阿难及诸众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。

乙二示不生灭为本修因妙三观门分二。而初为当机示圆通本根分二。丁初叹领述请

阿难自淫室归来,诸佛开示十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那妙三观门最初方便。佛即详细开示,三如来藏,圆三谛理,正是酬答阿难最初方便之请。因三妙观门,固是十方如来,成佛之方便,然欲修此三妙观门,非先开圆解,不名真修。故圆觉经,修三妙观文中,一一皆云:‘悟净圆觉。’以净觉心为本修因。可知大开圆解,实为修三妙观之方便,是方便中方便,亦即最初方便。今阿难大众,既已大开圆解,获得成佛方便中之方便,正是从悟起修之时,故本科佛示以不生灭心为本修因妙三观门,正是酬答阿难之请。本经所云不生灭心,即圆觉经:‘以净觉心,取静为行。’二者名虽异而义实同。以不生灭心为本修因,而证不生灭之果,正是因果相契,以众生望佛果,是因该果海;以佛果望众生,则是果彻因源,因果一致。妙三观门,即一空一切空;一假一切假;一中一切中。阿难既悟如来藏本妙圆心,非世出世故;即一空一切空;依之而修,成妙奢摩他空观。悟如来藏元明心妙,即世出世故;即一假一切假,依之而修,成妙三摩钵提假观。悟如来藏妙明心元,离即离非,是即非即;即一中一切中,依之而修,成妙禅那中观。三观随修一观,即具三观,谓之妙三观门。妙空观成,断法界见思惑,证实智菩提;妙假观成,断法界尘沙惑,证方便智菩提;妙中观成,断法界无明惑,成真性菩提。由三观力,断三烦恼,成三菩提。

丙初为当机示圆通本根。当机指阿难,及有学大众。以阿难一向多闻,循声流转;佛欲其就路返家,毋须改途易辙、故处处暗示耳根闻性,为圆通本根。如经云:‘汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭;当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。若能于此,悟圆通根,逆彼无始,识妄业流;得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’此即密意示阿难应从耳门入道。奈阿难未会佛意,释尊再请十方诸佛,异口同音云:‘生死涅槃,唯汝六根,更非他物。’阿难犹未明了,佛不得不敕二十五圣,各陈圆通,正显法法头头,皆可入道,无须拣择。十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣。惜阿难等,烦恼障重,未能于中,圆自在慧,故佛再敕,文殊拣择圆通;独选耳门,为阿难等,初心入道之方便。如经云:‘大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道;圆通实如是。’又云:‘堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’此皆示当机,应以耳门为圆通本根。

阿难及诸大众,至得未曾有,是经家叙述。阿难等领解佛之开示,故疑惑得以销除,前文满慈初疑清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相。佛示以三种相续,起于一念无明。次疑五大,性不相容,何得互遍无碍;佛示以全相即性,以不变随缘故得自在。又再疑诸佛,何时起妄,佛示以妄本不生,如翳眼见空华,空本无华,何更待生,又喻沙成金,不复为矿。最后又问一切众生,因何有妄,自蔽妙明。佛示以既称为妄,云何有因;若有所因,云何名妄。至此疑惑尽销,但阿难闻之又疑佛顿弃因缘,不独有自语相违之嫌,且恐滥外道所执之自然。佛再示以,知真本有,达妄本空。则因缘自然,俱为戏论。满慈及阿难等,闻佛重重微妙开示及训诲,心中种种疑惑得以销除。实相,即三如来藏,菩提胜净明心。既疑惑销除,心悟实相,则心无挂碍,而得轻安。此三如来藏之理,昔未曾闻,更无所悟,今既得闻,复有所悟,故曰得未曾有。

重复悲泪,至白佛言,是经家叙述,敬佛仪式。此是阿难,第五次悲感垂泪,故曰重复。第一次是因邪术所加,文殊师利将咒往护,提奖归来,即顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。第二次是妄执被破后,又复悲泪,自述恃佛威神,无劳我修,故身虽出家,心不入道。第三次闻佛显见无还,又垂泣叉手,而白佛言,虽承佛音,悟妙明心,未敢认为,本元心地。第四次十番显见后,因闻:‘见见之时,见非是见,见又离见,见不能及。’不明所以,重增迷闷,故悲泪顶礼,求佛施大慧日。今是第五次,信悟既深,益悔昔日,多闻不修,而感佛恩深难报,故悲泪顶礼,既谢佛恩,复启下问。

无上大悲,至出于苦海,是叹佛恩深难报,大悲包括大慈,菩萨分证三缘慈,未曾圆满,唯佛究竟故曰无上大悲。佛惑尽智圆万德俱备,随机施教,拔苦与乐,如摩尼宝王,谓之清净宝王。阿难等心为无明所禁锢,妄情所封锁;今因佛善巧方便,训诲诱示,得以心开意解,故曰善开我心。能以如是乃指前文所说,演若达多,怖头狂走,登伽顿销爱欲;耶输开悟宿因等种种因缘。提谓提携,如鼓以狂性自歇,歇即菩提;奖谓奖励,如励以汝虽历劫忆持,如来秘密妙严,不如一日修无漏业等;皆佛方便鼓励劝勉。沉谓凡夫沉沦生死;冥谓二乘冥滞变易。今闻佛种种方便开示,心开意解,得未曾有。自是真修,渐超二死,得证真常,故曰,引诸沉冥,出于苦海。

世尊!我今虽承,如是法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界;含育如来十方国土,清净宝严,妙觉王刹。如来复责,多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入。

初句至王刹,是叙心开之相,显多闻非全无益。虽承二字,意谓虽开圆解,然又未圆修圆证。知即悟义,悟如来藏,妙觉明心,遍十方界。迷时以为心性,决定在于色身之内;今悟时得知本具藏性,遍十方界。此即领悟空不空藏文中:‘惟妙觉明,圆照法界’之义。含是包含,育是盈育,无不还归此法界,是含;无不从此法界流是育。经云:‘诸法所生,唯心所现’,谓之育;‘一切因果世界微尘,因心成体’谓之含。如来国土,指凡圣同居士;清净约方便有余土;宝严约实报庄严土,妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛;妙觉王刹是报身佛;妙觉明心,即法身佛。由法身能含育正报之报身应身,以及依报之四土。若正若依,悉皆清净庄严。此乃由闻法而得悟解者,多闻岂全无功,不过缺乏真修,未得实益耳。如来复责等二句,是述佛所责。前文:‘以此积劫多闻薰习,不能免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云:‘汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严;不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’是责不逮修习。然则,岂可一误再误,今既开圆解,正应是起圆修之时;但可惜未知从何下手修习,犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,从此无须再旅泊他乡,惜又未得其门而入,安可受用?此述成以下再启请之由。旅泊之人,如众生升沉于苦海;天王如佛无上法王;华屋喻如来藏性;虽获大宅要因门入,如阿难等虽悟藏性本具,然犹未知如何真修,方能证入。

惟愿如来,不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。

此正启请真修方便。锢蔽权宗曰蒙,昏迷实理曰暗。一切众生,无不蒙暗,犹如未曾得入华屋之门外汉,终年累月,旅泊他方,实在苦恼。故今愿佛大悲,拔除苦恼。捐舍等三句,是叙述回小向大之心愿。在会大众,各各皆回小向大,捐弃昔日所修之小乘有余涅槃,而渴望毕竟获证,如来无余涅槃。但果不离因,因即本发心路,心谓发起修习妙止观之心,路即修行所经历之处。由发心修行,相应所历之路,共有五十五位,名真菩提路,亦名妙菩提路,或妙庄严路。前阿难发愿谓;‘愿今得果成宝王。’今细心思惟,成佛不易,诚如佛言,菩提涅槃,尚在遥远,非切实勤恳修行不可。所谓千里远行,不离初步,故求佛大悲,开示发心修行所进之路。小乘已证四果曰无学,前三果名有学,若约大乘佛名无学,成佛前诸位,皆名有学。今此文中有学,是约初心凡夫,及小乘初二三果圣人。从何二句,是请示伏烦恼之方便,畴昔指无始时来,攀缘即是妄想,亦即意识心,攀于所缘之尘境,而分别取舍,是生死根本,为修楞严大定之障碍。障碍不除,如何修证,故请求佛开示,降伏攀缘心之方便。陀罗尼,译云总持,众生本具心性,无法不具,无德不圆,曰总持。佛知是一切种智,佛见是五眼圆明。皆众生本具,但迷而不觉,随妄想攀缘,故成众生知见,今若能摄伏无始时来,颠倒攀缘之心,即得证陀罗尼,入佛之知见。