《念佛感应录》按语

　　一、讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持

　　念念在道善神恭敬散心杂话恶鬼吐痰

　　吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名

　　古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈

　　群居终日言不及义好行小慧孔子所叹

　　( 壹之1 )

　　二、弥陀愿言十方众生称我名号必生我国

　　言众生者上自天人下至地狱鬼畜虫蚁

　　以此观之此八八儿必生极乐证大涅槃

　　人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉

　　( 壹之2 )

　　三、不知信心亦无愿心唯嗜肉味常称佛名

　　以称名故皆得往生此是弥陀本愿功能

　　弥陀誓言称我名号若不生者不取正觉

　　弥陀今现在世成佛众生称念必得往生

　　( 壹之3 )

　　四、曾为高僧及戒行僧转世便迷再度造业

　　若其末路能修净土一世解脱不贻后悔

　　生死路险轮回可怕六道未出难免堕落

　　我等行人借镜支某誓生极乐不蹈覆辙

　　( 壹之4 )

　　五、出家为尼已是难得苦行卅年更属不易

　　唯仗自力无他力持烦惑未伏再度沈迷

　　余门学道蚁子登山念佛往生风帆顺水

　　不生极乐尚在娑婆 一旦生西永断轮回

　　( 壹之5 )

　　六、念佛婆子宗乘教理一无所知唯佛是念

　　命终之后瑞应神奇确证往生无可怀疑

　　生前慧解不及僧尼身后果证僧尼不及

　　自力难脱念佛易生不可自负误了前程

　　( 壹之6 )

　　七、大集经言:若人但念阿弥陀是名无上深妙禅

　　古 德 云:一句弥陀无别念不劳弹指到西方

　　又云:随缘开妙法教众得真情

　　圣道多辛苦西方一路平

　　( 壹之7 )

　　八、圣道门者:极智慧,证涅槃;

　　净土门者:还愚痴,生极乐。

　　圣道门者:自力也,难行也,万中无一;

　　净土门者:他力也,易行也,百即百生。

　　圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;

　　净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。

　　( 壹之8 )

　　九、别无他能只是念佛一槌一佛念佛不辍

　　留偈立化面不改容异香芬郁天乐鸣空

　　念佛作务两不相妨士农工商皆可模仿

　　但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度

　　( 壹之9 )

　　十、愚痴无智朴实无伪心口忆念生佛宛然

　　日夜时处念念不舍终日娑婆终日极乐

　　虽在六道已出三界一生净土永绝轮回

　　念佛一法方便直捷善恶贤愚毫不简别

　　( 壹之10 )

　　十一、念佛一法行住坐卧时处诸缘悉皆不妨

　　信口念佛身是道场任声称名与佛同在

　　随闲随忙不忘念佛念兹在兹动静一如

　　念佛愈熟处事愈明念佛心净净则慧生

　　( 壹之11 )

　　十二、软动之类至极无知亦能念佛脱离三涂

　　可知念佛殊胜简易若不念佛求脱无期

　　念佛一声得生人中若愿净土亦必往生

　　弥陀誓言恶道众生皆生我剎悉使成佛

　　( 壹之12 )

　　十三、若人问曰何等众生能得成佛

　　断然答曰念佛众生能得成佛

　　念佛成佛弥陀本愿 释尊所弘 诸佛所赞

　　( 壹之14 )

　　十四、弥陀救度随时存在随地存在毫无条件

　　何人皆是被救之人何时皆是被救之时

　　弥陀功德回施众生令诸众生福慧具足

　　欲生我国乃至十念若不生者不取正觉

　　是故众生不论何人愿生彼国即得往生

　　( 壹之15 )

　　十五、一句弥陀不论缁素不论善恶不论信疑

　　只要称念不知不求便有如此光景现前

　　不论何人常念佛者顶现圆光身现佛相

　　凡夫肉眼虽不能见法尔自然有此道理

　　( 贰之1 )

　　十六、因宿善故遇缘皈依因宿冤故爆炸伤身

　　若皈依后依教念佛预解宿冤可免此难

　　念佛能得现当二益现世安稳往生成佛

　　祸福无门唯人自召善恶之报如影随形

　　( 贰之8 )

　　十七、群魔乱舞如野干吠念佛音声如狮子吼

　　狮子一出百兽潜踪佛声一出群魔遁迹

　　烦恼之身无常之世应依弥陀安身立命

　　身心性命信托弥陀任何时地忆佛念佛

　　( 贰之9 )

　　十八、肉体是客心是主人肉体虽死此心不死

　　临终之时随其心念应其方所投生其处

　　若其心念忆佛念佛当下与佛磁光相融

　　光相融故被佛摄取一念之间生于净土

　　( 贰之11 )

　　十九、万法由心随感而应忆佛念佛佛随心现

　　念佛之人机法一体与佛同在出入相随

　　( 贰之12 )

　　二十、弥陀光明最尊第一诸佛光明所不能及

　　佛光所在能除戾气解冤释结转恶成善

　　若在三涂见此光明无复苦恼皆蒙解脱

　　鬼神之处不祥之地应置佛名以度幽灵

　　( 贰之13 )

　　廿一、王铁珊者位居将领一声令下万灵丧命

　　只有造业不信佛法不知教理亦未皈依

　　病重身危群鬼现前三日不眠命在旦夕

　　参禅悟道打斋拜忏斯等修行缓不济急

　　只有念佛不可思议一念弥陀群鬼远离

　　再念弥陀当夜安息念念弥陀重病痊愈

　　不问善恶不问信疑圆顿简易无法能比

　　( 参之2 )

　　廿二、一灯入室长暗顿明一佛当令群魔退听

　　一向专称弥陀佛名既能解冤又得往生

　　琥珀取尘磁石吸铁我等恶业如尘如铁

　　弥陀佛名如珀如磁应作此想常称佛名

　　( 参之3 )

　　廿三、闻佛名号虽无信心亦不称念也成道种

　　以由知故遇境逢缘便能提起当下免难

　　犹如陈企因念佛故冤鬼不现遂起信心

　　毕世念佛临终往生归述前因亲现妙相

　　倘未预闻不知念佛被鬼夺命永劫沉沦

　　( 参之4 )

　　廿四、念佛之人佛光摄取念佛之地龙天护持

　　大命将终宿冤显现自己他人应当念佛

　　鬼闻念佛解冤释结业消慧朗超生善趣

　　一句佛号度人度己缁素贤愚无不堪宜

　　( 参之5 )

　　廿五、因杀生故阻碍前程因念佛故化解杀冤

　　人生一世不如意事十常八九皆由业故

　　阿弥陀佛万德洪名一称佛名万德齐圆

　　是故念佛最能消业业消慧朗障尽福崇

　　( 参之6 )

　　廿六、念佛一声光来暗去鬼离人安灵验神速

　　六字名号亦是光明是故名曰光明名号

　　故念佛人在佛光中业消智朗障尽福崇

　　机法一体生佛不离现世安稳命终生西

　　( 参之11 )

　　廿七、冰生于水而寒于水青出于蓝更胜于蓝

　　同学净土若知本愿既超他人亦能利生

　　弥陀本愿救度有情人天鬼畜平等往生

　　但闻本愿生起因缘一念信受实时被救

　　( 参之14 )

　　廿八、儿女虽多父母之心特怜病子时加抚慰

　　众生虽多弥陀之悲常怀苦机必欲救度

　　念佛之人身在红尘其心魂魄常在名号

　　弥陀与我常相左右一人念佛视同二人

　　( 肆之12 )

　　廿九、口虽未言佛已先知音虽不合佛解其意

　　愿子免难子即免难愿生彼国亦必往生

　　佛智如何虽未明信一向称名暗合道妙

　　欲学净土宜还愚痴称名念佛无义为义

　　( 陆之1 )

　　三十、发出离心,即冥府除名;

　　发愿生心,岂不净土挂号乎!

　　此是自力,何况他力。

　　( 柒之7 )

　　卅一、以己功德,回向西方,此自力也;

　　弥陀功德,回施众生,此他力也。

　　自力尚得往生,何况他力。

　　( 柒之8 )

　　卅二、何以如此欢喜的死难道死亡不可怕吗

　　信佛救度安心满足面对临终兴奋雀跃

　　舍苦恼身证涅槃乐正在此时即将呈现

　　一生净土永不轮回光寿无量神通自在

　　( 拾之3 )

　　卅三、弥陀救度已是现成主动平等绝无条件

　　不论何人当下信受当下获救活着往生

　　吃荤吃素毫无限制然而佛子学佛悲心

　　戒杀护生敦伦尽份自行化他佛心欢喜

　　( 拾之6 )

　　卅四、婴儿吸乳虽不识味身自生长

　　病人服药不识药性任运得愈

　　知或不知念佛往生亦复如是

　　( 拾壹之1 )

　　卅五、张钟馗,贩鸡恶人,异香满室;

　　张善和,杀牛屠士,祥云遶家。

　　转地狱火,乘宝莲台,瑞应昭灼;

　　皆凭最后善知识之开示助念也。

　　( 拾壹之3 )

　　卅六、无边苦海回头是岸千年暗室一灯能明

　　既知弥陀怜愍恶人救度苦机得救有望

　　当生感恩痛自悔责学佛大悲自行化他

　　若无正信心怀侥幸安心造恶将更沉沦

　　恶人应当以此为药不可误解反成病根

　　在娑婆时虽谓带业若生西方无业可带

　　( 拾壹之4 )

　　卅七、阿弥陀佛无时不在无处不在无所不知

　　阿弥陀佛常在我旁调摄着我等待着我

　　若我回心忆佛念佛弥陀与我感应道交

　　现世护念临终接引眼前事实岂能不信

　　( 拾壹之19 )

　　卅八、现世祖灵过去冤亲或有跟随在我身边

　　亲而苦者望我荐拔若是冤魂伺机报复

　　我若念佛或往听经此之冤亲正好得度

　　闻佛本愿救度之义能解冤结能荐冤亲

　　( 拾贰之4 )

　　卅九、临终苦逼冤魂现前何法能救唯靠佛缘

　　但教称名佛光照护身心安稳自他皆度

　　若不念佛必堕地狱辗转三涂求出何期

　　念佛功德不可思议皆是弥陀大悲愿力

　　( 拾贰之七 )

　　四十、不论善恶不论诸缘一称佛名佛即现前

　　凡夫肉眼虽不能见鬼有五通自能明辨

　　救度苦机是佛本愿主动平等绝无条件

　　愿生者生称念者生有此信心一念即生

　　( 拾贰之8 )

　　四一、不论知不知、信不信、学佛未学佛,只要念佛,其身便有光明,便能解冤结、消业障、增福慧。此乃自然之事,就像点火必烧,吃饭必饱。又,凡愿生极乐者,皆得往生。我们即使未想往生,弥陀也非要我们往生不可;故众生愿生之心与弥陀摄生之心,两者是自然感应道交的。

　　愿生者必生。

　　念佛者必生。

　　如此知,如此行,不求信心决定,决定之信,自在其中。

　　昙鸾祖师云:「经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。」

　　又云:「信佛因缘,皆得往生。」

　　又云:「愿往生者,皆得往生。」

　　善导大师云:「众生称念,必得往生。」

　　又云:「一向专称弥陀佛名。」

　　( 拾壹之20 )

　　四二、人虽昏迷或断气多时多日,除非重业立即投生,否则神识灵敏,反胜平时,四周动静,一清二楚。佛智师昏迷时,正面临升沉交关之际,心中黑暗,前途茫茫,处在极度惶恐不安中。当旁边有人念佛,即见光明出现;自己闻到佛号声,身心亦散发出光明,(不论何人、不论信疑、不论净秽,只要念佛,身心就有光明;若当下命终,蒙弥陀光明摄取之救度的机率极大。)心情便逐渐安稳下来。又听闻到从未听过的「圣净分判」之开示,得知通途八万四千法门是圣道门自力难行道,而弥陀本愿无条件的悲救是净土门他力易行道,当下领受,当下获救,必定往生。因而从心中涌出一股领受救度而想念佛的情怀,随即冲出一句「啊」!此后其心处在念佛状态的安稳之中,直到断气往生。而在往生前早已见过佛,这是很自然而平常的心路历程。故为人宣说本愿救度之义,让其三毒、杂念之心安住在不论行住坐卧的「一向专称弥陀佛名」之中,是净宗的目的,也是易行的极致。

　　( 拾壹之14 )

　　编者注:《念佛感应录》(一) 内容共分十二大类,括号中之编号,前面为类形,后面为故事之则数。