提婆之恶：是提婆达多没有学好，是佛陀没有教好？还是更有深意

都说提婆达多是恶比丘，犯五逆罪，入阿鼻狱。提婆达多是在释迦成道后从佛出家修学的，那么至有五逆之恶是提婆达多于佛之所教没有学好呢？还是佛陀没有因材施教才使得提婆堕入恶道的呢？

提婆达多出家之后是否精进于佛之所教，并把佛陀的教义学好了呢？《出曜经》中说提婆达多：十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万。由此可知其精进难得。既然提婆达多精进好学，难道是释迦没有因材施教，所以才让提婆达多没有学好经义的吗?佛陛陀善知一切事，如来有无量方便，怎么可能教不好提婆达多呢？

所以呢，提婆之恶，并不是提婆达多没有学好经义，也不是佛陀没有把他教好，而是另有深意。《大宝积经》善男子，如此之事，应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家，而诸愚人如实取之。提婆之恶实为大善方便示现怨家，助佛转轮。

提婆达多是善知识，不是愚痴顽钝之人，是个聪明勤奋精进好学的人，是个最应该学好佛陀所说经义的人。为什么要选择让提婆达多示现怨家呢？

提婆达多示现怨家之事:提婆达多想要学习神通以广其利养，佛陀不许。于是提婆向十力迦叶习得神通力，分裂僧团，遂其利养之事。最后做下了五逆之罪，入阿鼻狱。

提婆达多要用自己的恶名来告诫世人一个什么道理呢？

一个学佛之人，即便是像他这样的努力精进，聪明好学，广知佛法，深解经义，如果像他示现的这样迷慕神通，贪求利养，好著虚名，争取尊位，那么也会终将会像他那样渐入歧途，终堕阿鼻。

提婆达多，以大无畏的自我牺牲，来告诫世人，正确的发心是第一重要的。学佛之人，要当发起的是解脱心，而不要发起求取神通的成就心。同样一句佛经，同样的聪慧之力，一个发起成就心的人从中读到的、理解到的更多是功利之取

，而发起解脱心的人，读到的，理解到的，更多为大愿之行。

所以呢，学佛之人，要常以提婆达多示现的例子自查，因为发心是自已的事，佛陀也替代不了的。佛陀给我们留下了法舍利（佛经），能不能从中受用，最为重要的是取决于我们是否也能像佛陀那样发心，发起大慈大悲大喜大舍的解脱心。

《大方等无想经》汝不应言提婆达多不知恩分，是人知恩，非不知也。虽与六群同其所行，不名为恶。...提婆达多善能护持解脱净戒，云何而言尼乾子耶，有恶欲者乃名恶人，提婆达多心无恶欲，云何而言恶比丘耶。修行如来善方便者，提婆达多即其人也。

提婆达多示现怨家助佛转轮，还有一个深意：要破除大家对“外相”的迷信。