找你，你千万不要找烦恼来做，[后人于山西泽中见一死蟒]，后来的人在山西沼泽当中，看到一条死的蛇，[头尾数里]，哇！这若切一切，放下去熬汤，煮一大锅，头尾数里，蛇肉很清，很清，我今生今世，我从来没有吃过蛇肉，我吃过兔子的肉、猫肉，老鼠的肉、羊肉、牛肉，没有吃过老虎的肉，猫有，猫有吃过，因为以前不晓得，小时侯，人家说吃猫肉，眼睛会很亮，结果，竟然散光，狗肉也吃过，狗肉好吃，所有的肉里面就狗肉好吃，以前造的业不晓得，真是糟糕！蛇肉就不敢吃，为什么蛇肉不敢吃，你知道吗？因为，我肖蛇，因为我是肖蛇，所以蛇肉不敢吃从小到大没有碰过蛇肉，头尾数里，[今浔阳郡蛇村是也，高后复到广州]，高后来又到广州，[寻其前世害己少年，时少年尚在]，[高]：安世高[径投其家说昔日偿对之事]，还没有了结，[并述宿缘，欢喜相向云]，欢喜相向说，[吾犹有余报]，我还有余报…，他把他过去的因缘，告诉这个年轻人，大家都很欢喜，就说：我还有一点果报，[今当往会稽]，把笔拿起来，就是浙江绍兴县，浙江绍兴县，我当往会稽[毕对]，毕对就是了断这段因缘，所以，我说人不要碰到因缘，人碰到宿世的恶缘、感情的缘、欲望的缘，师徒的缘，没有办法，他是我的徒弟，他怎么样也逃不掉，我不是他的师父，我拜托他给我做徒弟也不可能，所以一切随缘，一切随缘，[广州客悟高非凡]，广州，客就是那些人，悟就是警觉到，安世高不是普通人，当然不是普通人，现在才知道，是吧！[豁然意解追悔前愆]，才了解说我以前错怪了，前愆，以前的过错叫做前愆，[厚相资供随高东游]，增予厚厚的供养资金，厚相资供：就是供养他很多供养的资金，随高东游：随着安世高东游，[遂达会稽]，会稽就是浙江绍兴县，[至便入市]，就来到了，市就是人多的地方，这个市不是城市，古代的市是卖鱼的地方叫做市，古代卖鱼的地方叫做市，买卖的地方叫做市，而不是我们现在的台北市、高雄市的市，我们现在的市是人口聚集，贸易行政中心，文化中心叫做市，以前是卖鱼、卖菜的地方叫做市，[正值市中有群斗者]，斗就是打架，[误伤高首]，打、打…，打错了地方，打到安世高的头，揍下去，[应时殒命]，刹那之间，命就结束了，[广州客频验二报]，广州这个人，广州客就是这个人，频验二报，屡次来验，检查，说这两次都是这么不可思议，[遂精勤佛法具说事缘]，唉！原来果报是逃不掉的，果报是逃不掉的。所以，聪明的人会把他的金钱拿出来运用，造无量无边的福德，解救无量无边众生的困难，而愚痴的人，却一直把他的钱财储蓄起来，一直储蓄起来，储蓄起来到临命终用不着，人也死了，德也没有修到，什么都没有，[远近闻知莫不叹异焉]。唉呀！远近听到了，真是赞叹不已，所以这张没有师父讲解，你看得懂吗？你认为这篇文章，你看得懂吗？我就不相信！这不可能！

　　现在翻开18页，18页译者安世高，已经讲完了，好！先翻开15页，15页，15页的第二行，我们《佛说八大人觉经》讲完了，后汉沙门安世高译，也讲完了，底下要讲，为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉，翻过来18页，这个是[总标(等序分)]，就是等于序分，等于序分，[「佛弟子」在家出家四众]，第一个[随喜]，这个随喜是[信士类]，所谓信士就是男众亲近三宝，随喜的信士，信士类就是男众，女众就是信女，女众的女，信士是属于男众，随喜的，佛弟子随喜的，[受业]就是[实]实在在[修]行的人，佛弟子里面有实在修行，当然是指出家人，还有指这些在家的正信佛教徒，是受业，[结缘]就是[皈依无行]，唉呀！人家慧律法师，最近三月三日要办皈依，就来、来、…，那天办皈依，也有的说是观世音菩萨请他来的，来…，就结缘，结缘，有没有修行不晓得，结缘，再来，[等别]：就是有这些差别，所以，四众弟子分成随喜类、受业的实修，还有结缘的，就是皈依却不修行的，叫做皈依无行，皈依而不修行的叫做皈依无行，在佛经里面讲，常常讲佛的弟子，你们是师父的弟子，这个弟子怎么写呢？把笔拿起来，弟跟子两种意思不一样，弟：学在师后名弟，子：道从师生名子，再讲一遍，弟，我们称自己是弟子，弟是什么？学在师后，师学得比较前面，学在师后：我们的学习是在师父的后面，这个叫做弟。子：道从师生，你的道力从师父而生，我们因为师父，所以，我们了解人生的无常，我们内心里面也不会去伤害众生，也不会没有得失的观念，日子就一天、一天的…，过着很愉快的日子，所以，道从师生名子。佛的弟子按照僧跟俗的分别，分出家跟在家的分别，如果，按照性别就分男、女，四众，出家包括比丘、比丘尼，在家就是优婆塞、优婆夷，有的人讲七众，七众就是沙弥、式叉摩那、沙弥尼，还有四种优婆塞就是三皈、五戒、菩萨还有梵行，有的人把七众变成比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，有的人把七众改变成这样子，无论如何，总是佛的弟子，所以，一般来讲，只有分成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，常常以这个角度来分，在这里要注意的，所谓优婆塞、优婆夷，这个一定要解释，按照我们现在来讲，你们应该称为居士，应该称为居士，而人家这个优婆塞、优婆夷，只有在泰国，还有佛在世时才有，这个优婆塞、优婆夷，哪一种情况才叫做亲近三宝的在家居士男、在家居士女，举个最简单的例子，佛在世的时候，他们都不拿钱，泰国现在的比丘也不拿钱，不过，泰国现在因为，台湾的法师去，而且受到大乘的薰习，那天，泰国的比丘来，我供养他两千块，他也拿去，所以，他们也收红包，他们也收红包，现在也拿了，是不是泰国有分，我就不晓得，真正的优婆塞、优婆夷就是带在身旁替师父收红包的，师父没有饭吃，他就会去…，师父没有水果，他二十四个小时都注意师父缺少什么，现在不行，现在你到泰国看看，现在是工商业的时代，在家居士不是像佛陀那个时代大家都只有务农，对不对？务农的时间做一做，就没事情了，就可以在师父的旁边，现在的在家居士哪有办法，所以，与其钱让你拿，不如我来拿，我为什么要派一个人，老是二十四个小时跟在屁股后面替我们拿钱，这个不是It’s very trouble 吗？这不是多余的麻烦吗？没有办法！所以，真正的优婆塞、优婆夷，一定要在旁边。

　　好！把笔拿起来，我现在讲，优婆塞有三种解释，第一、叫做清信士，清楚的清，信仰的信，士：将、士、象、车、马、炮那个士；二、叫做近事男，接近的近，事理圆融的事，男生的男，近事男；第三、叫做善宿男，善：善良的善，宿：宿命论的宿，住宿的宿，再讲一遍，第一叫做清信士，第二叫做近事男，第三叫做善宿男。我解释一下，清信士，清就是离过之名，离开这个过失，因为，信为入道的根本，清信士是指男子的通称，如果，女众就女，叫做清信女，清就是离开一切过失，连在家居士他也持戒律，也离开一切的过失，信为入道之根本，亲近三宝。第二叫做近事男，近事男就比较好解释了，亲近奉事三宝的男子，近事男，亲近而奉事三宝的男子。第三叫做善宿男，善宿男就是住…，离三宝很近而住宿，能离破戒，就是说他住在三宝的旁边，他不会去外面胡搞乱来，他也不会去做杀生、偷盗、邪淫的工作叫做善宿男，所谓善宿就是他选择道场旁边，最好的选择就是善宿，很会选择他住的地方：善宿，为什么？你亲近三宝，你当然就会听经闻法，你就不会去破戒，不会去杀、盗、淫、妄，是不是？

　　再来，佛的弟子大致就解释到这个地方，[常于昼夜至心诵念]，[常于昼夜]，常于昼夜就是功无间断，至心就是亲切真诚，至极之心，印度分成[六时]，中国分成十二个时辰，而西洋分二十四个时辰，，印度分六个时辰，就是早晨、日中、日没，早晨就是六点到十点，日中就是十点到下午二点。日没：下午二点到下午六点，白天是分这样子。初夜分就是(下午)六点到晚上十点，晚上十点到凌晨二点是中夜，再来凌晨二点到凌晨六点这是后夜。四个钟头、四个钟头，四个钟头一个时辰。而我们中国是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、…，那么这个就是两个钟头、两个钟头…，这样子，子时就是十一点到凌晨一点。西洋是二十四个小时，二十四个小时，所以，常于昼夜六时[念念相继]，非常精进的修行。

　　《佛说八大人觉经》第三集

　　非常的精进修行，诵念，[至心]就是[纯]，纯就是没有杂念，[诚]就是发自内心，诵经的人能够这样子，那是最了不起！纯就是不杂，诚就是从内心里面发出来的[专一]，[合而不背]，什么是合而不背？意思就是说不违背，很能够冥合理念的境界，合而不违背他的心灵，[诵念]，[诵谓背述]背着念，倒背如流，[念谓存心]，心里存在着诵念，《佛遗教经》里面就讲，汝等比丘，昼则勤心修习善法，白天的时候，你要多做一些善事，诵经、持咒、拜忏，或者是布施、朝山等等，做做功德，勿令失时，不要让它失去这个时候，初夜后夜，亦勿有废，就是我们的精进包括初夜、后夜，也不要废除掉。

　　中夜诵经，以自消息，就是说中夜我们有能力就诵经。以自消息，消息的意思就是说得到一点消息，能够破除这些烦恼，消除我们的习气，以自消息。无以睡眠因缘，念一生空过，无所得也。千万不要因为睡眠，睡眠，因为睡眠而误了我们一生一世的大事，像我以前在看经典的时候，我一天的睡眠没有超过三个半钟头，差不多，最多差不多四个钟头，以前我在看大藏经的时候，一天看十四个钟头，十二到十四个钟头，其他就是因为太累的时候不行，起来绕佛，念念佛，不能一直看，看了会受不了，会受不了，现在就不必这么用功了，差不多经典都看懂了，也不知道要看什么，所以，看一看就复习，看一看就复习，差不多这样子，大致上还可以，不会有什么看不懂的地方，所以，成功的条件还是要有…，成功的背后还是要有条件的，还是要吃苦的，所以，这条路是师父走过来，我也是希望徒弟能够精进修行，不要使睡眠误了我们一生一世的大事，有的人睡起来是很可怕的，那个电话响不醒，闹钟叫不起，要请送葬的到前面奏乐，这样他才会醒，不然，那种睡眠很厉害，睡得像死猪般，那种睡眠是很可怕的，真的，有的人真的很可怕，那种睡眠，睡得…，若口水快流下来，马上又吸进去，很厉害，睡得不醒人事，口水快流下来，又吸进去，很行，我这个人一生一世，睡眠是非常少，我一定要到凌晨，最快、最快，除非是很累了，要不然就是十二点、一点以上，最少的，所以，我现在要学习尽量改变这不好的习惯性，虽然睡不着，把电灯关掉，慢慢的学习，实在也很难，在心理学里面有这样讲，在生理学里面也这样讲，说：睡眠少的人，智商很高，因为神经衰弱，睡眠很长的人，大部分都是愚痴的人比较多，我看到这样，我很安慰，智商低的人，大部分的人睡眠会很长，会很长，智商高的人，IQ很高的人，智商高的人，大部分的人，睡眠就是很少，这当然不晓得是根据什么，我那天看到报纸这样统计，他们说那些为政的人，智商都很高，尤其那些科学家，像爱因斯坦睡眠几乎是一个钟头、二个钟头，爱因斯坦研究相对论，研究到不眠不休，几乎变白痴，有某个科学家，他家里养了两条狗，两条狗，因为他研究到已经忘我了，然后，他家有两条狗，他开了两个洞，为什么？大洞给大狗走，小洞给小狗走，他不晓得小狗也可以走大洞，已经研究到…，已经变成精神病了，开一个洞就好了，开大一点嘛！给大狗、小狗走嘛！他忘记了，他开一个大的洞，给大狗走进来，然后又开了一个小的洞，给小狗走进来，你看，那个精神有没有正常？有一次有一次，他很口渴，很口渴，他的午餐，午餐人家拿来，拿来，午餐就拿来放在旁边，他一直忘记了，他只觉得口很渴，口很渴，拿起来就喝，喝了就放在那个地方，一看，看到深夜，他的侍者来的时候，一看，哇！吓一跳！他整个嘴巴都是什么？都是墨汁，他忘记那个是墨汁，不是可乐，他忘我了，他一喝，他也没有生病，你知道吗？一个人用功到达无我的境界所以，这个无我的境界就是这种情形，一个科学家就到无我的境界，你说一个修行人，是不是应该更加精进？他为了研究世间的科学，就达到忘我的境界，连喝墨汁他都不知道，所以，勿以睡眠因缘令一生空过。

　　现在翻开15页，15页，我们来念一段经文，为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉，我们讲到这个地方，第一觉悟世间无常，国土危脆四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。简单解释一遍，世间是无常的，我们所居住的国土是很脆弱的，意思就是山河大地、天灾、人祸随时会有变化，四大苦空就是地水火风，五阴无我，五阴色受想行识，没有一个真正的自己，生灭变异，生生灭灭刹那之间都在变化，虚伪无主就是这个世间不是实在的，是虚伪的，是我们的错觉，不是实在的东西，心是恶源，心是造恶的根源，因为起心动念嘛！形为罪薮，你内心里面去起心动念，形为罪薮，这个形是我们的身体，是造恶的一个集合，这个薮是低洼而集中的地方，如是观察渐离生死，你只要好好的冷静观察，就知道这个世间并不可爱，我们所居住的地方是刹那变化，是苦的、是空的，这个世间不值得我们这样追求，这个世间不值得我们这样执著，这个世间不值得我们这样放不下，这个世间不值得我们这么强烈得失的观念，在这个世间实在不值得我们去留恋它、去痛苦它，那么这样子的观念，谁对你好，谁对你坏，就是无常嘛！是非、善恶、得失、贫富、好坏，那么你说，值得我们这样追求吗？

　　我们先看…，再翻开来19页，[别明]就[等]于[正宗分]，[求破二惑]，这个二惑就是[一见惑]跟[二思惑]，[齐修六度]，同时修叫做齐修六度，意思就是《八大人觉经》的正宗分，最主要的要破见惑还有要破思惑，同时要修六度万行，世间无常，世间包括欲界、色界、无色界，只要没有脱离六道轮回，统统叫做世间，那就是三界，所以，这里的世间就是指三界，欲界是动法，色界、无色界是不动法，这个不动，不是如如那种不动，而是意识暂时伏，没有什么起作用，所以，修有禅定的功夫，叫做不动法，欲界叫做动法，色、无色叫做不动法，世间不管动法、不动法都是无常，所以，这世间你要观照无常，接触这个国土也是无常，本身四大也是无常，五阴也是无常，世间是苦的，国土也是苦的，四大也是苦的，五阴也是苦的。世间是空的，国土也是空的，四大还是空，五阴还是空。世间是无我，国土也是无我，四大也是无我，五阴也是无我。这个无常、苦、空、无我，可以运用在任何的世间、国土、四大、五阴，统统对，所以，苦谛，你要认识清楚，这个世间是多么的苦，你首先一定要先认识世间，你不认识世间，你不知道这个世间的苦，你怎么会想离开这个苦呢？我们这个世间已经很苦了，所以，修行很苦，但是，不修行的人更苦，迷迷茫茫的过日子更苦，修行的苦有目的，可以了脱生死，可以解脱，而世间迷迷糊糊的苦，一点目的都没有，你说你喝酒，喝一喝，呕吐，再来喝，喝一喝又去呕吐，再来喝，哪有什么快乐的东西，那是折磨自己赌博已经赌得没有钱了，然后做庄的，再借你赌，再借你赌，赌得一屁股债，人家抓老婆去当老婆了，你非卖老婆不行，人家来要债，要杀，打打杀杀，本来赌博是希望得到快乐，却惹了一身的祸，一夕之间倾家荡产，众生在追求这个乐，不知道节制，那苦就会跟在后面，苦就会跟在后面，放聪明一点吧！不要为了一点点小小的欲望，而搞坏了你的前途，世间无常，国土危脆，这个国土就是一切有情所安住的地方，有净土跟秽土，净土跟秽土，国土危脆，这个国土(tu)，有的人念国土(du)，都可以，这是破音字而已，国土就是一切有情安住的地方要是圣人居住的叫做净土，凡夫住的叫做秽土，这四种国土在经典随时都会提到，三界：凡圣同居土，第一个，凡夫跟圣人所居住的国土，圣人看这个世间是净的，凡夫所看的世间是秽的、污秽的，所以，阎浮提是凡、圣同居之秽土，凡夫是业报来的，圣人是愿力来度众生的，统统居住在这个地方，一个是业力来的凡夫，一个是愿力来的圣人，都同样住在一起，圣人是要来度凡夫的，所以说，凡圣同居比如说，兜率的内院，西方的极乐，那么这统统是凡、圣同居土；方便有余，方便有余就是在娑婆世界已经断了见、思二惑，阿罗汉舍掉色身，死了以后，所生的国土，他是在三界之外，这个方便有余土，为什么讲方便？方便就是不是真实的有余就是还有留一些迷惑没有断，还有法执，有余就是还留有一些法执没有断这叫做有余，意思就是说藏覆了中道实相的无明根本惑，所以，他还有很多的法执没有断，只是暂时的断见、思二惑，方便地安住在还有剩下法执的地方，方便就是暂时，只断了见、思二惑所以，还有留一些法执没有断，就是暂时住在方便有余土；第三个呢？就是实报庄严土，断一分无明菩萨所生的地方，他因为断了无明就见自性，这个都是初地菩萨以上，也叫做初地菩萨以上，圆教的初住菩萨以上，断无明，他的道，真实之道，是在无碍自在的国土，无碍自在的国土，就是无量的庄严相，小桥、流水、莲花，统统是非常的神通自在，衣食无忧，房屋…，实报庄严土所居住的地方，完全都是有些大菩萨，我们没有办法；再来，常寂光净土，全部断掉根本无明的佛所居住的地方，其实根本就没有这种地方，常寂光净土是什么？一片光明，所以说，常寂光是理上的土，凡圣方便实报是指事相的土。常寂光净土，根本没有这种地方，因为哪里都是，就是法身、