知识是另外一种障碍

有时候，读书也会产生所知障。比如，有人读了好多关于修行的书，但这些书没有变成他的营养，反而变成他的枷锁，让他无法超越概念、体悟真心的纯净与质朴。那么就要把这些知识都忘记，把对这些书的执著也破除。

如果要成熟自己的心性并得到解脱，其中最主要的一点就是斩断纠结之心。所谓“纠结”，就如同绳子拧了一个解不开的结，“纠结心”就是执著的心。所以说一定要斩断这个纠结心，让自己的心放松，而不要去执著于名、利或者其他的东西。

金融危机爆发的时候，不只小工厂，连一些跨国公司都倒闭了或者面临倒闭，这时候，曾经的辉煌有什么用？一切只不过是记忆，一旦过去了，也就过去了。也许能够留下一个话题，但当再没人对它感兴趣的时候，它连一个话题都不是。它会被岁月的风雨无情地冲刷得一干二净。许多年之后，这场风暴的“受害人”们回忆过往，也许会说“就像做了一场梦”。人生何尝不是一场虚幻无常的梦？

房子旧了要拆，有什么证据证明你在那里生活过？车坏了要报废，有什么证据证明你曾经拥有过它？即使房子还没有拆，但是它在不断地腐朽，跟你刚住进去的时候越来越不一样，这还是你当初买的那间房子吗？车开久了毛病也越来越多，你还找得到当初开着它在高速公路上飞驰时的那种快感吗？

当你明白了这些道理的时候，你的妄心就再也无法欺骗你了。反过来讲，当你执著于这些东西的时候，就会被自己的妄心欺骗，你会以为执著的追求能让一切成为永恒，因此在你心中，解不开的结就会越来越多。所以说，你的心要像墨水染不了的虚空一样。当你的心归于空性，明白诸行无常，世界上的万物就不会把你污染。

我们用一句话来总结这个道理：不是要解开什么纠结，而是本来就没有纠结；不是要破除什么执著，而是本来就没有执著；不是要解决什么问题，而是本来就没有问题。

为什么要这样说？因为无论你执著它还是不执著它，一切都归于空性。所以，本来就没有纠结，本来就没有执著，本来就没有问题，而一切的纠结、执著、问题，只不过是你迷惑之后生起的分别心。

当一个人认为自己充满业障的时候，他就会觉得非常痛苦，而且觉得自己会污染别人，这一点就是“见地”的问题。所以说不要有任何悲观的东西，因为好多东西都可以随着自己的心念而改变。心不同，眼中的世界也不一样，选择就会不一样。如果一个人悲观，他往往不能坚持自己的理想走到最后，从一开始就给自己罗列出很多不利因素，然后不断放弃，无休止地从零开始。

所以说，不要有那种悲观或者不悲观的意念，当那种意念完全不存在时，所有的悲观就只是一种幻化。但是当他认为那种悲观是真实存在的时候，它也就真的存在了，因为他的妄心欺骗了他。

有时候，你自认为的那种灾难其实并不一定是灾难，或许它反而是一种巨大的快乐。就像前面我们曾经说过的，苦难也许就是一种助缘。当一个人的“心性”改变的时候，他的修行也罢，成就也罢，马上就变了。

我们说的成就其实有两种：一种是出世间法的成就，明心见性是成就，证得空性是大成就；第二种是世间成就，这不属于究竟成就，因为你心中还有一个牵挂的东西，你还执著于你所修的东西。当你把修成的那个东西也破除掉，一切归于空性，才能获得出世间成就。当你摆脱和超越了一切名相与概念，包括空性的概念都没有，连“自在”都不在乎时，才是真正的解脱，才是真正的大自在。

所以说，在真正的解脱面前，所有的名相与概念都是障碍。这种障碍，叫做所知障，它是干扰我们明心见性、束缚我们心灵的枷锁。有时候，读书也会产生所知障。比如，有人读了好多佛家书籍，但这些书没有变成他的营养，反而变成他的枷锁，让他无法超越概念、体悟真心的纯净与质朴。那么就要把这些知识都忘记，把对这些书的执著也破除。

要是我们从经典入手，渐次悟入，明白空性，它跟现证空性还是不一样。现证空性，就是超越概念，体悟空性。由于智慧、知识和经历不同，不同的人就有不同程度上的智慧差距。因为每个人的知识结构不一样，各自的理解也不同，“所知”不同，障碍就不同。

比如说，什么是“舒服”？司机觉得不用长时间开车，回家躺在床上休息就是舒服；但有的人则认为，在空旷的地方开车，最好还是开敞篷车，大风迎面撞来，头发在空中乱舞的那种感觉才叫舒服。可见，经历不同，生命状态不同，对舒服的理解也不同。对空性的觉知也是一样。

正是由于所知障这种细微无明是很难轻易破除的，所以，我们不知道自己认为悟入时见到的那种空性，是不是真正的空性，是不是无记？是不是顽空？是不是沉没？是不是生理上的某种轻安？这时候，根本师的印证就显得非常重要。当然，还有一些修炼方式是专门用于破除此类细微无明的，但我在此就不再赘述了。

－－选自《让心属于你自己》