摘自《金刚般若波罗蜜经浅释》

　　妙境长老讲述

　　佛教徒发无上菩提心,由凡夫开始修行佛法,一直到入圣位,这个阶段,是以观一切法毕竟空的般若为重要的修学法门,等到你得无生法忍,成为圣位以后,当然,你功德尚不圆满,仍应继续修行,此时,是以方便般若波罗蜜为最重要,但它仍与般若波罗蜜不分离,这二种智慧不断增长,不断进步,最后,就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　刚才说「般若与方便」,是入圣位以后的境界,入圣位以后是有此不同。但是,我们未入圣位时,我们学习般若波罗蜜,应该是怎样的次第呢?圣人的事情,我们亦应该学习,但是,我们用不上。说「将入毕竟空、将出毕竟空」,如果我们是凡夫,就是用不上,那么,我们凡夫应如何由浅而深,得到那样的境界呢?所以,要说三种般若,文字般若、观照般若、实相般若,用这三个般若来表示次第:

　　(一)文字般若:平常说,书本上的白纸黑字是文字。但是,按佛法说,不只于此,佛在世时,并未拿笔写文章,只是「十方真教体,清净在耳闻」,佛只是以语言表达真理。语言是一个音一个音,亦就是文字,所以,从语言表达真理,就是文字般若。刚才说「将入毕竟空,绝诸戏论」,毕竟空之真理,是绝一切戏论,是离文字相,是没有文字。但是,佛若不用文字表达,我们又怎能明白呢?我们若不明白,又如何学习佛法,由凡而圣呢?中间没有那条路,就过不去了,所以,「若无文字,凡圣永隔」,凡夫与圣人就永久不能连系了,所以,必须有文字。有人说譬喻,「以指指月,因指见月」,天边的月亮在那里呢,用手一指,就使人看见月亮,月亮并非手指,但因手指一指,就看到天边的月亮。佛菩萨之无分别智慧所相应之真理,必须以语言文字去介绍一下,我们假藉语言文字的学习,从这里开始,慢慢地就见到月亮,就见到真理。所以,文字般若,在凡夫来说,是特别重要的,我们必须由此开始学习。你不能说文字不是真理,你是不能舍弃它。禅宗说「不立文字」,是指最后境界说的。如果最初就把文字弃舍了,就不符合佛法本意的,是错的。我们现在学习的金刚经,这一部是文字,所以,这一部经是文字般若。其次,我们不断假藉文字去学习,若能通达佛法了,能认识佛法之真意了,而且是非常熟习,此时,就是即文字般若。

　　(二)观照般若:我们从文字般若所得来的智慧,在禅定里面去观察。佛法虽不认为禅定是最重的,但是,禅定仍是必要的,禅定有何好处呢?可以帮助你的智慧去见真理,若你无禅定,你的智慧去见真理就有困难。大智度论说一个譬喻,你在一个没有房子的空旷中点一个油灯,周围的风吹起来,光明就摇晃不稳定,我们就无法看清楚物,若在室内点油灯,光线稳定即可清楚见物,譬喻我们若无禅定,我们内心里面有妄想之风,心不稳定,你从文字所得来的智慧去观察真理时,就很难观察到真理,会有困难,若你得到禅定,心里无其他杂念,就像房子里无风,智慧稳定就容易见到真理,所以,必须学习禅定,否则会有困难。经论上说,若一个静坐修禅定,得到初禅、二禅、三禅、直至四禅时,你以文字般若智慧去观察五蕴皆空,就很容易得到圣道,因为,禅定就是心里力量很强大,若无禅定,心里散乱,心的力量就很弱,譬如,这个茶杯是瓷的,若有禅定者,他说这是黄金,就是黄金了,他心里怎么想,境界就怎么出现,这是「境随心转」,因为心的力量强,我们若无禅定者,你说它是黄金,它仍是瓷的,没有作用的。所以,观照般若,是观察真理的智慧,但是,这种智慧是要在禅定中运用,就很容易见到真理。佛法说「闻思修」三慧,观照般若,可以说是思慧或修慧;文字般若,可说是闻慧或思慧。观照般若,你在禅定中继续这样修行,我们在高僧传中看见,那些大禅师,他们在高山上修行几十年而不下山,最后有成就了,可见修行不是很容易。通常说,你出家几十年仍有烦恼,因为,烦恼不是容易断,修行不是容易,但是,他肯修行,他肯把世间尘劳放下,在清淡境界里面耐得住,不断用功修行,就不得了。

　　(三)实相般若:观照般若,在禅定中如此修行,因为禅定之帮助,你的闻思智慧,一下子忽然间,一念相应,得到无生法忍,见到诸法实相(即见到诸法毕竟空),就是实相般若,入了圣位。所以,学佛的道路,是从闻慧开始、从文字般若开始,闻思修,经由文字般若、观照般若,而后得到实相般若,再进一步是方便般若,再进步就是无上菩提,无上菩提、究竟圆满就是波罗蜜。