成观法师

大乘百法明门论今注08

其次，「唯识学」之意义，可再从「唯识」二字，及「五位百法」来研讨，便可更为详细：

㈠、从「唯识」二字看：

一切万法，唯识无境，以一切外境皆是诸识所变现的「相分」，故诸尘境界、山河大地、有情无情，皆是此识所变现者，并无实体。行者作如是「唯心识观」，了达自心，不迷于境，于是从修断中，渐次断除烦恼、所知二障，而不受境缚：心得解脱，证「唯识实性」(即「圆成实性」)，得大菩提。

㈡、从五位百法看：

1、从「有为法」及「无为法」看——唯识百法，大类分析「一切法」为「有为法」及「无为法」，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无为，其宗旨则在出世的无上圣道，亦即是「六无为法」中的「真如无为」，此亦即「唯识之胜义性」，也就是圆成实性(见唯识三十论颂及成唯识论)。故知如来一切所说，皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅槃、菩提，此即所谓「二转依」)的出世圣道。可叹当今末法，有人讲说如来法，却作颠倒说，令人贪着世间法，于有为有漏之福，种种营求，却自谕为「修行大乘」，或说是「佛法在世间，不离世间觉」。殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。六祖是说：「不离世间觉」，并未说「不离世间迷」，此其一：又，「不离世间觉」之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉：此是正义。因此祖师之意，并非教你继续贪爱、恋着世间，而能证得大觉。是故莫错用心。若错用心，错解佛经，一切所修，枉费辛勤。故知「正见」之善根在学佛上，极其重要：以正见故，能正思惟，抉择正法;如是一切所修，功不唐捐。