论阿赖耶识建立中的两种意趣

内容摘要：本文讨论唯识学的核心概念阿赖耶识建立过程中的两种意趣：一是针对有情流转的业果安立，二是针对一切法的缘起安立。从哲学角度说，有情流转的业果安立是生命论问题，而一切法的缘起安立则是宇宙论、本体论问题。早期唯识学思想中，生命论与宇宙论两个问题是分开解说的；而后来随着唯识学理论构建、逻辑发展越来越精致严密，阿赖耶识的内涵逐渐由有情流转之业果安立的生命论问题，扩大为对一切法之缘起安立的宇宙论、本体论问题，走向把生命论问题与宇宙论、本体论问题合在一起论说的理论构建模式。正是由于这个理论范围的扩大，导致了后来唯识学思想的种种衍化，可以说，由缘起论向识变论的转向，由无相唯识向有相唯识的转向等，都与这个“扩大”有根本性的关系。这个问题难度极大，在哲学上是一个非常了不起的理论成就。

作者简介：

摘 要：本文讨论唯识学的核心概念阿赖耶识建立过程中的两种意趣：一是针对有情流转的业果安立，二是针对一切法的缘起安立。从哲学角度说，有情流转的业果安立是生命论问题，而一切法的缘起安立则是宇宙论、本体论问题。早期唯识学思想中，生命论与宇宙论两个问题是分开解说的；而后来随着唯识学理论构建、逻辑发展越来越精致严密，阿赖耶识的内涵逐渐由有情流转之业果安立的生命论问题，扩大为对一切法之缘起安立的宇宙论、本体论问题，走向把生命论问题与宇宙论、本体论问题合在一起论说的理论构建模式。正是由于这个理论范围的扩大，导致了后来唯识学思想的种种衍化，可以说，由缘起论向识变论的转向，由无相唯识向有相唯识的转向等，都与这个“扩大”有根本性的关系。这个问题难度极大，在哲学上是一个非常了不起的理论成就。

【作者单位】南京大学中华文化研究院

【关 键 词】阿赖耶识 解深密经 摄大乘论 唯识学

阿赖耶识概念的建立是唯识学中的核心问题，而它的安立也是一个逐步发展的过程。本文讨论在阿赖耶识概念建立过程中的两种意趣：一是针对有情流转之业果安立问题，二是针对一切法之缘起安立问题。用了“意趣”这个词，是想表达在阿赖耶识概念建立过程中不同的理论侧面，或者说不同的思维趣向、逻辑进路等，由此给出对这个概念的又一种思考角度。

其中主要的问题是，当我们把有情流转之业果安立的生命论问题的讨论，扩大为对一切法之缘起安立问题的讨论时，二者会有什么不同？会产生那些新的问题？本文以《解深密经》与《摄大乘论》之阿赖耶识安立为中心来讨论这个问题。