「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云：

　　若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

　　又于《观念法门》云：

　　一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。

　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

　　又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

　　当坐道场，生诸佛家。

　　「芬陀利华」即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外;虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：

　　此界一人念佛名 西方便有一莲生

　　但使一生常不退 此华还到此间迎

　　同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟;且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。

　　但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以「五种嘉誉」赞叹念佛人，并说明「二圣影护」，其文云：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。

　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

　　又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：

　　称念阿弥陀佛，愿往生者，

　　现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。

　　第一灭罪之益，如《观经》言：

　　以汝称佛名故，诸罪消灭。

　　又言：

　　至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。

　　此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

　　而《大智度论》云：

　　有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。

　　虽修余行，不能灭罪;后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

　　故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆;如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。

　　但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪;若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底;重石乘船，可达彼岸。

　　善导大师于《法事赞》云：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。

　　无问罪福时多少 心心念佛莫生疑

　　又于《般舟赞》云：

　　谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除

　　利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除

　　念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

　　第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：

　　《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：

　　若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

　　此即是现生护念增上缘。

　　又云：

　　《般舟三昧经》说云：

　　佛言：若人专行此念弥陀三昧者：

　　常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

　　而「当坐道场，生诸佛家」，善导大师于《观经疏》解释云：

　　舍命即入诸佛之家，即净土是也。

　　故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿;而命终往生，证大涅槃;远远超胜世间上任何人。

　　若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死;一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行;阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：

　　爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者

　　又言：

　　独生独死 独去独来 身自当之 无有代者